Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Акарма – трансцендентная деятельность

“...существует категория действий, получившая название акарма; она подразумевает духовную деятельность, не вызывающую материальных реакций. Только акарма высвобождает нас из круговорота рождений и смертей, избавляет от любых реакций – положительных и отрицательных, привязывающих нас к этому миру двойственности; она даёт душе возможность вернуться к её первоначальной природе. Духовная деятельность имеет благочестивое происхождение. Священные писания мировых религий в целом разделяют мнение о духовной деятельности, считая, что она возвышает человека как над «хорошей», так и над «плохой» кармой. В ведических текстах содержатся положения, чётко и со всей определённостью разграничивающие три вида деятельности: хорошую, плохую и трансцендентную.” 142*36.

См.: Духовная жизнь; Отрешённый человек; Трансценденталисты.

Ачинтья-бхедабхеда (трансцендентальное знание)

“Тот, кто исполнен сознания Кришны, всегда пребывает в отречении, так как он не испытывает ни желания пользоваться плодами своих действий, ни ненависти к ним. Такой принявший обет отречения человек, посвятивший себя трансцендентальному любовному служению Господу, обрёл знание в полной мере, ибо он осознал своё истинное положение по отношению к Кришне. Он чётко представляет себе, что Кришна есть целое, и что он – неотъемлемая частичка Кришны. Такое знание совершенно, так как верно с количественной и качественной стороны. Отождествление же себя с Кришной является ложным, потому что часть не может быть равной целому. Понимание своего качественного единства со Всевышним и своего количественного отличия есть истинное трансцендентальное знание, приводящее человека к самозавершённости, к состоянию, пребывая в котором, нечего более домогаться, и не о чём больше скорбеть. Его ум больше не охвачен двойственностью, ибо всё, что он делает, он делает во имя Кришны. Сойдя таким образом с платформы двойственности, человек освобождается уже в этом мире” (ком.). 15*269.

См.: Двойственность преданных не интересует; Брахма-бхута; Отрешённый человек; Самадхи преданного.

Вайрагья – дух отрешенности

“...Вайрагья означает «отрешённость от материального и вовлечение ума в духовную деятельность».” (ком.). 15*332.

См.: Сосредоточенность на Всевышнем; Отрешённый человек.

“Видя, что всё материальное обречено кануть в Лету, человек долен развить в себе дух отрешенности, вайрагью.” (ком.). 14/24*608.

См.: Разумный человек.

“...когда мы осознаем свои взаимоотношения с Кришной, у нас пропадёт всякое желание заниматься материальной деятельностью. Это называется вайрагьей – отрешенностью от всего материального.” (ком.). 230*374.

См.: Служение Господу Кришне.

Духовный человек подобен листу лотоса

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Тот, кто пребывает в божественном сознании, хотя и видит, дышит, всегда внутренне понимает, что фактически он ничего не делает, ибо разговаривая, опорожняя желудок, наполняя его, открывая и закрывая глаза, он всегда знает, что лишь материальные чувства взаимодействуют с их объектами.

На том, кто выполняет свои обязанности без привязанности, отдавая плоды Всевышнему Господу, не сказываются последствия греховных поступков. Он подобен листу лотоса, который не смачивается водой.” (Б.-г., 5.9-10). 15*274-275.

“Существование человека в сознании Кришны чисто, и он не имеет ничего общего с деятельностью, зависящей от пяти факторов, прямых и косвенных: исполнителя, работы как таковой, ситуации, усилия и удачи. [...] Хотя с виду он действует с помощью своего тела и органов чувств, на самом же деле, он всегда осознаёт своё истинное положение, которое принадлежит к области духовного. [...] Поэтому, пребывая в сознании Кришны, человек всегда свободен, несмотря на видимость того, что он занят деятельностью, связанной с чувствами.” (ком.). 15*274.

См.: Отрешённый человек; Карма (преданные вне закона кармы).

Духовная деятельность – жертвоприношение

“Полностью достигнув сознания Кришны, человек освобождается от всяческой двойственности и, таким образом, от скверны материальной природы. Он способен стать свободным, поскольку осознаёт своё истинное положение в отношениях с Кришной, и поэтому ум его не может быть выведен из сознания Кришны. Соответственно, любое своё действие он совершает для Кришны, который есть изначальный Вишну. Поэтому вся его деятельность рассматривается как жертвоприношение, ибо жертвоприношения совершаются для удовлетворения Высшей личности, Кришны. Последствия же его деятельности растворяются в трансцендентальности и не влияют на такого человека.” (ком.). 15*243.

См.: Вишну – имя Кришны; Жертвоприношение; Отрешённый человек.

Карма (преданные вне закона кармы)

“[Кришна сказал Арджуне:] Нет такой деятельности, которая влияла бы на Меня; Я не стремлюсь к плодам её. Тот, кто осознаёт эту истину обо Мне, также не запутывается в кармических последствиях.” (Б.-г., 4.14). 15*234.

См.: Преданность Господу Кришне; Непривязанность.

“...На человека, сведущего в сложных вопросах этого закона кармы, или деятельности ради её плодов, не действуют последствия такой деятельности. Другими словами, тот, кто осознаёт трансцендентальную природу Господа, уже обладает сознанием Кришны и уже не подвержен законам кармы. Тот же, кто не знает трансцендентальной природы Господа [...] естественно, запутывается в сетях кармических реакций. Но тот, кто познал Высшую истину, есть освобождённая душа, утвердившаяся в сознании Кришны.” (ком.). 15*235.

См.: Знание о Кришне; Отрешённый человек; Свобода преданного.

Контроль чувств (пратьяхара)

“Пратьяхара – процесс погружения в йогу, в ходе которого человек закрывает все двери для чувств, сосредоточивая ум на сердце, а жизненный воздух – в верхней части головы.” (гл.). 14*

См.: Сердце; Медитация (умственная болтовня).

“«Состояние йоги заключается в отрешённости от всякой чувственной деятельности. Закрыв все двери для чувств, сосредоточив ум на сердце и жизненный воздух – в верхней части головы, человек погружается в йогу». [Б.-г., 8.12.]

Чтобы практиковать йогу [...] необходимо закрыть двери для всех чувственных наслаждений. Эта практика называется пратьяхара, или отвлечение чувств от объектов чувственного восприятия. Органы чувств, предназначенные для приобретения знания, такие, как глаза, уши, нос, язык и органы осязания, должны полностью контролироваться, и им нельзя позволять действовать ради собственного удовлетворения. Таким путём ум концентрируется на Параматме в сердце, и жизненная сила поднимается к верхней части головы.” (ком.). 15*410.

См.: Сосредоточенность на душе; Отрешённый человек.

Независимости нет

“...Живое существо по своей природе не является независимым. Оно должно подчиняться либо Господу, либо материальной природе.” (ком.). 14/3*324.

См.: Выбор; Отрешённый человек; Хари сопровождает каждую душу.

Освобождение от последствий

“...Это тленное тело [...] является причиной многообразной деятельности и вытекающих из неё последствий. [...] Именно невежество, в котором живое существо пребывает с незапамятных времён, является причиной телесных мук и страданий. Как только живое существо отстраняется от деятельности тела, оно также освобождается от последствий действий этого тела.” (ком.). 15*279.

См.: Непривязанность; Отрешённый человек; Карма (преданные вне закона кармы).

Очищение сердца

“...Следует очищать своё сердце постепенно, без резких рывков.” (ком.). 15*201.

См.: Сердце; Освобождение; Равновесие; Покой.

“...Необходимо действовать, ощущая себя душой, а иначе невозможно освободиться от материальных оков. Деятельность в сознании Кришны не носит прагматического характера. Действия, совершаемые с полным пониманием, способствуют развитию истинного знания человека. [...] Пока сердце не очистилось, деятельность человека неизбежно проходит на кармическом уровне.” (ком.). 15*267-268.

См.: Брахма-бхута; Чистота (рассказ Маркандеи); Отрешённый человек.

Предание себя Богу (нирапекша)

“...принцип отвержения варна-дхармы не приложим к грихастха-вайшнавам. Вайшнав-домохозяин не должен преждевременно оставлять семейные обязанности и обязанности перед обществом, даже если они становятся препятствием для его бхаджана, до тех пор, пока он не будет полностью готов к этому. Однако, когда привязанность к бхаджану и стремление совершать любовное преданное служение Господу становится очень сильным, он, естественным образом, сможет оставить неблагоприятное общение и обязанности перед мирским обществом. В «Шримад-Бхагаватам» (11.11.32) Верховная Личность Бога говорит: [...]

«В Ведах и Упанишадах Я описал обязанности для всех людей, объяснив, что есть дхарма и что есть адхарма, что есть добродетель, а что – грех. Поскольку исполнение религиозных обязанностей очищает сердце человека, это есть добродетель. С другой стороны, пренебрежение своим долгом есть грех. Но если кто-то, даже зная об этом, прекращает исполнять предписанные обязанности, считая их препятствием для своего бхаджана, и в таком настроении поклоняется Мне, твёрдо веря в то, что просто практикуя преданное служение, он достигнет всего совершенства, его, Я считаю, лучшим из садху».

В заключительных наставлениях «Бхагавад-гиты» (18.66) Верховная Личность Бога провозглашает: [...]

«Оставь все виды наймитика-дхармы, такие, как карма и гьяна, и всецело отдай себя преданному служению Мне. Не бойся ничего, ибо Я освобожу тебя от последствий греха пренебрежения исполнением долга (предписанных обязанностей)».

Это подтверждается также в следующей цитате из «Шримад-Бхагаватам» (4.29.46): [...]

«Когда человек всецело предаётся лотосным стопам Господа и служит Ему всем сердцем, Бхагаван становится очень доволен им и дарует ему особую милость. В этот момент, такой удачливый преданный, с лёгкостью оставляет всю свою привязанность к социальным устоям и религиозным ритуалам, предписанным Ведами».

[...] Такой санньяси-вайшнав известен как нирапекша, тот, кто безразличен к социальным условностям и правилам общественного поведения. [...] санньяси-вайшнав (нирапекша) не должен [как другие вайшнавы] поклоняться Божеству, поскольку, если он будет делать это, тогда его положение человека, находящегося вне системы каст, будет подвергнуто критике. Вместо этого, в своём сердце (манаси-сева), он должен поклоняться Господу Кришне, Возлюбленному Шри Радхики (Шри радха-валлабхе).” 226*101-102.

См.: Бхаджан; Отрешённый человек; Сева (настоящая сева).

“Мы всегда зависим от других людей в том, что касается поддержания своего существования. Даже нирапекша, человек, свободный от каких-либо материальных нужд, также во многом зависит от других. [...] Следует понять истинное значение слова нирапекша. Оно указывает на человека, который уменьшил свои потребности насколько это возможно, и в результате этого, ограничил свою зависимость от других лишь самым необходимым. Однако, пока джива пребывает в материальном теле, она не может быть полностью независимой. Тем не менее, чем больше человек освобождается от материальной зависимости, тем лучше для его прогресса на пути бхакти.” 266*119.

См.: Непривязанность; Равновесие; Независимости нет; Бхакти-йога.

Реализация – тяжкий труд

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Для того, чей ум необуздан, самореализация – тяжкий труд. Но обязательно добьётся успеха тот, кто властвует над своим умом, и кто идёт к цели верным путём. Таково Моё мнение.” (Б.-г., 6.36). 15*333.

См.: Деятельность по собственной прихоти; Брахма-бхута; Отрешённый человек.

“Верховная божественная личность говорит здесь, что человек, который не соглашается принять надлежащие меры, чтобы добиться отрешённости ума от материального, вряд ли сумеет достичь успеха в самореализации. Пытаться заниматься йогой и при этом думать о материальных наслаждениях – всё равно, что разжигать огонь, поливая го водой. То-есть, занимаясь йогой и не концентрируя при этом свой ум, человек попусту тратит время.” (ком.). 15*333.

См.: Воспитание ума; Контроль; Куйоги; Сосредоточенность на душе; Ум – враг живого существа.

Садху непоколебим

“Садху непоколебим в преданном служении Господу. Ради Господа он порывает все связи с миром, будь то семейные узы или дружеские отношения.” [Ш.Б.3.25.22]. 230*210.

“...Того, кто искренне служит Господу и дал обет отречения от мира, называют садху. Такой человек сложил с себя все обязательства по отношению к обществу, семье и человечеству ради того, чтобы целиком посвятить себя служению Господу.” (ком.). 230*210.

См.: Отрешённый человек.

Самадхи преданного – погружение в лилу Господа

“Самадхи – состояние сверхсознания, при котором душа полностью теряет связь с телом и чувствами вследствие глубочайшей погружённости в объект созерцания. Для преданного означает полное внутреннее погружение в духовную лилу Господа.” (гл.). 195*209.

См.: Отрешённый человек; Слава Господа; Разумный человек (самый разумный из людей).

Санньяси (2 категории)

“Существует две категории санньяси, или тех, кто ведёт жизнь в отречении. Санньяси, относящиеся к школе майавади, занимаются изучением философии санкхьи, а санньяси-вайшнавы изучают философию «Бхагаватам», подлинного комментария к «Веданта-сутре». Санньяси-майавади также изучают «Веданта-сутру», однако они пользуются при этом комментариями своей школы, называемыми «Шарирака-бхашья», написанными Шанкарачарией. Последователи школы «Бхагаваты» посвящают себя преданному служению Господу, согласно принципам панчаратрики, и, таким образом, санньяси-вайшнавы выполняют многообразную деятельность в трансцендентальном служении Господу. Санньяси-вайшнавы не имеют никакого отношения к материальной деятельности, они постоянно заняты преданным служением Господу. Санньяси-майавади же не могут наслаждаться [постоянно разнообразным] трансцендентальным служением Господу, будучи заняты изучением санкхьи и «Веданты» и мыслительными спекуляциями. И поскольку такие занятия становятся иногда слишком скучны, то они, когда их иной раз утомляют размышления о Брахмане, обращаются к «Бхагаватам», не имея при этом истинного понимания. Поэтому изучение «Шримад-Бхагаватам» очень трудно для них. Сухие рассуждения и имперсональные толкования, при помощи искусственных средств, не приносят большой пользы санньяси-майавади. Санньяси-вайшнавы же, занятые преданным служением, счастливы, исполняя свои трансцендентальные обязанности, и у них есть гарантия того, что в конце концов, они войдут в царство Господа. Санньяси-майавади иногда сходят с пути самоосознания и снова погружаются в материальную деятельность, носящую филантропический или альтруистических характер, т.е. являющуюся ни чем иным, как материальным занятием. Отсюда можно сделать вывод, что те, кто заняты деятельностью в сознании Кришны, находятся в лучшем положении, нежели санньяси, занятые размышлениями о том, что есть Брахман и что не есть Брахман, хотя и они через много жизней также приходят к сознанию Кришны.” (ком.). 15*271-272.

См.: Посвящение (традиция вайшнавов); Майявада; Отрешённый человек.

Свобода преданного в сознании Кришны

“...человек в сознании Кришны свободен как от внешней, так и от внутренней деятельности материального тела.” (ком.). 15*278.

См.: Брахма-бхута; Духовный человек подобен листу лотоса; Мудрец-трансценденталист; Отрешённый человек; Освобождённая душа.

Сдержанность

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Если до того, как человек покидает своё нынешнее тело, он умеет сдерживать побуждения материальных чувств и обуздывать свои желания и гнев, тогда он хорошо устроен и счастлив в этом материальном мире.” (Б.-г., 5.23). 15*289.

См.: Арджуна и Кришна; Контроль чувств; Равновесие и единообразие; Отрешённый человек; Смерть (момент смерти).

Слуга каждого дорог всем

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Тот, кто преданно служит Господу, кто чист душой, кто управляет разумом и чувствами, дорог всем, и все дороги ему. Хотя он всегда работает, его деятельность не связывает его.” (Б.-г., 5.7). 15*272.

См.: Бхакта; Отрешённый человек.

“Тот, кто идёт по пути к освобождению, пребывая в сознании Кришны, дорог всем живым существам, и каждое живое существо дорого ему. [...] он является слугой каждого, поэтому он очень дорог всем. И так как все довольны его деятельностью, его сознание чисто.” (ком.). 15*272-273.

См.: Преданный (чистый преданный); Удовлетворение.

Юкта-вайрагья – возвращается к Господу

“Тот, кто действует в сознании Кришны, по указаниям свыше, называется юкта. Технический термин – юкта-вайрагья. [...] Рупа Госвами говорит, что пока мы находимся в этом материальном мире, мы вынуждены действовать и не можем прекратить этого. Поэтому, если действия совершаются, но плоды достаются Кришне, это называется юкта-вайрагья. Поскольку такие действия поистине производятся в отречении, они очищают зеркало ума, и тот, кто так действует, постепенно продвигается по пути духовной реализации и полностью вручает себя Верховной божественной личности. Поэтому, в конце концов, он освобождается, но это освобождение – определённого типа. Освобождаясь таким образом, личность не сливается с брахмаджьоти, но достигает планеты Всевышнего Господа. [...] он приходит домой, назад к Господу. [...] бхакта, который в течении всей своей жизни, в этом материальном мире, действовал по повелению Всевышнего Господа, находится на такой ступени духовного развития, что после оставления этого тела, он возвращается к Господу и вступает в непосредственное общение с Ним.” (ком.). 15*469-470.

См.: Бхакта; Отрешённый человек; Реализация (совершенство в самореализации).