“...На уровне Брахмана, безличного аспекта Абсолютной Истины, есть вечность, но нет ананды. Разнообразие – мать наслаждений. Истинную, духовную ананду мы найдём на планетах Вайкунтхи. Там Кришна, в Своём экстатическом духовном облике, вместе со Своими счастливыми спутниками, всегда исполненными блаженства и знания, проводит Свои игры.” (ком.). 14/24*126.
“...в умах тех, кто испил хотя бы каплю нектара из океана Твоей славы, нескончаемым потоком струится духовное блаженство. Такие возвышенные преданные полностью забывают о тусклых отблесках так называемого мирского счастья, порождённого материальными органами зрения и слуха. Они свободны от всех желаний и потому являются истинными друзьями всех живых существ. Обратив к Тебе свои помыслы и наслаждаясь трансцендентным блаженством, они уверенно идут к истинной цели жизни. О Господь, Ты – душа и дорогой друг таких преданных, никогда не помышляющих о возвращении в материальный мир.” (Ш.Б.6.9.39). 14/13*46.
См.: Любовь к Кришне; Реальность (высшая реальность).
“...преданным, которым удалось хотя бы раз вкусить нектар, который источают лотосные стопы Господа, открывается вся глубина трансцендентного счастья, таящаяся в преданном служении Ему.” (ком.). 14/13*46.
См.: Лотосные стопы Господа; Преданное служение; Реинкарнация – совершенствование.
“Брахмалока – обитель Господа Брахмы; самая высшая планета материального мира.” (гл.). 14*
См.: Возвращение на Землю; Гуна добродетели – дорога в рай; Вселенская форма Господа.
“Брахмалока – 1) обитель Господа Брахмы, Сатьялока; 2) уровень безличного Брахмана, выше материального мира, однако ниже духовных планет, где служат Господу в преданности.” (гл.). 190*334.
См.: Гокула и Голока; Садхана и садхья; Стремление к счастью; Реинкарнация – совершенствование.
“К сожалению, вокруг учения самого Будды о душе и реинкарнации разгорелись дискуссии и споры; существует даже мнение, что Будда вообще отрицал обоснованность этих понятий. Такая точка зрения, по крайней мере, в какой-то степени, характерна для особой разновидности буддизма, получившей название Теравада, – южноиндийской философской школы, которая учит, что живое существо не обладает вечной душой (ано-анатман), следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Согласно школе Теравады, то, что называется «я», – это преходящее сочетание пяти элементов (пяти скандх): (1) материи, (2) телесных ощущений, (3) восприятий, (4) побуждений и эмоций и (5) сознания. И хотя буддисты школы Теравады заявляют, что индивидуум – это больше, чем сочетание названных элементов в любой отрезок времени, они торопятся отметить, что во время смерти, эти пять элементов распадаются и «я» перестаёт существовать.
Но даже самые консервативные буддисты школы Теравады признают, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а, скорее, началом новой фазы существования. Считается, что некое тонкое кармическое качество, поглотив «пять элементов», переходит в новое тело, принося с собой новое сочетание скандх, которые помогает войти в «новую жизнь» с новым жизненным опытом. Существуют даже тексты писаний, указывающих, что «карма пяти элементов» в форме «зародыша сознания» (виннану) переходит в утробу матери, – и это можно рассматривать, по меньшей мере, как тонко завуалированное представление о реинкарнации.” 142*58.
“...новорождённый [...] становится жертвой иллюзии материального существования. С самого детства душа, заключённая в теле, пребывает в материалистическом оцепенении, поглощённая игрой чувств и объектами их удовлетворения.” 142*43.
См.: Реинкарнация – совершенствование; Материалистические представления; Жизнь во сне.
“...Следует знать, что две души пребывают в теле. В каждом теле пребывают две души: индивидуальная искра жизни (вы, я) и источник всей жизни (Господь) в локализованной форме, называемой Сверхдушой. В «Бхагавад-гите» говорится: «В этом теле, кроме атома духовной души, есть ещё другой наслаждающийся – трансцендентальный, которым является Господь. (Этот наслаждающийся) есть Верховный Владыка, Верховный Наблюдающий и Дозволяющий, и именуется Параматмой».
В существовании Сверхдуши и атомарной души, в теле каждого живого существа, не следует усматривать политеизм. Существует бесконечное число атомарных душ, говорится в Ведах, но Сверхдуша – одна. В «Бхагавад-гите» объясняется: «Хотя кажется, что Параматма поделена между многими (живыми существами), это не так. Она является неделимым целым». В ведических текстах проводится аналогия с солнцем и его отражениями: на небе солнце одно, но его отражение одновременно появляется в тысячах кувшинов для воды. Точно так же Бог, хотя один, но Он распространяет Себя как Сверхдуша в сердца всех живых существ и в каждый атом творения. Сознание того, что Бог живёт в нашем сердце (как Сверхдуша), является непременным условием того, чтобы вырваться из круговорота рождений и смертей.” 142*47.
См.: Реинкарнация – совершенствование; Сверхдуша; Философия (политеизм).
“...Сократ [в «Федо»] говорит, что душа невидима, ни с чем не смешивается, всегда одна и та же и вечна; что душа бессмертна и не перестаёт существовать после смерти. Сократ говорит, что в этой жизни существо на самом деле не узнаёт новое, а, скорее, припоминает истины, известные из прошлых жизней.” 142*26.
См.: Реинкарнация – совершенствование; Личность не меняется; Вспоминание души.
“Души должны вернуться к Абсолюту,
Туда, откуда они появились.
Но чтобы совершить этот путь,
Они должны развить в себе совершенство,
Зародыш которого заложен в каждом.
И если они не развивают таких качеств в этой жизни,
Тогда они должны начать другую, третью и так далее.
Они должны продолжать так до тех пор,
Пока они не приобретут состояние,
Которое позволяет им связаться снова с Богом.” («Зогар»). 142*77.
“Согласно традиционным толкованиям Корана, заблудшие души сразу после смерти попадают на суд ангелов – посланников Аллаха (Бога). Сразу оговоримся – несмотря на всевозможные достоинства «неверных», то есть не мусульман, неверие в Аллаха и Его пророка навлекают на них проклятие и обрекают их на вечное пребывание в Джаханнаме, который является аналогом иудео-христианкой Геенны, или ада. Подобно иудеям и христианам, мусульмане изображают Джаханнам как место вечных посмертных мучений. Хотя в полной мере грешники могут быть наказаны только после «конечного воскресения», Коран недвусмысленно говорит о том, что неверующие познакомятся с уготованным им вечным адом сразу же после смерти.
Души тех, кто верует в Аллаха и Его пророка, избегают суда ангелов смерти. Ангелы приходят к праведникам и препровождают их в рай. «Войдя в Сад, – говорят они, – за все те добрые дела, что ты сделал». Вознаграждение в полной мере ожидает благочестивых мусульман только после воскресения, но, в отличие от неверующих, праведники мирно отдыхают до назначенного часа.
[...] Считается, что после похорон к человеку, находящемуся в могиле, приходят два ангела, Мункар и Накир, с чёрными лицами, устрашающими голосами, пронзительными голубыми глазами и волосами, ниспадающими до самой земли. Они допрашивают усопшего или усопшую о добрых или злых делах, совершённых при жизни. Этот допрос называется «судом в могиле»; такого суда ожидают все правоверные мусульмане.
Чтобы подготовить усопшего к этому суду, родные и друзья во время похорон шепчут ему на ухо советы, которые помогут достойным образом ответить на вопросы Божественных судей. Если умерший успешно пройдёт через это испытание, он вкусит «райского блаженства» ещё в могиле; если нет, в могиле его ждут невыносимые мучения. Однако, в должный срок, и грешники, и праведники пройдут через «новое сотворение», готовясь к воскресению, после которого благочестивые и неверные отправятся по местам конечного назначения – в рай или в ад. Таковы общепринятые представления о смерти и загробной жизни, сформированные исламом на протяжении нескольких веков.” 142*123-125.
“...Только высших монахов называют ламами, во всех буддийских общинах их признают высокоразвитыми душами, которые инкарнируют вновь и вновь, чтобы помочь другим достичь просветления.” 142*64.
“Во время посещение Соединённых Штатов в 1981г. Далай Лама – верховный представитель тибетского буддизма – сказал: «Согласно философской школе Теравады, после того, как личность достигнет нирваны, она перестаёт быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность всё же сохраняется, и существование «я» по-прежнему продолжается».” 142*63.
См.: Лама (Далай Лама); Теравада; Реинкарнация – совершенствование.
“...люди никогда не бывают в одинаковой степени духовно продвинуты, искренни, невежественны или враждебны.” 226*143.
См.: Реинкарнация – совершенствование; Формы жизни (киндевы, киннары и кимпуруши).
“...всякий опыт и всякое действие пребывают в законосообразной гармонии мира.” 60*189.
См.: Закон Равновесия и Гармонии; Уддхава (откуда берётся опыт существования?); Реинкарнация – совершенствование; Истина – продукт внутреннего опыта
“...Эмпедокл [первая половина V в. до н.э.] учил, что души этого мира первоначально были богами в высших сферах и пали в воплощённый мир из-за того, что совершали неподобающие поступки. Они осуждены, согласно Эмпедоклу, на 30 000 рождений, в разнообразных видах, включая рыб и растения. В конце концов, говорит он, душа восстановит своё естественное состояние в высшем духовном царстве, чтобы больше уже не рождаться.” 142*26.
“...раввины утверждали, что в Судный День будет три группы живых существ. В первой группе все будут сплошь праведники (тзадиким), во второй – полные нечестивцы (рашим), а третью составят те, у кого есть и хорошие, и плохие качества (беноним). Первая группа обретёт вечную жизнь на небесах; второй суждено попасть в вечный ад; а члены третьей вновь родятся в новом теле (то есть подвергнутся реинкарнации) и получат возможность совершенствовать себя. Раввин Шнеур Залман (основатель шабад-хасидизма XVIII века) пишет в своём широко признанном труде «Таня», что это третья группа, бенони, составляет подавляющее большинство душ в мире.
Согласно господствующему среди раввинов мнению, физическое воскресение мёртвых случится «в конце времён», или «когда придёт Мессия». Раввины полагают, что и душа, и тело, будут возвращены к жизни и, сообща, предстанут на окончательный суд Бога.” 142*90.
См.: Большинство; Воскресение; Реинкарнация – совершенствование.
“Друзы, известные также как сирийские суфии, считали реинкарнацию основополагающим принципом, на котором было выстроено их учение. Это синкретическое и еретическое ответвление ислама сложилось XI веке. Его основоположником является Фатимид, халиф аль-Хакима. Это учение распространено, главным образом, среди жителей Ливана, Иордании и Сирии, но в последнее время оно приобретает всё большее влияние на ортодоксальных мусульман, – очевидно, благодаря присущей ему глубокой духовности и связи с древними религиями, мудрость которых считается утраченной для современных искателей истины.” 142*127.
“Это бренное материальное тело, несомненно, является внешней одеждой. В «Бхагавад-гите» (2.13; 18.30) ясно говорится, что после разрушения материального тела живое существо не уничтожается и не утрачивает индивидуальность. Индивидуальное живое существо не безлично и не лишено формы. Напротив, это материальная одежда лишена формы, потому что она приобретает свои очертания в соответствии с формой неуничтожимой личности. [...] живое существо продолжает существовать и после уничтожения материального тела.
В материальном мире материальная природа проявляет удивительное мастерство, создавая различные виды тел для живых существ, соответствующие их склонностям к чувственным удовольствиям. Тому, кто хочет питаться испражнениями, даётся материальное тело, которое вполне приспособлено для поедания испражнений, – тело свиньи. Аналогично этому, тот, кто хочет есть мясо, получает тело тигра, благодаря которому он может жить, наслаждаясь кровью других животных и поедая их плоть. [...]
Материальные тела животных и людей чужды живому существу и сменяются в соответствии с тем, какое чувственное удовольствие оно желает получать. В эволюционном цикле живое существо меняет тела одно за другим. Когда мир был покрыт водой, живое существо получало тело, приспособленное для жизни в воде, а затем переходило в растительную форму жизни, из растения превращалось в насекомое, из насекомого – в птицу, из птицы – в животное, а из животного – в человека. Высшей стадией развития жизни является та человеческая форма, в которой человек обладает совершенным духовным знанием. [...] Но высшего совершенства в этом процессе живое существо достигает тогда, когда окончательно отвергает материальное тело [...] Тогда у него появляется возможность войти в духовную атмосферу, где оно сможет развить тело совершенно иного типа – духовное, неизменное и неподвластное смерти.
В материальном мире, материальная природа заставляет всех менять свои тела из-за их стремления к разным видам удовлетворения чувств. Эти желания проявляются в различных видах жизни, начиная от микробов и кончая такими совершенными материальными существами, как Брахма и полубоги. Все живые существа имеют материальные тела различных форм, и разумный человек видит единство не в разнообразии тел, а в их духовной общности.
Духовная искра, являющаяся неотъемлемой частицей Верховного Господа, всегда одна и та же, заключена ли она в тело свиньи или в тело полубога. Живое существо получает различные тела в соответствии со своими благочестивыми или греховными действиями. Человеческое тело стоит на высокой ступени развития и обладает полностью развитым сознанием, и самый совершенный из людей тот, кто после многих и многих жизней, посвящённых познанию природы вещей, предаётся Господу – таково заключение Вед. Познания человека будут совершенны только тогда, когда он решит предаться Верховному Господу. Васудеве. Тем не менее, даже постигнув свою духовную природу и слившись с брахмаджйоти, человек вынужден будет снова пасть в материальную атмосферу, если он не поднялся до понимания того, что живые существа являются неотъемлемыми частицами целого и никогда не смогут сами стать целым.” (ком.). 17*130-132.
См.: Брахмаджьоти; Искра; Предание себя Богу; Реализация; Реинкарнация – совершенствование; Смерть (момент смерти); Эволюция разума и эволюция тела.
“...Джон Пфайфер замечает, что «в нашем теле нет ни одной молекулы, которая оставалась бы неизменной в течение семи лет». Он сравнивает живое тело с водоворотом. Существующая форма выглядит, как прежде, но все составляющие её части стремительно меняются, достигая головокружительного темпа.
За семидесятилетний период жизни человек физиологически «умирает» и «возрождается» 10 раз [...] младенчество, детство, юность и зрелость.” 142*20-21.
“Форма (рупа), в которой проявляется какой-либо принцип в семеричном человеке или Природе, в Теософии называется Аспектом.” (сл.). 72*279.
См.: Принципы (7 аспектов Реальности); Природа человека (семеричная природа); Теософия; Рупа.
“...Каждая форма, существующая в разнообразных сферах бытия, – это символ божественной активности, продуктом которой она является.” 78*43.
“...все формы жизни на физическом уровне снизошли с эфирного плана, четвёртого, пройдя два других состояния или плана более тонкой субстанции...” (прол.). 70*3.
См.: Эфир.
“...Никакая объективная форма ни на Земле, ни во Вселенной, не может существовать без своего астрального прообраза, который раньше не бы уже оформлен в пространстве.” (прим.). 69*829.
“...[Ксенократ] превзошёл Платона в своём определении доктрины о Невидимом. Сведя их к идеальным первичным элементам, он продемонстрировал, что каждая фигура и форма произошли из тончайшей неделимой линии.” 66*26.
“...Всё, что есть, было и будет, вечно «Есть», даже бесчисленные Формы, которые конечны и разрушаемы лишь в их объективной, но не в их идеальной форме. Они существуют, как идеи, в Вечности и когда они пройдут, исчезнут, они будут существовать, как отражения. Оккультизм учит, что никакая форма не может быть дана чему бы то ни было, Природою или человеком, идеальный тип которой не существовал бы уже на субъективном плане; более того, ни одна форма или образ не могут войти в человеческое сознание или возникнуть в его воображении, которая уже не существовала, хотя бы как приблизительный прототип. Ни форма человека, ни форма животного, растения или камня никогда не была «сотворена»; и только на нашем плане она начала «становиться», то есть, объективироваться в её настоящую материальность или же развиваться изнутри наружу, из самой возвышенной сверхчувственной сущности в её грубейшую видимость.” 68*351.
См.: Идея; Оккультизм; Объективная форма; Реинкарнация – совершенствование.
“...каждая проявившаяся форма жизни является чувствительным индивидуализированным существом, вне зависимости от того, на высоком или на низком уровне находится его разум. Эта форма жизненной силы, которую мы называем принципом, является таким же точно чувствительным индивидуализированным существом, как и любое человеческое существо. Но поскольку она представляет собой состояние субстанции, неуловимое для человеческих чувств и не подвластное результатам их действия, то узнать его точные характеристики могут только те, кто способен контактировать с высшим духовным царством жизни.” (ком.). 70*121.
См.: Жизнь – единая форма существования; Фохат; Элементалы облекаются в любую форму.
“Мы согласны, что вокруг нас нет ничего привлекательного, нет ничего, что заставило бы нас колебаться в стремлении уйти от этого мира. Но мы не согласны, что наша жизнь в этом мире не имеет ценности. Почему? Благодаря этой жизни мы можем обрести высшие устремления. С этого уровня у нас есть возможность достичь высшей цели. Человеческая жизнь очень ценна, так как благодаря ней можно встать на путь, ведущий к наивысшему духовному совершенству. Человеческое тело в высшей степени ценно, и получить его очень трудно. В «Шримад-Бхагаватам» (11.9.29) утверждается: [...]
«Человеческое тело очень трудно получить, и, хотя оно недолговечно, оно даёт нам возможность достичь высшей цели жизни. Поэтому разумные и умиротворённые люди должны немедля, пока не пришла смерть, искать духовного совершенства. Существует столько видов жизни: рыбы, растения, животные, птицы, духи и другие живые существа, но только в человеческом рождении мы можем получить ключ к полному решению проблем существования».
Если мы правильно используем человеческую жизнь, то получим ключ, с помощью которого сможем освободиться от всей цепи существований в этом исполненном мучений мире. Мы можем избавиться от всех видов физических и душевных страданий. Ключ здесь, в человеческой форме жизни. Джива Госвами говорит, что сознание более низких существ недостаточно развито, чтобы постичь высшую истину. А существа более высокого порядка, такие как полубоги, благодаря материальным заслугам, накопленным в прошлых жизнях, постоянно погружены в наслаждения. На этом уровне трудно избавиться от чар утонченных мирских удовольствий и начать новую жизнь. Наиболее благоприятно, для того чтобы вырваться из материального рабства и достичь высшей цели нашей божественной жизни, человеческое существование.” 168*126-127.
См.: Бардо (Действенность Учения); Брахман; Освобождение – врата для человека; Реинкарнация – совершенствование.
“Непосредственный опыт, умозаключения, логика, религиозное верование и эмпирические наблюдения – всё сходится на том, что внутри тела существует некая энергия сознания. Эта энергия сознания является тем, что обдумывает мысли и испытывает чувства. Тело – это инструмент; а сознательная энергия – игрок на этом инструменте. Я являюсь мозгом или нервной системой не больше, чем гитарист является гитарой, на которой он играет. Как музыка у музыканта возникает с помощью музыкального инструмента, так я, мыслитель, произвожу мысли с помощью мыслительного инструмента – мозга.
Более того, если инструмент поломается, то вовсе не обязательно, что вслед за ним выйдет из строя и музыкант. Аналогично этому, если моё тело разрушается, мне не обязательно разрушаться вместе с ним. Если у меня сломается гитара, я пойду и куплю другую, чтобы заниматься музыкой – иначе мне пришлось бы совсем престать играть на гитаре. Но я существую отдельно от гитары, и моё долголетие не зависит от срока жизни моего инструмента. Гитары появляются и исчезают, а искусные гитаристы продолжают жить. Эта концепция согласуется с Первым законом термодинамики, или Законом сохранения энергии. В общем, этот закон утверждает, что энергию нельзя создать из ничего и превратить в ничто. Если она уже существует, то она продолжает существовать. [...] Как говорили мудрецы Индии: «Для бытия не существует конца, а для небытия, подобного сну или иллюзии, нет продолжения».” 142*19-20.
См.: Личность сохраняется; Реинкарнация – совершенствование; Сознание.
