“...Подобно Дону Хуану из книг Карлоса Кастанеды. [...] Своими познаниями в этой области [Агхори, Гуру] Вималананда щедро делился...” 183в*332.
См.: Агхора; Агхори – тантристы; Агхори – преданный; Агхори и святое имя Бога; Блаженство – выход за пределы кармы и судьбы; Бог многолик; Бог многолик (поклонение); Вера и повторение имени Господа; Даршан – благословение; Жертвование создаёт «долговую связь»; Идолопоклонство; Интуиция – сила твоего божества; Кундалини ( – ахамкара); Ма – Божественная Мать; Ньяса; Пашу; Прасад – жертвоприношение; Пуджа – «ритуальное обожание»; Садхана ( – преданность и искренность); Садхана ( – путь слёз); Садхана ( – сиддхи пракрити); Самадхи Вималананды; Санкхья (учение Вималананды); Санскрит ( – биджа-мантра); Секс и углубление в себя; Сострадание Вималананды; Тантра (распутство чуждо тантрической традиции); Фантазия – личная реальность.
“...астральное тело (которое состоит из сознательного, подсознательного и бессознательного ума)...” 183в*16.
См.: Память сознательная и бессознательная; Санкхья (учение Вималананды); Тонкое восприятие; Тонкое тело – астральное тело.
“...Ахамкара – это сила, которая в каждом организме проявляется в виде его «я». Ахамкара (буквально означающая «создатель я»), дающая всем живым существам чувство индивидуального бытия...” 183в*15.
См.: Воля (свободной воли нет); Индивидуальность – эго; Кундалини ( – ахамакара); Санкхья (учение Вималананды); Сознание зависит от химических процессов.
“...Учения риши гласят, что Реальность едина, но истинный Бог многолик, и каждый из ликов Его есть одна из личностей этого Бога. На первый взгляд может показаться, что каждый лик независим от других, но за пределами личности все они едины. С точки зрения универсальной Реальности каждый из ликов Бога – это ограниченное выражение Его божественности. Однако с точки зрения того многообразия, каковым является Вселенная, каждое божество может считаться высшим. Разные религии приписывают различным божествам разные роли, но в конечном итоге во всех религиях присутствует всё тот же Абсолют, Единый-без-Второго. Каждый из ликов Бога есть божество, частичка Бога, и каждый играет важную роль в Великой Космической Драме. И куда бы Провидцы ни обращали свой взгляд, повсюду, даже в погребальных кострах, видели они один из ликов Бога. И в величии духа своего смогли они узреть столь огромное множество божеств (некоторые священные тексты называют цифру в 330 миллионов), что любой человек, каков бы ни был его склад ума и темперамент, может найти среди этого изобилия божественный образ, подходящий ему.” 182*138-139.
См.: Аватара – инкарнация; Виграха; Видья – муза; Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Муни – провидец; Планеты – аватары Вишну; Риши и Веды; Полубоги (33 миллиона); Санкхья (учение Вималананды).
“...Человек является живым микрокосмом вселенной, а вселенная – живым макрокосмом человека. Оба космоса оказывают влияние друг на друга. Вселенная каждое мгновение влияет на нас, а каждый из нас своими действиями влияет на весь космос, как в хорошую, так и в плохую сторону. Космос – это тело Абсолюта, тот сосуд, через который Абсолют выражает себя. Каждое создание во вселенной содержит по крайней мере искру вселенского сознания, которое и есть Абсолют, однако большинство созданий не могут адекватно выразить это сознание.” 183б*48.
См.: Бог многолик; Закон кармы; Ма – материнское качество Бога; Обычный человек – большинство; Планета Сатурн (Шани); Риши и Веды; Санкхья (учение Вималананды); Санскрит – основа для синтеза знаний; Человек – модель Вселенной; Эфирная сущность.
“Гуны – букв. «качества» или «атрибуты». Три гуны – это три основных атрибута обусловленного или ограниченного существования. Саттва (равновесие), Раджас (действие) и Тамас (инертность). В своём чистейшем состоянии ум представляет собой чистую Саттву, а факторами, нарушающими его чистоту, являются Раджас (сверх активность) и Тамас (бездействие).” (сл.). 183а*346.
См.: Ограниченность – болезнь; Санкхья (учение Вималананды).
“До тех пор, пока человек не научится полностью отождествлять себя с Абсолютным Пурушей, его обыденное сознание само является некой субстанцией, формой материи, которая обладает природой гун. Эта материя, взаимодействуя с другими формами материи, либо ещё глубже погружает чистое сознание в пучину искажённого восприятия, либо содействует его высвобождению, так что оно начинает просвечивать всё более ярко по мере сбрасывания кармических пут. Если в человеке преобладает саттва, он не привязывается к результатам своих действий. В людях, действующих из-за страсти, в ослеплении желанием, преобладает раджас. В тех, кто действует бездумно, преобладает тамас. И только те, чей ум полностью сосредоточен на Абсолюте, остаются незатронутыми круговращением трёх гун.” 183в*25.
См.: Индивидуальность – эго; Страх (освобождение от страха); Ясность – саттва.
“...любое вещество или действие может порождать любую из трёх Гун, в зависимости от того, насколько хорошо ты его усваиваешь. [...] Когда сознание наполнено Саттвой, начинает главенствовать сила различения, и ты можешь легко судить, что хорошо для тебя, а что плохо. Если позволишь накопиться в сознании избытку Раджаса или Тамаса, то либо твоё Эго станет неистовым, либо ты станешь рабом своих чувств, либо и то, и другое вместе.” 183б*126.
См.: Кундалини ( – пробуждение и опасности); Оджас – живая субстанция; Сознание зависит от химических превращений.
“...Вималананда [...] о природе трёх гун: саттвы (равновесия), раджаса (деятельности) и тамаса (инерции). Саттвичное сознание характерно для дэвов, тамасичное – для асуров, а раджас, в первую очередь, относится к людям. Продвигаясь по духовному пути, человек замещает тамас и раджас саттвой, а затем обращает саттву против самой себя и выходит за пределы трёх гун. Хорошая карма помогает освобождению от рнанубандхан и уз раджаса и тамаса, плохая карма действует в обратном направлении. Конечное просветление лежит за пределами влияния всех трёх гун.” 183в*304.
См.: Вималананда; Асуры и суры; Жертвование собственных эмоциональных нечистот; Карма ( – рнанубандхана); Самадхи Вималананды.
“Чувствующие существа. К этому обширному классу буддисты относят не только всех существ, которых западная наука считает живыми, но также и ряд иных объектов (напр. атомы, минералы, небесные тела) и ещё существ из других миров, существование которых эта наука оспаривает. В то же время буддистам хорошо известны и психологические феномены – иллюзии, лишь кажущиеся живыми, которые они к чувствующим существам не относят.” (прим. пер.). 32*46.
См.: Бардо (мантра Ченрази); Земля – живое существо; Одержатели; Одержимость (живые существа и предметы); Санкхья (учение Вималананды).
“...Вселенная обладает всеми возможными качествами и атрибутами, при этом каждое существо в пределах Вселенной обладает ограниченным количеством качеств и атрибутов. Индивидуальность – это отождествление эго с определённым набором качеств и атрибутов. Все существа обладают эго и, следовательно, все существа обладают индивидуальностью. Космос в целом обладает наивысшей индивидуальностью, его эго – это Адишакти, которую также называют Адья.” (пред.). 183а*6.
См.: Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Гуны и просветление; Живые существа – половинки; Карма ( – отождествление с действием); Кундалини ( – Змеиная Сила); Ма – Адья; Обычный человек – большинство; Санкхья (учение Вималананды); Эго – личная шакти.
“...Всякое индивидуальное существование есть кармическая чертёжная доска грядущих притяжений и отталкиваний. Несмотря на то, что все мы находимся в одном физическом мире, наша индивидуальная причинная предрасположенность создаёт для каждого из нас совершенно неповторимый мир индивидуального бытия. Таким образом, число миров бытия равно числу существ, причём каждое из них оказывается в тех обстоятельствах – войны или мира, нищеты или благоденствия, прозябания или славы, – какие требуются для проявления его личной кармы. Поскольку пространственно-временные ограничения нашего мира не позволяют всем событиям случаться одновременно, закон кармы действует таким образом, что каждое событие происходит в строго отведённое для него время, как в космическом, так и в микрокосмическом масштабе.” (введ.). 183в*5-6.
См.: Кундалини ( – витая серьга); Планета Сатурн (Шани); Санкхья (учение Вималананды); Фантазия – личная реальность.
“...наиболее фундаментальной [истиной] является то, что жить с реальностью, в сущности, означает последовательно предаваться тому, что есть. Сотворив свою собственную вселенную со своими кармами, вы вынуждены жить в ней. Всякий, посеявший ветер, в конце концов пожнёт ураган.” (введ.). 183в*6.
См.: Индивидуальность – эго; Смерть (после смерти плоды); Точка зрения и ощущение времени.
См.: Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Индивидуальность – эго; Санкхья (учение Вималананды).
См.: Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Индивидуальность – эго; Санкхья (учение Вималананды).
“[Гуру Вималананда сказал:] Большинство людей скажут тебе, что существует шесть чакр. Агхори скажет, что их девять. Для того чтобы понять это утверждение, ты должен по крайней мере различать такие понятия, как нара (человек) и кхара (осёл). [...]
Кхара верит лишь в три низшие чакры, отвечающие за питание, зачатие и испражнение. Длинный пенис осла – хороший символ для тех, кто обладает непомерным аппетитом к земным удовольствиям. [...]
Нара живёт исключительно в трёх верхних чакрах. Лишь немногие из них существуют в мире в отдельно взятый момент, и только нара может стать Нараяной, Богом в Себе, выйдя в три высшие чакры. Три низшие чакры предназначены для мирского, адхибхаутика; три верхние – для духовного, адхьятмика.
А три последние предназначены для того, что превосходит и физическое, и духовное. Некоторые называют это Астралом. Мы называем это санскритским словом адхидайвика. Эти три чакры расположены в голове и, при благосклонности Ма [Божественной Матери], они позволяют бессмертным оставаться в своих телах. Это скрытые чакры, и их нельзя описать, как это делается в отношении остальных шести. Их можно лишь ощутить, причём только после того, как Кундалини пробудилась в полной мере. До этого бессмысленно даже обсуждать их, но я назову тебе их имена: Голата, Лалата и Лалана.
Первая из шести чакр, которые могут быть описаны, – Муладхара, расположена в промежности. Затем идёт Свадхистана в области лобка, Манипура около пупка, Анахата рядом с сердцем, Вишуддха в гортани и Аджна в центре лба. От Аджны мы переходим к Сахасраре, которая, однако, не является чакрой. [...]
Сахасрара, «Лотос с Тысячью Лепестков», располагается у макушки. Хотя это лотос, но на самом деле это не чакра, потому что в нём нет нервных сплетений. Там находится лишь одна нади, которая соединяет Сахасрару с Аджной. Что-то вроде стебля лотоса. [...] У лотоса Сахасрары наибольшее число лепестков.” 183б*65-66.
См.: Джайнизм и Тиртханкары; Прана (нади); Санкхья (учение Вималананды); Санскрит – основа для синтеза знаний; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя).
“Адья – букв. «первый», «изначальный». Используется как синоним «Ади-шакти» – первой или изначальной Шакти, проявляющейся из Абсолюта и являющейся Матерью всех миров.” (сл.). 183а*345.
“Что значит махатма? Атма – это душа, которую ты познаешь после великого числа рождений. (Маха + Атма = Махатма = «Великая Душа».) Это нечто грандиозное, разве не так?” 183в*361.
См.: Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Дживатма – индивидуальная душа; Ма – Божественная Мать; Санкхья (учение Вималананды); Таттва – «таковость».
“Мужчины – это существа амбиций, женщины – существа эмоций. Да, женщины могут иметь амбиции, а мужчины могут иметь эмоции, но только женщины могут быть переполнены эмоциями, поэтому они довольно легко могут достигать эмоционального экстаза. Мужчина, прежде чем он достигнет эмоциональной вершины, должен преодолеть массу препятствий. Чтобы развить такую крайнюю степень эмоциональности, ему приходится очень упорно работать. Конечно, мужчины лучше, чем женщины, проявляют себя на пути джняны, то есть знания. Очень редко женщина достигает больших высот джняны. Почему? Потому что она представляет собой само воплощение Шакти.
Я знаю, вы можете возразить мне, что мужчины – это тоже воплощение Шакти, ибо вся проявленная Вселенная – это не что иное, как Шакти. Но ведь вся Вселенная – это творение также и Шивы. Как мужчины, так и женщины обладают атрибутами и Шивы, и Шакти, но в различной степени. Основной чертой Шакти является то, что Она подвижна. Она движется. И это же является основной чертой женщины – она изменчива. Некоторые называют её непостоянной. Основная черта Шивы – Его неподвижность. Поэтому мужчина отличается – или должен отличаться – прочностью. Часто он бывает непреклонным. Если мужской или женский принцип перестанет существовать, Вселенная также не сможет существовать. Невозможно определить, что важнее – мужчины или женщины. Важны и те и другие, вот и всё.
Однажды Ади Шакти сказала Господу Шиве: «Ха! Кто ты, по-твоему, такой? Без меня ты – ничто!» Шива улыбнулся своей глубокой, таинственной улыбкой и ответил: «Успокойся, моя дорогая. Не забывай, я дал тебе рождение. Самим своим существованием ты обязана мне».
Подумайте ещё вот о чём. Женщинам предназначено быть более тесно связанными с миром, так как только женщины могут давать рождение. Что такое рождение? Это процесс, состоящий в привлечении духа в физическое состояние. Обязанность женщины состоит в том, чтобы облечь дух в материю. Поэтому в ведические времена женщины традиционно должны были заниматься домом и мирской стороной существования, в то время как их мужья уходили чтобы совершать ритуалы, обеспечивая духовное процветание семьи. Мужчине никогда не нужно было беспокоиться об удовлетворении физических потребностей, поэтому он был свободен и мог в максимальной степени заниматься своим духовным развитием. Женщине же никогда не нужно было переживать по поводу выполнения суровой аскезы и других духовных практик, потому что, какую бы садхану ни выполнял её муж, все плоды его практики автоматически и в той же мере доставались и ей.” 183а*250-251.
См.: Женская страстность; Женщины в Индии; Живые существа – половинки; Ма – материнское качество Бога; Равновесие – непоколебимость; Санкхья (учение Вималананды); Шакти (поклонение шакти).
“...в идеальном ведическом браке муж существует для того, чтобы обеспечивать стабильность и направленность, жена же заботится обо всех частных вещах. [...]
Но самое важное – то, что хорошая жена всегда поощряет своего мужа выполнять садхану, поскольку он выполняет её не только для себя, но и для неё: они стали двумя частями единого. Не забывайте, что садхана возможна только тогда, когда ваша семейная жизнь стабильна. Как говорил великий святой Тукарам: [...] вы должны вначале дать удовлетворение своему желудку, а затем уже думать о том, чтобы заняться поисками Бога.
Если мужчина и женщина действуют таким образом, то сообща они могут достичь неба.” 183а*252-253.
См.: Воздержание необходимо обоим полам; Материнская любовь; Садхана ( – саттвическое трение); Семейная жизнь не хуже жизни йога; Шива (бхайрава или бхайрави).
“...ничто [даже скорость света] не может превзойти скорость мысли.” 183б*56.
См.: Бхуты; Вера и повторение имени Господа; Память сознательная и бессознательная; Причинное тело; Санкхья (учение Вималананды); Смерть (момент смерти устанавливается в момент рождения); Страх (освобождение от страха); Тантра (распутство чуждо тантрической традиции); Умереть заживо; Фантазия – личная реальность.
“Нараяна – «Владыка всего сущего», Верховный Бог Вселенной. Сурья Нараяна – Верховный Бог, которому поклоняются через посредство Солнца.” (сл.). 182*248.
См.: Бог многолик; Кундалини ( – чакры); Санкхья (учение Вималананды); Солнце (риши кормят Солнце).
“...пракрити, то, что «приходит из естества».” 183в*341.
См.: Санкхья (учение Вималананды); Эволюция – регрессивный процесс.
“...причина и следствие составляют одно неделимое целое, хотя они и не могут существовать одновременно в нашем ограниченном мире. [...] следствие есть просто иное состояние причины. Семя (причина) превращается в дерево (следствие), которое, в свою очередь, производит новые семена, из которых вырастает ещё больше деревьев. Полное «дерево» есть сумма всех его состояний, каждое из которых так же реально, как и все остальные. [...] «Причина есть скрытое следствие, следствие есть раскрытая причина».” 183в*13.
См.: Дух человека (в духе все пределы); Карма ( – закон кармы); Карма ( – отождествление с действием); Санкхья (учение Вималананды); Судьба – сумма поступков.
“Рнанубандхана [санскр.] – узы кармического долга.” (сл.). 183б*326.
См.: Карма ( – проклятия и благословения); Карма ( – рнанубандхана).
“...Мыленные рнанубандханы не менее прилипчивы, они вызывают навязчивые состояния. На протяжении всей вашей жизни вас будет тянуть к людям, местам и предметам, с которыми вы находились в рнанубандхане, и в момент перерождения вас «автоматически», как это было уже не раз, притянет к тем родителям, с которыми вы находитесь в некотором кармическом родстве, с которыми у вас накоплено достаточное количество рна-нитей.” 183в*28.
См.: Карма ( – психическая наследственность); Кундалини ( – чакры); Судьба – сумма поступков.
“Более того [сказал Вималананда], сущность рнанубандханы такова, что если я должен тебе деньгами, то я должен и платить деньгами, даже если мне удобнее рассчитаться натурой. И заплачу я ровно столько, сколько я должен, даже если мне этого совсем не хочется. Всё зависит от размера долга. Если я вижу нищего и хочу подать ему десятипайсовую монету, но из кармана вынимаю 50, значит, я должен ему больше, чем я думал. Но что, если я подаю ему 10, а он злится и не берёт, говоря: «Что ты мне тут суёшь?! Мне нужна рупия!». Если я не смог заплатить ему, значит, я вообще ему ничего не должен. Если ты знаешь о долге, ты должен знать, как его вернуть.” 183в*75.
См.: Бескорыстие и долг; Гуру ( – нельзя купить).
“...[Невероятно] глубоко проникает влияние рнанубандхан в нашу жизнь, и есть ли предел боли, которую это влияние способно нам причинить?” 183в*358.
См.: Ма – Божественная Мать (правило Горакха); Планета Сатурн (Шани); Санкхья (учение Вималананды); Эгоизм – навязывание своей воли.
См.: Санкхья (учение Вималананды); Смерть (момент смерти устанавливается в момент рождения); Судьба – сумма поступков.
“Тонкое тело – астральное тело; оболочка существования, расположенная между каузальным и физическим телами. Ум находится именно в тонком теле. Кармы, проецируемые из каузального тела, должны вначале пройти через тонкое тело, прежде чем достигнут для своего выражения тела физического.” (сл.). 183а*350.
См.: Астральное тело; Карма ( – хранится в каузальном теле); Каузально тело – склад карм; Санкхья (учение Вималананды); Судьба – сумма поступков; Тонкое восприятие.
“...физическое тело – это отражение вашего прошлого или просто ваше прошлое...” 183в*16.
См.: Карма ( – психическая наследственность); Санкхья (учение Вималананды); Характер (своя роль).
“...Человек – это живая модель Вселенной, и каждая частичка Вселенной так же жива, как и каждая клетка человеческого тела. Части не существуют без целого, а целое не существует без частей. Чтобы прожить долгую и полноценную жизнь, все бесчисленные индивидуальные микрокосмы, люди и другие живые существа, которые как временно существующие реальности населяют великий единый макрокосм, должны устанавливать и сохранять гармоничные взаимоотношения с единой конечной Реальностью.” 182*138.
См.: Болезнь и иммунитет; Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Видья – муза; Духи – эфирные сущности; Живые существа – половинки; Планета Сатурн (Шани); Санкхья (учение Вималананды).
“Верно, что «человек таков, какова его медитация».” 182*140.
См.: Мифы и легенды; Обычный человек – большинство; Реальность познаётся переживанием; Фантазия – личная реальность.
“...Шива и Махакала – это два аспекта одного и того же. Называйте Его Атмой, Пурушей, Вселенской Душой, Конечной Реальностью, Богом-Отцом или как вам ещё угодно. Шива един, Он – Абсолют, Один без Второго, воплощение чистого сознания. Вся дуальность существует в проявленной Вселенной, Шива же вне пределов всего этого.
Или, вернее будет сказать, почти вне пределов этого. Шива обладает формой, а это означает, что Его личность существует в Природе, созданной из Адьи. Господь Шива не является полностью абсолютным, ибо в силу своего сострадания Он принял на себя один-два атрибута с тем, чтобы дать нам возможность постичь Его. Однако эти атрибуты дают Ему определённую ограниченность – очень тонкую, конечно. Такую тонкую, что с нашей точки зрения это вовсе не является ограниченностью. Но она достаточна, чтобы отличить Его от Махакалы.
Махакала не имеет вообще никакой ограниченности, – по крайней мере, в той Вселенной, которую мы знаем. Он не имеет абсолютно никакой формы. Шива проявляет определённую форму, на которой мы можем сконцентрировать своё внимание. Махакала же полностью бесформен, а это означает, что Он может по своей воле принимать любую возможную форму.
Махакала является Богом Времени. Он – Сатья Шри Акала: Истинный, Благодатный, вне Времени. Поскольку время существует только для смертных [...] ибо Он абсолютен, свободен от малейшего влияния Майи. И это делает Его благодатным, ибо Махакала – единственное существо из всех возможных существ во Вселенной, которое никогда не становится жертвой Майи. Даже Господь Шива, – та же сущность, что и Махакала, в другом проявлении и с другими функциями – допустил одно или два падения. Но Махакала никогда даже не глядит Майю. И никто не может склонить Его сделать это. Когда Он является за вами, как бы вы ни умоляли Его подождать ещё пять минут, пока вы утрясёте все свои дела, «нет» – будет Его единственным ответом. Если даже сам Господь Кришна не смог убедить смерть подождать хотя бы одно мгновение, как сможете сделать это вы?
Почему это так? Потому что Махакала является той осью, на которой вращается вся Вселенная. С одной стороны, существует Сагуна Брахман, Самсара, бесконечность форм, с другой – Ниргуна Брахман, бесформенная бесконечность, абсолютное отсутствие форм, ноль. Между ними пребывает Махакала, соединяя их и являясь осью, связующим звеном между Бесконечностью и Нулём.” 183а*89-90.
См.: Кришна – Гопала; Ма – Адья; Махакала; Санкхья (учение Вималананды); Смерть (момент смерти устанавливается в момент рождения); Шанкара (6 философских систем).
“Жизнь во Вселенной можно представить себе как шоссе с двусторонним движением. Одна полоса ведёт от простоты к сложности, а на другой, наоборот, сложность разрешается в простоту. В доисторические времена, когда человеческое общество было устроено намного проще, чем сейчас, [истинные] знания оставались интуитивными и несистематизированными. Но по мере урбанизации и усложнения культур эти знания вербализовались, классифицировались, уточнялись и подчинялись всё более жёстким законам. Всё больше внимания люди уделяли внешним деталям и всё меньше – внутреннему осознаванию комплекса как целого. С мирской точки зрения такое поступательное движение в сторону усложнения есть эволюционное, прогрессивное изменение. Но с точки зрения духовной это усложнение – регрессивный процесс, ибо оно отвлекает сознание от Абсолюта, который по природе своей прост. Любые процессы, ведущие от простого к сложному и запутанному, уводят от Центра, где пребывает Единый.” 182*184-185.
См.: Восток и Запад (разная свабхава); Кали-юга – четверть праведности; Мифы и легенды (люди не верят); Пашу; Религии возникают; Санкхья (учение Вималананды); Пураны и Тантры; Эгоизм – навязывание своей воли.
“Раджас и тамас – это соответственно стремление к кипучей деятельности и нежелание действовать вообще. Если ум освободить от обеих этих наклонностей, то в нём не останется ничего, кроме невозмутимой ясности и спокойствия. Эта ясность, наполняющая сознание, называется Саттвой.” 183в*259.
См.: Гуны и просветление; Карма ( – проклятия и благословения); Кундалини ( – чакры и лотос); Ождас – живая субстанция; Планета Сатурн мутит разум; Равновесие – непоколебимость; Санкхья (учение Вималананды); Саттва; Символы (корова); Страх (освобождение от страха); Тонкое восприятие; Шива (гора Кайлаш).