“...Джайнистская религия говорит о Двадцати Четырёх Тиртханкарах, или «Устроителях Брода». Тиртханкара – это тот, чья Кундалини успешно преодолела все Шесть Чакр (24: 2 + 4 = 6), кто научился переходить вброд реку самсары от несовершенства к совершенству, на другой берег бытия.
В джайнистской иконографии некоторые из тиртханкар всегда изображаются со змеями, окутывающими, подобно капюшону, их голову. Змея – это символ Кундалини, Змеиная Сила, и тот факт, что змеи расположены над их головами, говорит о том, что их Кундалини вошли в Сахасрару. Змея играет роль зонтика для тиртханкар, причём зонтик обозначает защиту. Такие существа защищены от загрязнения посредством своей полностью пробудившейся Кундалини. Змея над головой Тиртханкары наполняет его амритой, и если ты последуешь его примеру, ты можешь тоже наполнить себя амритой, равно как и блаженством нирвикальпа-самадхи. Иногда встречаются изображения Будды со змеёй. Смысл символа тот же. И Вишну, конечно же, почивающий на Шеше-наге, Космической Змее.” 183б*81.
См.: Амрита – источник молодости; Виграха; Кундалини ( – Змеиная Сила); Кундалини ( – чакры); Небесные «ландшафты»; Несовершенство – слабое место; Самадхи (нирвикальпа-самадхи); Святые (тиртханкара или тиртхакарас); Символы (змий).
“Мукти – свобода от влияния иллюзии.” (сл.). 183а*348.
См.: Блаженство – выход за пределы кармы и судьбы; Самадхи (нирвикальпа-самадхи); Самадхи Вималананды.
“Нирманакайя (санскр.) – особая форма воплощения, которую может принять тот, кто достиг Озарения и всё ещё сохраняет соотнесение с относительным сознанием. Эта наиболее объективная фаза Трикайи, где две другие фазы – Самбхогакайя и Дхармакайя. Доктрина Трикайи довольно запутанна и её просто невозможно понять не озарённому относительному сознанию. С одной стороны, их можно рассматривать как три тела Будды, а с другой – это безличные метафизические понятия. На этом Уровне нет чёткого деления между принципами и сущностями, что характерно для относительного мышления. С одной точки зрения, довольно распространённой среди западных учеников, эти три Кайи считаются соответствующими состояниями сознания, которые можно предпочесть в некотором замкнутом и исключительном смысле. Таким образом, Дхармакайя считают отличной от Нирманакайя. Но более глубокая истина в том, что цельный Будда сознателен на уровне всех трёх Кайя и таким образом сразу является Дхармакайей, Самбхогакайей и Нирманакайей. Сущность, которая завоевала эту Тройственную Корону, соединяет в себе возможности не относительного и относительного миров. Мы можем представить себе какое-то неполное Озарение, которое достигает только уровня Нирманакайя, или Озарение иного вида, которое доходит до главной сути Шуньяты в соединении с отказом принять какое-либо соотнесение [прямую связь] с относительным сознанием. В этом случае у нас было бы исключительно [только] состояние Дхармакайи. В таком случае существовало бы отличие между Дхармакайями и Нирманакайями. Такие Дхармакайи неспособны повлиять на судьбу относительного сознания, исключая тех, кто добился Тройственной Короны. Но эти последние настолько же Дхармакайи, насколько и Нирманакайи. Таким образом, в принципе нет исключительного деления между этими тремя Кайями.
Состояние Дхармакайи в духовном отношении выше всех, но в смысле гуманности особо почитается Нирманакайя, поскольку именно через Нирманакайю и только через неё возможно искупление человечества. Однако свет Нирманакайи извлекается от Дхармакайи, и таким образом важна разница не между Дхарма- и Нирманакайями, а скорее [связующее] противоречие между чистой Самбхогакайей и Нирманакайей. Именно это соединение и связывает трансцендентное с относительным.” (прил., сл.). 56*373-374.
См.: Дхармакая; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Самадхи (сабикальпа самадхи); Форма – совокупность меньших жизней.
“Жизнь – это всего лишь воспоминание. Это может быть приятное воспоминание или горькое, но это только воспоминание. Пока вы помните, что вы – тот-то и тот-то, с таким-то адресом и что у вас есть друзья, родственники и всё прочее, вы можете продолжать жить. Когда вы забываете – когда ваши кармические долги выплачены и ваша кладовая, в которых хранятся кармы, пустеет, – тогда вы больше не отождествляетесь ни с чем. Без воспоминаний нет [обусловленной] жизни.” 183а*105.
См.: Карма ( – хранится в каузальном теле); Отречение Вималананды; Умереть заживо.
“[Вималананда] всегда говорил, что жизнь – это память. Фактически существует два типа памяти: сознательная и бессознательная. Сознательная память в высшей степени изменчива и непостоянна. Она направлена вовне, к мирским объектам, которые недолговечны и преходящи, но невежественному уму представляются вечными, Бессознательная память постоянна. Она хранит все твои кармы, обусловленные миллионами рождений, не допуская погрешностей и искажений. Так что бессознательная память на самом деле сознательна, поскольку она чётко фиксирует всё, что с тобой происходит, а сознательная память фактически бессознательна. Когда кто-то говорит: «Я сделал это в силу обстоятельств», правильнее было бы сказать, что он недостаточно сознателен для того, чтобы противостоять давлению карм, которые побуждают его поступать так, а не иначе.
В результате этого появляется Майя. Посредством садханы ты можешь превратить сознательную память в воистину сознательную и вернуть бессознательную память в бессознательное. Когда они сливаются, результатом служит сверхсознательная память (сознание реальности), и в этом состоянии ты существуешь в причинном теле. Тогда ты должен пойти ещё дальше, от виджнаны к ананде, неограниченному наслаждению чистым бытием. Когда слетает последний лоскуток Эго, остаётся лишь осознание: нирвикальпа-самадхи.” 183б*76.
См.: Ананда; Кундалини ( – витая серьга); Кундалини ( – пробуждение и блаженство); Садхана ( – сиддхи пракрити); Самадхи (нирвикальпа самадхи); Самадхи Вималананды; Причинное тело; Фантазия – личная реальность.
“Хотя многие люди после физической смерти от пятисот до тысячи лет остаются в астральном мире, не существует неизменных правил относительно продолжительности времени между воплощениями. Предназначенный человеку период времени в физическом или астральном воплощении кармически предопределён.
Смерть и обычный сон – «маленькая смерть» – это необходимость, временно освобождающая здравый смысл непросвещённого человека от помех. Так как важной частью человека является душа, во сне и в смерти он получает определённые, возрождающие к жизни напоминания о своей бестелесности.” (прим.). 44*278.
См.: Астральная смерть; Астральный мир; Душа; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Смерть; Сон.
“Самадхи – буквально – направлять вместе, управлять; это сверхсознательное состояние экстаза, в котором йог реализует тождество индивидуальной души и Космического Духа.” (прим.). 44*124.
См.: Самадхи (нирвикальпа самадхи); Самадхи (сабикальпа самадхи); Душа в оковах; Космическое сознание (учитель дарует опыт); Реализация; Экстаз.
“...все эти свами говорят о самадхи как о высшей цели, но, по-моему [говорит Вималананда], это глупость. Какая польза от самадхи, достигнутого путём сверх-усилий? Да, ты действительно впадаешь в транс, но когда потом ты оказываешься на земле, то снова становишься в точности тем, кем был раньше. Этот вид самадхи стоит отдельно от повседневного бодрствования. Я думаю, что лучше удерживать осознавание на этом плане, даже если ты фокусируешь основное своё внимание на другой реальности. Я вот играю с тобой в шахматы, но в то же время я могу отправиться в Америку и навестить твоих родных, либо могу посетить Паталу (подземный мир), либо – планету Венера, либо моего Гуру Махараджа, либо кого-нибудь ещё по своему желанию, и всё-таки по-прежнему сидеть здесь с тобой, как будто ничего не происходит. Полное осознавание включает в себя знание того, что происходило здесь много лет назад и что произойдёт в космосе в следующем десятилетии. И при этом ты должен исправно выполнять свои функции в данной точке пространства, времени и причинности. Осознавание на всех уровнях и во всех временах – вот какое просветление имеет ценность.” 183в*185-186.
См.: Вималананда; Аскеза – дорога просветлений; Кали-юга (можно жить в любой юге); Память о прошлых жизнях; Память сознательная и бессознательная; Просветление; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Точка зрения и ощущение времени.
“Самадхи – экстатическое состояние, при котором индивидуум пробуждается к какому-то более или менее трансцендентному уровню. Может повлечь за собой, а может и не повлечь состояние транса. Это средство перекрёстного соотнесения между разными уровнями сознания, ни в одном из которых сознание не проявляется в одной и той же форме. Значение термина Самадхи не отличается резко от значения Дхианы, за исключением того, что Дхиана есть Врата к Праджне – Трансцендентной Мудрости, тогда как есть меньшие виды Самадхи [кэнсе], которые открывают Врата уровням сознания в принципе ниже Трансцендентной Мудрости.” (прил., сл.). 56*360-361.
См.: Дхиана; Самадхи (нирвикальпа самадхи); Праджна (3 вида Мудрости); Сатори (кэнсё – малое сатори); Трансцендентальное сознание (Полнота).