“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Если человек отказывается от материальных желаний и целиком отдаёт себя трансцендентному любовному служению Кришне, как это предписано в шастрах, он освобождается от долгов перед полубогами, мудрецами и предками».” (Ч.-ч., Мадхья, 22.140). 146/7*203.

См.: Предание себя Богу; Обязанности преданного; Правила и спонтанная преданность; Карма (преданные вне закона кармы).

“...моральные правила являются всего лишь субрелигиозными принципами, которые обычно называют упадхармой, то есть принципами, предшествующими религиозным.” (ком.). 14/3*402.

См.: Правила и ограничения; Нравственность без служения Господу.

“...Трансценденталистам, находящиеся выше порока и добродетели, нет необходимости строго следовать выполнению предписанных [правил и ритуалов] [...] Не следует ограничивать этим своё духовное развитие; необходимо подняться выше простого следования моральному кодексу и так обрести сознание Кришны.” (ком.). 15*183.

См.: Дхарма-буддхи; Санатана-дхарма; Правила и спонтанная преданность.

“[Шри Кришна сказал:] «Воплощённая душа может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя вкус к ним остаётся. Но испытав высшее наслаждение, она теряет вкус к прежнему и утверждается в [трансцендентальном] сознании.» [2.59].

Не находясь на духовном уровне, невозможно отказаться от чувственных наслаждений. Устранение склонности к чувственному удовлетворению, посредством выполнения правил и предписаний, напоминает ограничения в диете больного, исключающие употребление некоторых продуктов. Пациент, однако, не любит таких ограничений, и ему не перестаёт нравится вкус этих продуктов. Подобным же образом, обуздание чувств, осуществляемое в ходе некоего духовного процесса, как, например, аштанга-йога, посредством выполнения ямы, ниямы, асаны, пранаямы, пратьяхары, дхараны, дхьяны и др., рекомендуется для менее разумных людей, которые не знают ничего лучше. Однако тот, кто в ходе своего утверждения в сознании Кришны узнал красоту Господа, теряет вкус к мёртвым предметам материального мира. Таким образом, для менее разумных, для новичков на пути духовного развития, существуют определённые ограничения [...] Для того, кто воистину обладает сознанием Кришны, материальные ценности тускнеют и теряют свою притягательную силу. [...]

Многие учёные, мудрецы, философы и трансценденталисты пытаются овладеть своими чувствами, но несмотря на все их старания, даже самые великие их них иногда становятся жертвами материального чувственного наслаждения, что происходит вследствие беспокойности их ума. [...] И конечно же, мировая история знает многие подобные случаи. То-есть, не будучи в сознании Кришны, очень трудно управлять своим умом и чувствами. Не заняв свой ум Кришной, невозможно отказаться от материальной деятельности. Практический пример даёт нам Шри Ямуначарья, великий святой и бхакта, который говорит: [...] «С тех пор, как мой ум занят служением лотосным стопам Господа Кришны, и я постоянно черпаю в нём новую и новую духовную радость, при одной мысли о сближении с женщиной, я отворачиваюсь и сплёвываю».

Сознание Кришны есть нечто настолько прекрасное и духовное, что материальное удовольствия сами собой становятся неприятны обладающему им. Он подобен голодному, утолившему свой голод пищей высокого качества.” (ком.). 15*152-153.

См.: Правила и спонтанная преданность; Самадхи преданного; Радость – суть философии Веданты.

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Разумный человек не соприкасается с источниками страдания, которые проистекают от взаимодействия с материальными чувствами. Он сын Кунти, эти наслаждения имеют начало и конец, поэтому мудрый не обольщается ими.” (Б.-г., 5.22). 15*288.

“Материальные чувственные удовольствия [...] временны, ибо временно само тело. Освобождённая душа безразлично относится ко всему непостоянному. На деле испытав трансцендентальное наслаждение, как может освобождённая душа склониться к ложным удовольствиям? В «Падма Пуране» говорится: [...] «Мистики черпают безграничное трансцендентальное блаженство в Абсолютной истине [...]».

Также и в «Шримад-Бхагаватам» (5.5.1) сказано: [...] «Мои дорогие сыновья, находясь в этой человеческой форме жизни, нет смысла тяжело трудиться ради чувственного удовольствия; такие удовольствия доступны даже поедателям испражнений (свиньям). Напротив, мы должны вести аскетическую жизнь, для того, чтобы очистить своё существование и наслаждаться безграничным трансцендентальным блаженством».

Таким образом, истинные йоги и учёные трансценденталисты не прельщаются чувственными удовольствиями, которые служат причиной материального существования.” (ком.). 15*288.

См.: Непривязанность; Према.

“Осознавший себя человек не обязан более выполнять какие-либо предписанные обязанности, за исключением деятельности в сознании Кришны. [...] Если он действует в сознании Кришны, он тем самым выполняет свои обязанности.” (ком.). 15*184.

См.: Правила и спонтанная преданность; Удовлетворение Кришны.

“...исполнение каких-либо обязанностей уже не является необходимым для человека, обретшего [трансцендентное, истинное] знание.” (ком.). 15*266.

См.: Парамахамса свободен от правил; Долг (никому ничего не должен).

“[Шри Кришна сказал Уддхаве:] Учёный трансценденталист, посвятивший себя постижению духовного знания и, вследствие этого, отрешенный от внешних объектов, или Мой преданный, которого не интересует даже освобождение, – оба, они, пренебрегают обязанностями, основанными на внешних ритуалах и атрибутах. По этой причине их поведение выходит за рамки существующих правил.

Хотя парамахамса очень мудр, он должен наслаждаться жизнью, как ребёнок, которому всё равно, почитают его или нет; искусный во многих делах, он, тем не менее, должен изображать из себя отсталого невежду; обладая обширными познаниями, он должен произносить речи, подобающие безумцам, и, являясь знатоком ведических правил, он, однако, должен вести себя свободно, не считаясь с принятыми нормами.

Преданный никогда не должен участвовать в обрядах, которые упоминаются в разделе Вед карма-канда; он не должен уподобляться атеистам, говоря или действуя вразрез с Ведами. Он не должен предаваться рассуждениям, в духе, какого-нибудь, логика или скептика и, ему не следует становиться на чью-либо сторону в пустопорожних спорах.

Святой человек никогда не должен позволять другим людям беспокоить или пугать себя и, при этом, сам не должен никого пугать или беспокоить. Он должен терпеливо сносить все оскорбления в свой адрес ни никогда никого не унижать. Ему не следует враждовать с другими из-за удобств для материального тела, ибо так он станет ничем не лучше животного.” (Ш.Б.11.18.28-31). 14/25*244-248.

“На Парамахамсу не распространяются правила и запреты. Парамахамса – верный слуга Верховного Господа, равнодушный к мирским чувственным удовольствиям и полностью свободный от стремления, даже, к таким утончённым наслаждениям, как освобождение. Он прекрасно умеет отличать плохое от хорошего и, как невинное дитя, ничем не гордится и ни на кого не таит зла. Искусный во многих делах, он, тем не менее, изображает из себя невежду; обладая обширными познаниями, он кажется умственно отсталым и ведёт бессвязные речи. По-настоящему глубоко зная Веды, он, тем не менее, действует вопреки правилам. Он терпеливо сносит оскорбления в свой адрес и никогда, никому не выказывает презрения. Он ни с кем не враждует и не вступает в бесплодные споры. Он видит Верховную Личность Бога в всех живых существах и всех живых существ – в Верховной Личности Бога. Чтобы тело его было здоровым и могло служить Господу, он пользуется той пищей, одеждой или постелью – роскошными или нищенскими, – которые приходят к нему сами, без особых усилий с его стороны.” (ком.). 14/25*218-219.

См.: Мудрец-трансценденталист.

“...Если человек до конца очистил свой ум, он уже никак не может быть грешником. Правила призваны удерживать не верном пути тех, кто склонен действовать под влиянием невежества, либо, исключительно, ради собственного наслаждения. Однако человек, который полностью одухотворил своё сознание, может не сверяться с правилами.” (ком.). 14/25*245.

“...Не следуя общепринятым правилам и предписаниям, парамахамса, тем не менее, никогда не грешит и не нарушает законы нравственности; он просто пренебрегает внешней, ритуальной стороной религиозной традиции – не одевается так, как положено, не проводит те или иные церемонии, не совершает определённые виды аскезы. [...] парамахамсу вовсе не должно заботить мнение толпы.” (ком.). 14/25*246.

“...Иногда, на короткое время, может показаться, будто осознавшая себя душа вновь погрузилась в двойственность, обратив своё внимание на что-то помимо Кришны, однако это никак не влияет на освобождённое положение такой души [...] Функция иллюзии заключается в том, чтобы обособить душу от Господа Кришны, однако, кратковременное и случайное проявление двойственности, в поведении или умонастроении чистого преданного, не может отделить его от Господа. В такой двойственности нет настоящей иллюзии, ибо в ней отсутствует главная функциональная характеристика иллюзии – чувство отделённости от Господа Кришны.

[...] чистый преданный – это действительно освобождённая душа, он неизменно сохраняет это положение и ему гарантировано духовное тело в царстве Бога. Обычные люди, материалисты, зачастую не могут понять поступков чистого преданного Господа, а потому, иногда, пытаются приуменьшить его статус, считая его ничем не лучше себя. Однако результаты, которых достигают к конце жизни преданные Господа и обычные материалисты, существенно отличаются друг от друга.” (ком.). 14/25*254.

См.: Уддхава (ответы Господа Кришны); Обязанности преданного; Правила и спонтанная преданность; Святой человек.

“...не нужно искать в преданном Господа материальные добродетели или пороки. Поистине, человек становится праведным, избавившись от этих [всех материальных] мирских концепций.” (ком.). 14/25*353.

См.: Добродетель и грех.

“...если выполнение ягьи не приводит к сознанию Кришны, то это рассматривается как простое соблюдение ритуалов.” (ком.). 15*183.

См.: Правила и спонтанная преданность; Ритуалы и жертвоприношения.