“Шримати Рукминидеви [богиня процветания] не хотела выходить замуж ни за кого, кроме Господа Кришны. Она говорит об этом в своём письме к Господу: [...] «Если мне не удастся снискать Твою милость, я стану совершать суровую аскезу и, обессилев, расстанусь с жизнью». Так несравненная слава царицы Рукминидеви запечатлена на страницах «Шримад-Бхагаватам».” (ком.). 14/22*548.
“Арчана (арчана) – часть преданного служения, поклонение Божеству в храме.” (сл.). 230*405.
“Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «[...] карми упорно отвергают основанное на шастрах мнение вайшнавов. Поскольку карми очень привязаны к миру и материальной деятельности, они всегда стараются утвердить атеистические принципы, которые противоречат представлениям вайшнавов».” (ком.). 146/8*476.
“...С самого рождения Кришны демоны пытают убить Его. Камса приказал своим стражникам: «Как только Кришна родится, доложите мне. Я тотчас убью Его». Ту же самую цель преследуют и многие, так называемые, поборники религии. Они пушит комментарии к «Бхагавад-гите», но, при этом, всеми доступными им способами, стараются изгнать Кришну из «Бхагавад-гиты». В своих длинных комментариях они говорят о чём угодно, кроме Кришны. Более того, они пытаются доказать, что Кришна не является Верховной Личностью Бога. Это значит, что все они – асуры, демоны. Они мнят себя великими учёными, но, на самом деле, их знание украдено майей, иллюзией. Поэтому они, как могут, стараются обойти стороной кришна-бхакти, преданное служение Господу.” (ком.). 230*314-315.
См.: Асуры; Демоническая зависть; Наука (учёные люди); Религиозные конфликты и войны.
“...Непреданные, майявади, говорят, что у Бога нет ни глаз, ни ног, ни рук, ни ушей. Иными словами, они утверждают, что Бог слеп, глух и лишён способности действовать. Это, чистой воды, богохульство. Бог не желает слушать подобную чушь. Утверждая, что у Кришны нет ни глаз, ни рук, ни ног, мы, фактически, отрицаем Его существование.” (ком.). 230*316.
См.: Богохульство; Майявада – атеизм; Поклонение Верховной Личности Бога.
“Арча-аватара, воплощение Господа в форме Божества, – это особое проявление милости Господа по отношению к материалистичным преданным (неофитам), которые всё ещё мыслят мирскими категориями. Такие неофиты не способны видеть Господа в Его вечной обители, и потому Он нисходит к ним в облике Божества, проявляя Свои воплощения категории пракаша и даже Свою изначальную форму (сваям-пракаша). Воплощения категории пракаша являют Свои игры в пределах этого мира, тогда как сваям-пракаша есть источник всех аватар.
Тому, кто искренне служит Божеству, Божество открывает Себя как Верховную Личность Бога. Однако неудачливые люди не могут даже признать Верховного Господа в Его милостивой форме Божества. Они считают Божество материальным объектом. Но, предавшись лотосным стопам истинного духовного учителя – чистого преданного Господа, – человек может научиться поклонению Божеству и, таким образом, восстановить свои утраченные отношения с Господом. Тот, кто считает трансцендентный процесс поклонения Божеству [...] идолопоклонством, находится в толстом коконе из трёх гун материальной природы. [...] несчастным душам, опутанным с ног до головы гунами, всё, в том числе и Сам Верховный Господь, кажется материальным, поскольку их видение загрязнено.” (ком.). 14/24*307-308.
См.: Бхакти; Бхагавата-бхакти; Преданное служение; Санатана-дхарма; Связь с Богом; Поклонение Верховной Личности Бога; Философские учения «мудрецов».
“...вайшнавская философия призывает прекратить попытки наслаждаться самим и постараться доставить удовольствие Верховному Господу. И когда мы научимся радовать Его, Господь, любя, возвысит нас до нашего естественного духовного положения.” (пред. авт.). 164*5.
См.: Поклонение Верховной Личности Бога; Реальность материального мира.
“...Находиться в сознании Кришны – значит всегда, так или иначе, быть погружёнными в мысли о Кришне. Лучшим примером тому неизменно служит поведение гопи. Поэтому Господь Чайтанья говорил, что никто и никогда не поклонялся Верховному Господу лучше, чем гопи.” 14/21*276.
“...бхакти-йога использует мурти Кришны как объект для поклонения, поскольку таким путём можно применять телесную концепцию, закрепившуюся в наших умах [и сердцах]. Поклонение Верховной божественной личности в его мурти-форме в храме, ни в коем случае не является идолопоклонничеством. В ведической литературе имеются указания на то, что поклонение может быть сагуна и ниргуна, то есть поклонение Всевышнему, обладающему или не обладающему Своими атрибутами. Поклонение мурти в храме, есть поклонение типа сагуна, поскольку Господь здесь выражается в материальных элементах. Но мурти Господа, на самом деле, нематериальна, хотя и выражена в камне, дереве, масляной краске. Такова абсолютная природа Всевышнего Господа.” (ком.). 15*584.
См.: Деваты (отношение к деватам); Ислам и философия вайшнавов; Поклонение Божеству; Поклонение Верховной Личности Бога; Поклонение деватам; Полубоги (отношение к полубогам); Преданные – не язычники; Святые места (арча-мурти – формы Господа).
“...Господь Капила появился в этом мире как сын великого йога-мистика Кардамы Муни и его жены Девахути. Оба они отдавали себе отчёт в божественном происхождении своего сына. Ещё до рождения Капилы, Сам Господь Брахма, повелитель вселенной, появился перед Девахути и открыл ей, что из её лона родиться воплощение Верховного Господа и что Господь, воплотившийся в образе её сына, даст ей духовное знание.” (пред.). 230*6.
“...Кришна и Вишну едины и отличаются только именами. У Вишну есть много имён: Вишну, Нараяна, Кришна, Вайкунтха, Дамодара, Хришишеша, Кешава, Мадхава, Говинда, Пундарикакша, Джанардан, Питамбар, Упендра, Адхокшаджа, Падманабха, Тривикрама, Вамана, Ачьюта и т.д.
Наш источник – Вишну, и поэтому мы принадлежим тому миру сознания, где каждый служит Господу Вишну. Почему в том мире все служат? Потому что это изначально присущее нам свойство. Наше предназначение – служить другим, кем бы мы ни были: семейными людьми, монахами, студентами, или кем-то ещё. Мы хотим служить. Эта потребность заложена в самой природе атмы или наделённой сознанием нашей личностной форме.
Махапрабху объяснял наше истинное положение: [...] «Я не брахман, я не кшатрий, на вайшья и не шудра. Не брахмачари, не домохозяин, ни ванапрастха и не санньяси. Я слуга слуги слуги лотосных стоп Господа Шри Кришны, повелителя гопи. Он океан нектара, источник духовного блаженства, озарённый вечным сиянием». (Ч.ч. Мадхья, 13.80).” (Шрила Говинда Махарадж). 161*9-10.
См.: Вишну – имя Кришны; Брахман без вишну-бхакти; Поклонение Верховной Личности Бога; Служение – вечная религия живого существа; Джагат.
“Шри Кришна, чьё тело цветом напоминает грозовое облако, – полновластный хозяин [...] Шримати Радхарани, которая даже на миг не покидает Шри Кришну [...] Она царица Вриндавана, дороже которой нет никого. Океан воплощает в себе экстатическую любовь (праная) божественной четы. Волны – это разнообразные бхавы; они вздымаются, перехлёстываются и смешиваются друг с другом, рождая расы.
[...] Кришна – океан расы, и потому цвет океана подобен тёмному цвету Его тела. Движения волн любви – это Сама Шримати Радхика, и потому гребни волн в океане покрыты белой пеленой, напоминающей цвет Её тела. Большие волны в океане – это подруги Радхики (сакхи), а меньшие волны – это Её верные слуги (паричарика).” 226*519.
См.: Раса; Поклонение Верховной Личности Бога; Рати (3 разновидности рати).
“...Отец и Мать мира (Кришна и Рукмини)...” (8.162-163). 227а*329.
“...обращаясь к царю Бхишмаке, Господь сказал: «Мне известно, что ты желаешь устроить свадебный обряд, сваямвару, для своей дочери Рукмини. Вместе с тем, твой сын Ругми намеревается навязать ей нежеланного для неё кандидата в женихи. Знай же, что если нечто подобное случится, то тебе не видать блага!
В облике твой дочери на Землю явилась сама Рама-деви, богиня процветания, которая есть Моя вечная супруга. Если же ты, как заботливый отец не выдашь её замуж за Меня, Господа Хари, то, утратив всякую удачу и богатство, ты, несомненно, скоро опустишься в адские миры.
Лишь заботясь о твоём благе, Я поведал тебе эту истину. Знай же, что плотское стремление обладать какой-либо женщиной не может даже коснуться Меня. А теперь узри же Моё дивное великолепие!»
Сказав так, Господь явил пред Бхишмакой Свой божественный образ Властелина вселенной, наделённый неисчислимыми ликами, дланями и прочими телесными членами. От беспредельного Господа исходило сияние безмерной яркости. В Нём одном были соединены неисчислимые божественные образы мужей, наряжённых в великолепные сверкающие шлемы. Все формы Бога были украшены витыми драгоценными серьгами, прекрасными сияющими ожерельями, благоухающими цветочными гирляндами, чарующими амулетами и мелодично позванивающими ножными браслетами. На груди Его ярко блистал камень Каустубха. Тело Его было облачено в золотистые шёлковые одежды. Все полубоги, управители стихий целого мирозданья, явили своё одновременное присутствие в строго отведённых им частях вселенского тела Господа.
Далее Господь сказал Бхишмаке: «А теперь посмотри на несравненную красоту Моих возлюбленных!» И царь вдруг увидел, как вечная супруга Господа принимает неисчислимые, ослепительно прекрасные образы. Очарованье каждой её изящной формы представлялось абсолютно немыслимым, в особенности с точки зрения земного разума. Бхишмака ясно узрел, что совершенная красота Верховной Богини, нисшедшей на Землю в облике Рукмини, беспредельно выше, ставшего привычным для него, образа его родной дочери-принцессы.
Потрясённый увиденным царь Бхишмака упал в поклоне к стопам Господа и воскликнул: «О да! Конечно же, я исполню Ваше веление!»
Тогда лотосоокий Господь вновь сокрыл Свой вселенский образ...” (8.51-59). 227а*312-313.
См.: Рама-деви; Формы Господа Кришны (вселенская форма); Поклонение Верховной Личности Бога.
“...Махапрабху отвергает идолопоклонство, однако считает почитание Шри мурти единственно безупречным средством духовного развития. [...] созерцающие духовный образ Божества глазами своей души, и, насколько возможно, передающие это впечатление своему уму, а затем создающие символ для удовлетворения материальных глаз и для непрерывного углубления высшего чувства – ни в коей мере не идолопоклонники. Созерцая Шри мурти, никогда не смотри на само изображение, но созерцай духовный образ изображения, и ты – безупречный теист. [...]
По правде говоря, почитание Шри мурти – единственное истинное почитание Бога, без которого вам не удастся во всей полноте развить свои религиозные чувства. Мир влечёт вас к себе через ваши органы чувств, и до тех пор, пока вы не видите Бога в объектах, воспринимаемых вашими чувствами, вы – в весьма затруднительном положении, едва ли способствующем вашему духовному росту. Поместите в своей дом Шри мурти. Считайте, что Всевышний – защитник вашего дома. Предлагайте Ему пищу и вкушайте её как Его прасадам (милость). Следует предлагать Ему так же цветы и благовония, тоже принимая их как прасадам. Глаза, уши, нос, кожа и язык – все обладают своей духовной культурой. Действуйте так с благочестивым сердцем и, узнав об этом, Бог будет судить вас по вашей искренности. Дьявол никак не коснётся вас в этом деле!
Все виды поклонения основываются на принципе Шри мурти. Обратитесь к истории религии, и вы сами поймёте эту возвышенную истину. Семитическое представление о Боге-Отце, как в период дохристианского иудаизма, так и в последующий христианский период, и в мусульманстве, – не что иное, как ограниченное представление о Шри мурти. Монархическое учение о Зевсе у греков и об Индре у арийских карма-канди тоже есть отдалённое представление о том же самом принципе. [...]
В действительности, принцип Шри мурти есть сама истина, разнообразно открывающаяся различным людям, в соответствии с их уровнем мышления. [...] И конечно, мы встречаем людей, принявших Крест, Шалаграм-шилу, Шива-лингам и другие подобные символы, отражающие внутреннюю идею Шри мурти.
Почитатели Шри мурти разделяются на два типа – сторонников идеального и физического поклонения. Сторонники физической школы вынуждены, под влиянием обстоятельств их жизни и склонностей их ума, создавать храмовые учреждения. Те же, чьи обстоятельства и положение дают им право почитать Шри мурти в собственном уме, при всём уважении к храмовым учреждениям, обычно склонны поклоняться посредством шраваны (слушания) и киртаны (прославления), а их церковь всемирна и не зависит от соображений касты и цвета кожи. Махапрабху предпочитал этот, второй тип, и поставил в пример их поклонение в своей «Шикшаштаке». Так поклоняйтесь же, в неуклонном настроении самопредания, и в самое короткое время вы будете благословлены Премой.” 207*50-52.
См.: Созерцая пленительных облик Господа; Божества Кришны; Поклонение Верховной Личности Бога.
“...Преданное служение начинается с того, что между индивидуальной душой и Высшей Душой, то есть Кришной и преданным Кришны, устанавливаются определённые взаимоотношения, и тому, кто достиг этого уровня, уже не грозит падение.” (ком.). 14/5*345.
“...Есть пять видов взаимоотношений преданных с Богом: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Преданные поклоняются Господу Кришне так, как велит им их глубокое сердечное желание и обретает взаимоотношения с Господом в одной из этих пяти рас. Кроме того, Он настолько милостив к преданным, что взял Себе работу. Эта работа состоит в том, чтобы постоянно вовлекать преданных в Свои лилы, это Его естественная потребность. Миллионы и миллиарды преданных доставляют радость Ему, а Он радует их. Таковы взаимоотношения Между Богом и Его преданными.” (Шрила Говинда Махарадж). 161*35.
См.: Бхакта служит Господу; Поклонение Верховной Личности Бога.
“...Преданных ни в коем случае нельзя относить к язычникам, которые поклоняются многим богам. Утверждение о существовании нескольких Всевышних противоречит наставлениям Вед.” (ком.). 146/1*480.
“...пробуждение привязанности к определённому образу Господа и стремление всегда созерцать только его (это называется самадхи, духовным трансом). [...] Сосредоточение ума на божественных играх, которые Господь являет в тех или иных обстоятельствах, тоже называется памятованием [самадхи].” (ком.). 14/14*240.
“...В большинстве своём, люди этого мира, обманутые проповедями учителей философии майявады и других форм имперсонализма, оставили принципы истинной религии и слепо следуют по неблагоприятному пути, лишённому бхакти. Если бы в такой ситуации шуддха-вайшнавы, исповедующие щуддха-вайшава-дхарму, свободную от скверны имперсонализма, не имели бы своей сампрадаи, какова была бы участь этих несчастных людей, и где бы они смогли обрести общение с чистыми преданными Господа (сат-сангу)? Поэтому в «Падме-пуране» говорится: [...]
«Вайшнавы-ачарьи четырёх сампрадай, а именно: Шри Рамануджачарья в Шри-сампрадае, Шри Мадхвачарья в Брахма-сампрадае, Вишнусвами в Рудра-сампрадае и Нимбадитья в Чатухсана-сампрадае, очищают своим присутствием всю Вселенную. Никакие мантры, кроме тех, что получены в процессе духовного посвящения (дикши) от учителей этих сампрадай, не принесут желанного плода».
Из четырёх вышеперечисленных сампрадай, Брахма-сампрадая самая древняя. Преемственность учителей, составляющая её основу, была начата в момент творения и продолжается до сегодняшнего дня. Эти четыре вайшнава-сампрадаи, строго следующие принципам гуру-парампары, передают в неизменном виде знание, содержащееся в Ведах, «Веданте», Ведангах и всей теистической литературе, находящейся в гармонии с божественной шрути. Они являются гарантом того, что изначальное знание остаётся неизменным, не было добавлений или искажений. Поэтому, несмотря на то, что истоки брахма-видьи уходят в незапамятные времена, не должно быть никаких сомнений в аутентичности священных писаний, на которых основываются эти авторитетные традиции. Сампрадая есть несомненно прекрасная и абсолютно необходимая для человечества, форма сохранения и передачи трансцендентного знания. По этой причине система сат-сампрадаи существует в этом мире, и все великие мудрецы и святые, с древних времён, разделяют её возвышенные принципы устройства и методологии, сами становясь её учениками и приверженцами. [...]
Сохранились имена только наиболее значимых ачарьев, которые появились в различные периоды истории и внесли наибольший вклад в развитие сампрадаи. [...] имена ачарьев гуру-парампары Брахма-самрадаи [...]:
«Повелитель вселенной Господь Брахма – непосредственный ученик Всевышнего Господа Парамешвары Шри Нараяны, Нарада-джи – ученик Брахмаджи. Шри Вьясадева принял своим учителем Шри Нараду.
Шри Шукадева-джи стал учеником Шри Вьясадевы для того, чтобы остановить распространение имперсонального знания (нирвишеша-гьяны). Прославленный Мадхвачарья получил кришна-дикшу от Шри Вьясадевы. Нарахари стал учеником Шри Мадхавы.
Мадхава-движда принял посвящение у Нарахари. Учеником Мадхава-двиджи стал Акшобхья, а Акшобхья принял в ученики Джаятиртху.
Учеником Джаятиртхи стал Гьянасиндху. Гьянасиндху был учителем Даянидхи (Маханидхи). Видьянидхи стал учеником Маханидхи, а Раджендра – учеником Видьянидхи.
Учеником Раджендры был Джаядхарма-муни, одним из учеников которого, был Шри Вишну Пури – видный ачарья и автор «Бхакти-ратнавали».
Учеником Джаядхарма-муни был Брахманья Пурушоттама. Учеником Пурушоттамы стал Вьясатиртха, автор «Вишну-самхиты».
Учеником Вьясатиртхи стал Лакшмипати Тиртха. Великий Шрила Мадхавендра Пури, обитель бхакти-расы и проповедник религии бхакти, принял Лакшмипати Тиртху своим учителем. Так следует понимать ученическую преемственность, идущую от Господа Брахмы (Брахма-сампрадаю)».” 226*232-234.
“В человеке, имеющем твёрдое знание, формируется такая вера, что он связывает каждое движение, каждое деяние, каждую функцию и каждый запрос своей жизни с Богом.
Таким образом мыслят пророки.” 204*53-54.
См.: Вера; Шраддха; Поклонение Верховной Личности Бога; Гуна благости и вера в Бога.
“...нашей целью должно стать служение Господу, без этого никакие духовные практики, никакие виды поклонения не имеют смысла.” (Шрила Говинда Махарадж). 161*13.
См.: Бхаджан; Верность Господу; Удовлетворение Кришны; Поклонение Верховной Личности Бога.
“Созерцая пленительный облик Господа, Его прекрасное улыбающееся лицо и слушая Его сладкозвучные речи, чистый преданный забывает об окружающем. Его чувства, поглощённые преданным служением, перестают заниматься чем бы то ни было ещё. Так, сам того не желая, он, без особых усилий, обретает освобождение.” [Ш.Б.3.25.36]. 230*318.
См.: Даршан; Освобождение преданного; Почитание Шри мурти Господа; Поклонение Верховной Личности Бога; Слушание повествований о Боге; Чистая преданность Богу; Самадхи преданного.
“[Сварупа Дамодара сказал:] Никогда и ни при каких обстоятельствах тело и душа Верховной Личности Бога не отличаются друг от друга. Его личность и Его тело состоят из всеблаженной духовной энергии. Между Его личностью и Его телом нет разницы.
[Это цитата из «Курма-пураны»:] «Тело и душа Верховной Личности Бога всегда неотличны друг от друга».
[Эти стихи из «Шримад-Бхагаватам» (3.9.3-4) произносит Господь Брахма:] «О мой Господь, я не вижу формы, которая превосходила бы эту Твою форму, исполненную вечного блаженства и знания. В Твоём безличном сиянии Брахмана, разлитом в духовном небе, нет мета случайным изменениям, и Твоя внутренняя энергия никогда не иссякает. Я вручаю себя Тебе, ибо, хоть я и горжусь своим материальным телом и чувствами, истинной причиной материального космоса являешься Ты. Но, даже являясь причиной материального мира, Ты не испытываешь на Себе влияния материи.
Эта форма, как и любая другая трансцендентная форма Верховной Личности Бога, Шри Кришны, несёт благо всем вселенным. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой, явившим эту вечную личностную форму, на которую медитируют Твои преданные. Но те, кому уготовано место в аду, пренебрегают Твоей личностной формой, так как поглощены размышлениями о материальных предметах».” (Ч.-ч., Антья, 5.122-125). 146/8*550-553.
См.: Брахма (Кришна – источник всех Брахм и вселенных); Поклонение Верховной Личности Бога; Сварупа Дамодар.
“Можно привести грубый пример. На улице выставлена почтовые ящики и если, мы бросаем в них наши письма, они, разумеется, без осложнений будут доставлены по месту их назначения. Однако, любой другой ящик, пусть даже очень схожий с почтовым, но не установленный отделением связи, не годится для этой цели. Подобным же образом, существует установленная форма выражения Бога, которая называется арча-виграха. Арча-виграха есть воплощение Всевышнего Господа. Через эту форму Всевышний Господь принимает служение. Он всемогущ и всесилен, поэтому может принять любовное служение Своего бхакты через Своё воплощение в арча-виграхе с тем, чтобы облегчить поклонение Господу для человека, находящего в обусловленном состоянии.” (ком.). 15*584.
“Верховная божественная личность сказал: «Мой дорогой Арджуна, сын Притхи, созерцай же теперь моё великолепие, сотни тысяч разнообразных божественных и многоцветных форм.
О лучший из Бхарат, узри различные проявления Адитий, Васу, Рудр, Асвини-кумар и всех остальных полубогов. Смотри же на все эти чудеса, которых до тебя никто не видел и о которых никто никогда не слышал.
О Арджуна, что бы ты ни захотел увидеть, всё есть в этом Моём теле! Эта вселенская форма может показать тебе всё, что ты пожелаешь увидеть сейчас, и что ты захочешь увидеть в будущем. Всё – движущееся и неподвижное – находится здесь, в одном месте.
Но ты не можешь видеть Меня своими нынешними глазами, поэтому Я наделяю тебя божественным зрением. Узри Моё мистическое могущество.»
[...] сказав это, Всевышний повелитель всех мистических сил, Божественная личность явил Арджуне Свою вселенскую форму.
Арджуна увидел в той вселенской форме бесчисленные рты, бесчисленные глаза, бесчисленные удивительные видения. Господь в этой форме был украшен неземными драгоценностями и потрясал божественным оружием. Он был облачён в божественные одеяния и украшен гирляндами. Он благоухал многочисленными ароматическими маслами, покрывающими Его тело. Всё это было дивно, сияюще, безгранично, всепокрывающе.
Если бы сотни тысяч солнц взошли на небе одновременно, то их сияние могло бы напоминать сияние Высшей личности в этой вселенской форме.
В это время Арджуна мог созерцать во вселенской форме Господа безграничные пространства вселенной, сосредоточенные в одном месте, хотя и разделённые на многие-многие тысячи [больших мер].
Потрясённый и изумлённый, со вздыбленными волосами, Арджуна склонил голову, выражая своё почтение, и, сложив руки, начал молить Всевышнего Господа.
Арджуна сказал: «Возлюбленный Господь Кришна, я вижу в Твоём теле всех богов и множество других живых существ. Я вижу Брахму, восседающего на цветке лотоса, а также Господа Шиву и всех мудрецов и божественных змеев.
О властитель вселенной, о вселенская форма, я вижу в Твоём теле много-много рук, чрев, ртов, глаз, простирающихся повсюду, без предела. Тебе нет конца, нет середины и нет начала.
Твою форму трудно видеть из-за ослепительного сияния, исходящего от неё во все стороны, подобно пылающему костру или безмерному блеску солнца. Тем не менее, я вижу эту сияющую форму повсюду, увенчанную коронами и с булавами и дисками в руках.
Ты – высшая изначальная цель, конечное место успокоения всей этой вселенной. Ты неисчерпаем, и Ты – старейший. Ты – Божественная личность, и Ты поддерживаешь вечную религию. Так я думаю.
Ты без начала, середины и конца. Твоя слава беспредельна. У тебя бесчисленное количество рук, а солнце и луна – Твои глаза. Я вижу, как Ты изрыгаешь пламя и сжигаешь всю эту вселенную Своим собственным сиянием.
Ты один, но заполняешь Собой всё небо и все планеты и всё пространство между ними. О Великий, видя эту дивную и ужасную форму, все планетные системы приходят в смятение.
Все сонмы полубогов вручают себя Тебе и входят в Тебя. Некоторые из них, очень испуганные, сложив руки, возносят молитвы. Сонмы великих мудрецов и совершенных существ, восклицая «Мира, мира!», молятся Тебе, распевая ведические гимны.
Все различные проявления Господа Шивы, Адитьи, Васу, Садхьи, Вишведевы, оба Ашвина, Маруты, предки, Гандхарвы, Якши, Асуры и исполненные совершенства полубоги взирают на Тебя в изумлении.
О Сильнорукий, все планеты и их полубоги ввергнуты в смятение видом Твоей великой формы с её многими ликами, глазами, руками, бёдрами, ногами, чревами и многими устрашающими зубами. Подобно им, я тоже прихожу в смятение.
О всепроникающий Вишну, видя Тебя, многоцветного и ослепительного, достигающего неба; Твои зияющие рты, Твои огромные сияющие глаза, я впадаю в страх и смятение. Я неспособен дольше сохранять спокойствие и равновесие ума.
О Владыка все владык, прибежище всех миров, прошу Тебя, будь милостив ко мне. Я не могу сохранять равновесие при виде Твоих пламенеющих смертоносных ликов и устрашающих зубов. Я совершенно растерян.
Все сыновья Дхритараштры и цари, сражающиеся на их стороне, а также Бхишма, Дрона, Карна и наши главные воины устремляются в Твои устрашающие зевы. И я вижу, как головы некоторых, застревая между Твоими зубами, сокрушаются ими.
Как воды многих рек текут в океан, так и все великие воины входят в Твои горящие зевы.
Я вижу, как все люди устремляются в Твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнут в нём.
О Вишну, я вижу, как Ты поглощаешь всех людей со всех сторон Своими пылающими ртами. Ты покрываешь все вселенные Своим сиянием, и сжигающие лучи исходят от Тебя.
О Повелитель повелителей, устрашающий Своим видом, поведай мне, кто Ты есть. Я склоняюсь перед Тобой с почтением. Будь милостив ко мне. Ты – изначальный Господь. Я хочу знать, кто Ты и какова Твоя миссия».” (Б.-г., 11.5-31). 15*529-545.
“...трепещущий Арджуна вновь и вновь, молитвенно сложив руки, почтительно склонялся перед Ним, и затем, запинаясь от страха, сказал Господу Кришне следующее:
Арджуна сказал: «О властитель чувств, мир приходит в ликование, слыша Твоё имя, и каждый привлекается Тобой. Праведники почтительно склоняются перед Тобой, демоны же, одолеваемые страхом, разбегаются в разные стороны. Так всё это и должно быть.
О великий, даже более великий, чем Брахма, Ты – изначальный создатель. Как же им не склоняться перед Тобой в почтении? О безграничный, Бог богов, прибежище вселенной! Ты, неиссякаемый источник, причина всех причин. Ты стоишь выше всего этого материального проявления.
Ты – изначальная Божественная личность, старейшее, конечное святилище этого проявленного космического мира. Ты знаешь всё, и Ты – всё, что есть познаваемого. Ты – высшая обитель, стоящая над всеми материальными гунами. О бесконечная форма! Тобой пронизано всё космическое проявление!
Ты – воздух, и Ты – высший правитель! Ты – огонь, Ты – вода, и Ты – луна! Ты – Брахма, первое живое создание, и Ты – прародитель. Поэтому я с почтением кланяюсь Тебе тысячу раз, и ещё, и снова!
Поклон Тебе и спереди, и сзади, и со всех сторон! О беспредельная сила, Ты – повелитель неограниченного могущества! Ты вездесущ, и поэтому Ты – всё!
Думая о Тебе как о своём друге, я опрометчиво обращался к Тебе: «О Кришна», «О Ядава», «О мой друг», – не зная Твоей славы. Пожалуйста, прости мне всё, что я сделал в безумии или любви. Я оскорблял Тебя много раз шутя, когда мы отдыхали, деля ложе, или когда мы сидели или ели вместе, иногда наедине, а иногда перед многими друзьями. О непогрешимый, пожалуйста, прости мне все эти оскорбления.
Ты – отец этого полного космического проявления, движущегося и неподвижного. Ты – его глава, достойный поклонения, высший духовный учитель. Никто не равен Тебе, как никто не может стать единым с Тобой. Как же тогда может существовать кто-либо более великий, чем Ты, в трёх мирах, о Властитель неизмеримой силы?
Ты – Всевышний Господь, и каждое живое существо должно поклоняться Тебе. Поэтому я падаю ниц, чтобы выразить Тебе моё глубочайшее почтение, и прошу Твоей милости. Как отец выносит дерзости сына, или друг выносит дерзости друга, или жена выносит фамильярность своего супруга, молю Тебя, прости, если я вёл себя с Тобой не так, как подобает.
Узрев невиданную мной ранее вселенскую форму, я испытываю радость, но в то же время ум мой охвачен страхом. Поэтому молю Тебя, окажи мне милость и вновь яви Свой образ Божественной личности, о Владыка владык, о прибежище вселенной.
О вселенская форма, о тысячерукий Господь, я желаю узреть Тебя в Твоей четырёхрукой форме, со шлемом на голове и булавой, диском, раковиной и лотосом в Твоих руках. Я жажду увидеть этот Твой образ».
Верховная божественная личность сказал: «Мой дорогой Арджуна, Я был счастлив явить тебе эту вселенскую форму, высшую форму материального мира. До тебя никто и никогда не созерцал эту изначальную форму, беспредельную и полную ослепительного сияния...».” (Б.-г., 11.35-47). 15*549-561.
“Личностные формы Кришны, то есть Его двурукий и четырёхрукий образы, совершенно отличны от Его преходящей вселенской формы, явленной Арджуне. Четырёхрукая форма Нараяны и двурукая – Кришны, вечные и трансцендентальны, тогда как вселенская форма, продемонстрированная Арджуне – преходяща. [...]
Кришна преображается [перед Арджуной] из вселенской формы в четырёхрукую форму Нараяны и затем принимает, Свой естественный, двурукий облик. Это свидетельствует о том, что как четырёхрукие, так и другие формы, упоминаемые в ведической литературе, есть эманации изначального двурукого Кришны; Он – источник всех этих эманаций. Кришна отличается даже от этих форм, не говоря уже о Его безличностном аспекте. Что же касается четырёхруких форм Кришны, то в «Ведах» ясно говорится, что даже самая близкая Кришне, четырёхрукая форма (Маха-Вишну, который возлежит на поверхности космического океана, выдыхая и вдыхая бесчисленные вселенные) также является экспансией Всевышнего Господа.” (ком.). 15*571.
“«В Ведической литературе, включая «Рамаяну», «Махабхарату» и Пураны, с самого начала до конца, также как и в середине, объясняется только Верховная Божественная Личность, Хари.» (цитируется в «Чайтанья-чаритамрите», Ади, 7.131, ком.).” 198*5.
См.: Вселенская форма Господа; Кришна – Верховная Личность Бога; Поклонение Верховной Личности Бога.
См.: Созерцая пленительный облик Господа; Почитание Шри мурти Господа; Поклонение Верховной Личности Бога; Самадхи преданного.
“...среди различных направлений бхакти существует множество догматических споров, теологических и культовых разночтений. Разнообразие этническое и культурное, разнообразие наставнических традиций, древних первоисточников и почитаемых образов Бога, а также многочисленные наслоения народных верований на изначальную ведическую религию (ваидика-дхарма), – всё это позволило европейцам огульно объявить всю теистическую Веданту язычеством. Именно поэтому до самого конца двадцатого века европейские востоковеды и философы уделяли основное внимание традиции Шанкары, игнорирую течения Веданты, наиболее близкие христианской догматике и аскетической практике.” 158*178.
См.: Бхакти; Верования; Веды; Майявада; Преданные – не язычники; Поклонение Верховной Личности Бога; Идолопоклонством не является; Философия и теология.
