“...Джива-таттва подробно объяснена во многих текстах Вед и Упанишад. [...] лишь несколько подобных изречений [...] (Брихад-аранйака-упанишад 2.1.20):
«Бесчисленные дживы исходят из Пара-брахмана, точно так же, как искры вылетают из пламени».
[...] (Брихад-аранйака-упанишад 4.3.9):
«Джива-пуруше надлежит знать о двух мирах: материальном и духовном. Джива, находясь в третьем, промежуточном состоянии, напоминающем сон (свапнастхана), пребывает на пограничной территории (татастха), где соприкасаются духовная и материальная сферы бытия. Находясь на нейтральной «земле», джива одновременно созерцает джада-джагат (мир мёртвой материи) и чид-джагат (мир живого духа). Таким образом, душа оказывается перед экзистенциальным выбором».
Этот стих описывает пограничную природу джива-таттвы. Также в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.3.18) говорится:[...] «Большая рыба, живущая в реке, иногда направляется к восточному берегу, а иногда плывёт в сторону западного; точно также джива, может отправиться в мир материи или же в мир духа. Обладая свободой воли, джива выбирает или состояние бодрствования, или погружается в сон».
[...] Веды трактуют слово татастха [...] Пространство, где встречается земная поверхность и воды реки или какого-либо другого водоёма, называется тата (берег). Эта линия представляет из себя едва заметную полоску суши, отделяющую друг от друга две стихии. Если мы сравним трансцендентную сферу с океаном, а мир материального бытия с землёй, тогда тата будет тонкой пограничной линией, которая отделяет их друг от друга. Джива-шакти расположена на этом стыке миров. Дживы подобны неисчислимым и бесконечно малым корпускулам света в лучах Солнца. Находясь на пограничной территории, дживы могут созерцать духовный мир по одну сторону и материальное творение по другую. Чит-шакти, духовная энергия Бхагавана, расположенная с одной стороны от дживы, безгранична и в высшей степени могущественна; настолько же безграничная и могущественная майя-шакти, иллюзорная энергия, расположенная, с другой стороны. Крохотной индивидуальной душе (сукшма-дживе), находящейся между ними, предстоит отдать себя во власть одной из этих энергий. Итак, поскольку дживы порождены пограничной энергией Бхагавана (татастха-шакти), они обладают пограничной природой и правом выбора.
[...] Пограничное положение позволяет дживе находиться между двумя мирами, материальным и духовным, и одновременно созерцать как тот, так и другой. Пограничная природа дживы проявляется в её стремлении попасть в распоряжение одной из двух энергий Господа. Тонкая береговая линия (тата) иногда оказывается под водой в результате прилива или каких-либо других факторов; с другой стороны, иногда вода отступает или река меняет своё русло, и тогда, эта часть земной поверхности, вновь становится сушей. Когда джива посвящает своё сознание и помыслы Кришне и обращает свой взор в сторону духовного мира, она оказывается под защитой внутренней энергии Господа. Такая удачливая джива, принявшая прибежище сварупа-шакти, счастливо входит в трансцендентный мир, чтобы в своём изначальном, полностью духовном, божественно прекрасном теле, заниматься вечным служением Бхагавану. Однако, если джива устремляет свой взор, желания, помыслы и надежды в направлении материального мира, созданного иллюзорной энергией, она, становясь враждебной Господу, оказывается в ловушке, расставленной майей и превращается в её узника. Это двойственное положение джива-таттвы и называется татастха.
[...] Какое отношение имеет майя к изначальной природе дживы? Содержит ли джива-таттва какие-либо материальные компоненты, составляющие основу её бытия?
[...] Нет. Джива создаётся энергией чит-шакти, и, потому, она абсолютно духовна. Однако, из-за ничтожных размеров, джива недостаточно сильна и потому, может быть, легко побеждена (покрыта) майей, которая, поработив дживу, сразу начинает распоряжаться её судьбой. Пойми это как можно лучше: изначальная природа дживы абсолютно чиста и не содержит ни грани материальной энергии. [...]
Майя не способна покрыть Брахман и «превратить» Его в дживу, заставив претерпевать бесчисленные страдания. Майя не может быть независимой от Всевышнего и её могущество всегда находится под Его контролем. [...]
Мы не можем согласиться с тем, что майя способна, хотя бы в какой-то степени, контролировать Брахман. Майя не участвует в акте творения индивидуальных душ, джив. Хотя джива имеет ничтожно малые (атомарные) размеры, согласно своей таттве, она выше майи.” 266*272-274.
