“Бабаджи [сказал]: «Чистая любовь к Кришне (кришна-према) есть высшая духовная цель дживы, прайоджана-таттва. Благодаря постоянной практике садхана-бхакти достигается бхава. Когда бхава становится зрелой и полной, она называется према (чистая любовь). Према – это вечная природа индивидуальной души, её вечное достояние, её вечная цель жизни. Отсутствие премы – величайшая трагедия для дживы. Лишённая этого сокровища, джива испытывает бесчисленные страдания, запутывается в сетях материальной энергии, привязывается к объектам, приносящим временное мирское удовлетворение, и чувствует себя бесконечно несчастной. Нет ничего выше и чище, чем према. Према управляет даже Самим Господом Кришной. Према полностью духовна. Когда ананда (духовное блаженство) становится наиболее густой и сочной, оно известно под именем према».” 226*62-63.
См.: Абхидхейа и прайоджана; Кришна-према; Любовь к Богу (прайоджана).
“...Совершенная любовь к Богу (према) подобна Солнцу. Сияющие лучи Солнца-премы есть шуддха-саттва, чистое состояние трансцендентной природы. Бхава содержит в себе саму внутреннюю суть этой беспримесной благости (шуддха-саттва вивеша-рупа-таттва). Она подобна крошечной корпускуле солнечного света, заключенной в лучах премы. Бхава также известна, как рати или росток премы (преманкура). Все освящающая внутренняя энергия Господа, именуемая сварупа-шакти, проявляя функцию знания (самвит-вритти), являет себя в беспримесной благости (шуддха-саттва), трансцендентной к материальной иллюзии. Когда же самвит-вритти соединяется с функцией наслаждения (хладини-шакти), проявляется бхава.
Благодаря самвит-вритти, джива постигает тот или иной объект (васту), а затем, с помощью хладини-вритти, наслаждается им. Кришна – высший объект познания, и Его сварупа (истинный образ) может быть явлена только силой Его все освящающей сварупа-шакти, но не [с помощью] ничтожных, ограниченных интеллектуальных возможностей татастха-дживы. Когда милостью Господа и Его преданных, сварупа-шакти утверждается в сердце дживы, самвит-вритти дарует ей счастье непосредственного восприятия трансцендентной реальности. Только тогда джива обретает полное и объективное знание о вечном мире (чит-джагат).
Духовный мир состоит из шуддха-саттвы, тогда как материальный мир является сочетанием трёх гун: благости, страсти и невежества. Сочетание энергии наслаждения (хладини-вритти) и энергии знания (чид-вритти) позволяет дживе насладиться нектаром духовного существования. Когда же этот вкус становится полным и максимально насыщенным, это состояние именуется премой.
Если прему сравнить с Солнцем, то бхава будет лучом (кирана) этого Солнца. Конституциональная природа сварупа-бхавы подобна лучу Солнца премы, а его исключительной характеристикой (вишешата) является то, что она очищает сердце живого существа и размягчает его (машрина). [...]
Бхава может быть названа, первым проблеском премы. Бхава описывается в тантре, как предварительная стадия премы, поэтому, с появлением бхавы, все признаки трансцендентного экстаза (саттвика-викара), такие, как дрожь, слёзы и другие, до определённой степени, проявляются у преданного-садхаки. Однако, у обусловленных (баддха-джив) душ, состояние бхавы, сперва появляется в уме (мано-вритти) и, лишь затем, утверждается в самой их природе (сварупата). Поэтому, хотя бхава является само-проявленной (сваям-пракаша), может показаться, что она не существовала ранее и её появление было вызвано какой-либо внешней причиной (пракашья).
Естественная функция бхавы состоит в том, чтобы являть духовный образ (сварупа) Кришны и Его сладостные игры. Хотя бхава проявляется в уме преданного через посредство ментальных функций (мано-вритти), может показаться, что причиной её возникновения является знание. В действительности, природа рати характеризуется её свойством «самонаслаждения» (сваям-асвадана). Другими словами, рати является объектом наслаждения освобождённого преданного, и она же позволяет обусловленной душе осознать Кришну и вкусить сладость Его игр.” 226*394-305.
“...Чистые преданные повторяют мантру Харе Кришна, и, просто слушая этот звук, исходящий от очистившейся трансцендентной личности, человек очищается ото всех последствий греховных поступков, каким бы низкорожденным и падшим он ни был. И как только такой человек полностью освобождается от грехов, он обретает способность заниматься преданным служением Господу. Только таким образом можно занять падшие души преданным служением.” (ком.). 146/8*291.
