“...Так как Мировая Душа насыщает весь Космос, то даже животные должны иметь в себе нечто божественное. Это также является доктриной буддистов и герметистов, а Ману наделяет живой душой даже растения и малейшую травинку.” 66*26-27.
“Максвелл в своей «Медицина Магнетикс» излагает следующее положение, в котором представляет те же положения алхимиков и каббалистов.
«То, что люди называют Мировой Душой, есть жизнь, настолько огненная, духовная, быстрая, светлая и эфирная, как сам свет. Это есть дух жизни, везде тот же самый [...] Всякая материя лишена способности действия, если она не одушевлена этим духом. Этот дух поддерживает все вещи в их своеобразном состоянии. Его находят в природе свободным от всех пут; и тот, кто знает, как соединить его с гармонизирующим телом, тот обладает сокровищем, превосходящим всякое богатство».
«Это дух, который есть общая связь всех стран света, проникает и находится во всём».
«Если ты можешь пользоваться этим духом и можешь направить его на какое-либо одно тело, то ты совершишь магическое действие».
«Тот, кто знает, как посредством этого универсального духа можно воздействовать на людей, тот может исцелять, и притом на каком угодно расстоянии».
«Кто может укреплять индивидуальный дух с помощью универсального духа, тот мог бы продолжать свою жизнь вечно».
«Существует слияние духов или их эманаций вместе, даже когда они далеко отделены друг от друга. И что такое это слияние вместе? Это есть вечное и непрестанное излияние лучей одного тела в другое».” (Максвелл «Афоризмы»). 66*300-301.
См.: Алхимия; Каббала; Дух; Магия; Лучи; Бессмертие.
“Для объединения души со Вселенской Душой необходим совершенно чистый разум. Через самосозерцание, целомудрие и очищение тела мы можем приблизиться к Ней и получить, ещё в этом состоянии, знания и прекрасную проницательность.” (Порфирий). 71*12.
См.: Объединение; Разум; Самонаблюдение; Целомудрие; Очищение; Проницательность.
“Будучи частью той сущности, из которой состоит всё созданное, человеческая душа обладает удивительной силой. Кто владеет этой тайной, может достичь в науке и познании таких высот, на какие его воображение способно поднять его [самого], но он сможет сделать это только при наличии тесной связи с этой универсальной силой…” 66*373.
“...Дхарма, переводимая то как «долг», то как «религия», то как «призвание», на самом деле означает «делание того, что вы рождены сделать». «Следование своей дхарме» означает тот путь в жизни и тот образ действий, который лучше всего согласуется с вашей индивидуальностью в контексте того окружения, в котором вы существуете. Дхарма – это универсальный закон, благодаря которому вещи таковы, каковы они есть. Дхарма луны – светить по ночам, дхарма вулканов – извергаться, дхарма корабля – плыть, дхарма гиены – выть. Лошади скачут, ржут и трясут гривами, потому что такова их дхарма, а вовсе не потому, что чувствуют в этом некий моральный долг. Адхарма [«против дхармы»] – не «зло» и не «грех», это просто «несоответствие» природе вещей, нарушение гармонии.” 183в*22.
См.: Обычный человек – большинство; Осознание – цель вашего рождения.
“У каждого своей путь к реальности, и то, что является дхармой для одного, является адхармой для другого. Дхарма предопределяет карму, ибо действия, соответствующие дхарме, обычно создают благоприятную карму, а действия, обратные дхарме, – неблагоприятную. Люди суть общественные животные: дхарма большинства из них лежит в обществе. Однако есть и такие, чья дхарма – жить отдельно от общества. Дхарма этих немногочисленных «отшельников» – быть мёртвыми по отношению к миру. [...] Настоящий агхори всегда фанатически предан только своей собственной дхарме и в своих действиях сообразуется только с ней.
Идея «естественной» дхармы господствовала в Индии вплоть до того времени, когда общественные законодатели постановили приравнять понятие дхармы к понятию религии. Отныне природа дхармы трактовалась не как внутренняя, врождённая, постигаемая интроспективно, но как внешняя, моралистическая, социально ориентированная конструкция, регулируемая законодательно. Возможно, что сначала это была просто попытка установить некоторые общие правила, помогающие следовать своей дхарме. Но правила превратились в догму, и нарушение этих правил стало называться грехом.” 183в*23.
См.: Агхори; Дело (лучше заниматься своим делом); Дхарма определяет роли; Закон кармы; Карма ( – закон кармы); Познание себя (собственная ниша); Проницательность; Святые и пророки – абразец.
“...Задача даосизма [...] не только восстановить, но и развить природную спонтанность, которая имеет в китайском языке особое назначение – цзы-жань – «самособойность».” 31*34.
См.: Дао (только человек); Проницательность; Простота.
“...Конечно, может показаться, что «дух Дзэн» – это сознательный и расчётливый примитивизм. Иногда так и бывает. Но подлинный дух Дзэн возникает, когда человек почти чудодейственно естествен без всякого намерения быть таковым. Он – дзэн-буддист не потому, что сделал себя таким, а потому, что так растёт. [...] дзэн-буддийская «естественность» расцветает лишь в том, кто расстался с самоутверждением и самосознанием в любом виде. Но этот дух приходит и уходит как ветер, и учредить его или удержать абсолютно невозможно.” 31*160.
См.: Просветление (2 пути просветления).
“...Это – безошибочное звучание искренности, характерное для действия непродуманного, непосредственного. Ведь человек, который мыслит или действует с раздвоенным умом, звучит как треснутый колокол: одна половина в нём всегда на страже, – она следит за другой, осуждает её или одобряет.” 31*200.
См.: Ум обычного человека; Двойственность.
“...Ведь основной признак естественности – это непосредственность целостного ума, который не мечется между противоположными импульсами.” 31*202.
См.: Целостность самого себя; Ум (единонаправленность – единение ума).
“...Поскольку мир никуда не идёт, некуда и торопиться. Всё можно принимать легко, как делает это сама природа, и в китайском языке «природное изменение» и «лёгкость» – одно и то же слово, «и».” 31*257.
“...нравственный акт является глубоко нравственным только тогда, когда он свободен, не мотивирован принудительно ни разумом, ни необходимостью. Таково же в своём глубочайшем значении христианское учение свободной воли, по которому действовать «в союзе с Богом» – значит действовать не под влиянием страха или гордыни, не в надежде на вознаграждение, но из необоснованной любви к «неподвижному движителю».” 31*248-249.
См.: Ламаизм (плоды посвящений); Подавление; Воздержание.
“...все человеческие действия [если совершенны, то] являются одним спонтанным, естественным действием. [...] в основе [...] лежит овладение навыком «контролируемого случая» – когда человек делает в точности то, что от него требуется, без малейших усилий и без каких-либо сознательных намерений.” (введ.). 31а*22.
“Интеллектом называют проницательность, необходимую для того, чтобы постигать предметы. Другая функция интеллекта – помогать чувствам сделать выбор. Поэтому интеллект должен быть хозяином чувств.” (ком.). 14/6*159.
См.: Проницательность; Выбор; Воля.
“...[осмотрительность] включает в себя выраженную способность оценить и проанализировать как сильные, так и слабые места в окружающем мире, в себе и в других людях.” 129*164.
См.: Осведомлённость; Проницательность.
“Прана, санскритский термин, эквивалентный тибетскому термину Рлун и китайскому термину Чи, выражает различные значения: воздух, вздох (вдохнутый воздух), энергия, дух (ток воздуха), жизнеспособность [...] В оккультном смысле, как и в йоге, под Праной подразумевают жизненную сущность.” (прим.). 23*22.
См.: Йога (Туммо); Чит.
“...Если ум (сознание) дисциплинируется, преобразуется, расширяется, заостряется, просветляется, то, то же самое происходит и с жизненной энергией.” 23*21.
См.: Освобождение от разума; Освобождение ума.
“...«обоюдный характер Ума и Праны», который означает, что определённый тип ума или умственной деятельности неизменно сопровождается Праной соответствующего характера – или трансцендентального, или земного.” 23*21.
См.: Дароносные волны; Духовные силы.
“...В начальный момент просветления, который является также моментом общего преобразования обычного сознания, Прана также подвергается революционному преобразованию. Соответственно каждое настроение, мысль и ощущение, независимо от того, простые они, неуловимые или сложные, сопровождаются соответствующей или обоюдной Праной.” 23*22.
См.: Озарение – удивительные изменения; Трансформация сознания.
“...Каждый умственный процесс должен исследоваться раздельно” (Из «Краткого изложения Великого Символа»). 23*187.
См.: Дхьяна (4 стадии); Просветлённые; Ум (2 ума-боддхи); Проницательность.
“...Как солнце остаётся не затронутым тучами, которые то набегают, то рассеиваются, так и проницательного человека, получившего освобождение, не затрагивает деятельность его чувств. [...] Законы кармы больше никогда не свяжут его. Человек, обретший освобождение и умеющий различать материю и дух, ни при каких обстоятельствах не будет стремится к обманчивым наслаждениям, предаваясь удовлетворению материальных чувств. [...]
Некоторые непреданные, занимаясь йогой, сохраняют юность и здоровье своего тела, и, даже, могут обрести мистические совершенства и долголетие. Но все эти достижения, по сути, ничего не стоят, ибо относятся лишь к материальному телу. Поэтому разумного человека не слишком интересуют подобные практики. Преданный, идущий по пути духовного развития и серьёзно посвятивший себя служению Верховному Господу, обретает прибежище у Его лотосных стоп и так избавляется от всех беспокойств, получая возможность достичь высшего совершенства, абсолютного блаженства духовной жизни.” (ком.). 14/25*612.
См.: Проницательность; Освобождение; Карма обрывается; Сиддхи преданного; Разумный человек (самый разумный из людей); Мистические совершенства; Блаженство преданного; Совершенное знание освобождает.
“Самореализация, самоосознание (духовное осознание) – заключается прежде всего в том, чтобы осознать, что душа, по природе вечная и неизменная, и целиком состоящая из знания и блаженства, отличается от материального тела; следующий этап – осознание Абсолютной истины и восстановление своей связи с Абсолютом, Верховной божественной личностью, посредством преданного, любовного служения Верховному Господу, под руководством истинного духовного учителя. В таком случае, самореализация совершенна.” (гл.). 14*
См.: Абсолютная Истина; Духовное самосознание; Духовный учитель; Душа осознавшая себя; Проницательность; Реализация; Самосознание.
“Невозможно достичь ясности и проницательности без использования процесса мышления. Есть люди не думающие, есть и те, кто поощряет их к этому. Они говорят: «Не думай; оставь все мысли». Прекращающий мыслить ввергает себя в невежество, полагаясь на слепой случай. Это никак нельзя назвать ясностью. Мощь проницательности достигается только после прохождения через тончайшие процессы мышления.” 148*123.
См.: Проницательность; Мысли (невыраженные мысли живут дольше выраженных); Осознание – понимание природы; Вера и сомнение (трансформация);