“Индийская карма-мимамса (или атеистическое учение о первичности благой деятельности), по всей видимости, является наиболее древней среди всех теорий подобного рода. Последователи карма-мимамсы поддерживают эту теорию, добиваясь первенства в педантичном следовании букве Вед. С самого начала они основывают своё учение на афоризме: «Религия определяется правилами и предписаниями» (Пурва-мимамса-сутра 1.1.2), и в итоге приходят к тому, что под Богом следует понимать однородный механистический принцип «апурва» (буквально «то, чего раньше не было»). Так они искажают смысл Ведических писаний, ценимых всеми духовно развитыми людьми.” 221*28.
“...доктрина [Джаимини] карма-мимамса, была воспринята и взята на основу, целым сословием смарта-брахманов (ведических законников).” 221*64.
“В буддизме, живое существо вращается в круговороте, принимая страдание жизнь за жизнью. Встав на путь самоликвидации [или растворения], оно, в каком-то из рождений, достигает нирваны и, постепенно, окончательной нирваны (пари-нирваны). [...]
Согласно учению буддизма, Шакья-симха, совершая в течении многих жизней постоянную практику милосердия и отрешённости, сначала стал Бодхисаттвой (достигшим просветления), а в конце – Буддой. В Его учении, душа, благодаря постоянной практике кротости, смирения, терпения, прощения, сострадания, бескорыстия, медитации, отрешённости и дружелюбия, достигает окончательной нирваны (пари-нирваны). В окончательной нирване нет никакого существования. В обычной нирване остаётся некое бытие в форме милосердия.” 221*75-77.
“...смарта-брахманы – ведические законники.” 221*64.
См.: Брахмана-смарта; Материальная праведность; Нирвана (счастье нирваны).