...По мнению [тибетских лам], ментальное отражение действия, совершённого во сне, будь оно благим или греховным совершенно идентично тому же самому действию, содеянному наяву, в бодрствующем состоянии.” 27*107.
См.: Ламаизм (тибетцы верят в «двойника»); Ментальная неразвитость; Причина и следствия («потомство»); Энергия – потоки; Эфирные паразиты («памяти»).
“Цонгкхапа говорит, что весьма важно не терять впустую даже время, отведённое для сна, становясь неподвижным как камень или допуская появление в уме спящего бессвязных, абсурдных и порочных сновидений.
Беспорядочные проявления ментальной активности, которая возникает у спящего человека, вызывают бесполезную трату энергии, которую можно было бы с успехом употребить на что-нибудь более полезное. Кроме того, действия и мысли спящего идентичны по своим результатам действиям и мыслям бодрствующего человека. А отсюда следует, что и во время сна нельзя «творить зло».” 27*109.
См.: Закон (ничто не исчезает бесследно); Поступки (следствия неминуемы); Смерть (искусство умирать – посвящённые знают).
“...именно во сне проявляется реальная личность; и её действия, пусть даже воображаемые, с точки зрения бодрствующего человека, представляют собой истинный волевой акт и вызывают все связанные с ним последствия.
Основываясь на этих представлениях, наставники-мистики и рекомендуют внимательно обозревать поведение в своём сне, если человек стремится к самопознанию. Но, помимо этого, они настоятельно советуют ученику постараться определить, в какой мере состояние бодрствования способно повлиять на сознание спящего человека.” 27*110-111.
См.: Внутренний человек; Воображение путают с фантазией; Ментальная безмятежность; Познающий; Полезность; Смерть во сне; Сонливое оцепенение; Транс (правила выхода из транса); Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).