“...Капила, как и все восточные философы, отрицает чисто духовную природу души; по его мнению, это скопление наиболее весомых частей, как выдыхаемый пар человеческой натуры, облачко, пропитанное всеми её склонностями и желаниями, её пороками, её несовершенствами и недостатками, образующими астральное тело, которое при некоторых обстоятельствах может стать объективным. Буддисты называют это скандос [...] Буддисты и брахманы учат, что человеческая индивидуальность не может быть в безопасности, пока она не пройдёт через последнюю из этих скандос (групп) и не станет нечувствительной к последним пятнам земной грязи.” 71*31-32.
См.: Скандхи; Индивидуальность.
“Вы живёте виталически в виталическом мире со всеми течениями виталической силы, которые входят, выходят, соединяются вместе, противореча и отрицая друг друга.” 51*342.
“...Ум, виталическое и физическое перепутаны и смешаны вместе только на поверхности сознания, внутренний ум, внутреннее виталическое и физическое отделены друг от друга.” 51*24.
“...Ум с его восприятиями и виталическое с его желаниями сделали из жизни в этом мире очень большую путаницу...” 51*31.
См.: Антахкарана (4 силы).
“Когда виталическое завладевает человеком, оно закрепляется на продолжительное время в уме со своими навязчивыми идеями до тех пор, пока оно или не будет удовлетворено, или пока оно не будет выброшено из ума.
Соблазны и внушения честолюбия и иже с ним всегда рождаются в виталическом уме, или, как он может быть назван, в уме виталического, и оттуда они бросаются в думающий ум и утверждают свои санкции и ощущения умственного желания. Когда думающий ум затемнён этим натиском, его уносит прочь, и он даёт согласие. Думающий ум должен всегда оставаться недвижно наверху и решать, что правильно, не будучи пойманным и унесённым виталическим.” (Из «Синтеза Йоги»). 51*119.
См.: Индульгирование; Одержимость; Сексуальное рабство.
“Виталическое должно прежде всего следовать дисциплине, и оно соглашается с этим только тогда, когда Всевышнее Присутствие становится его хозяином.” 51*141.
“...Физическое [естество] есть вместилище прошлых привычек и поддерживает их. То же самое делает и виталическое. Поэтому никакое совершенство невозможно, пока виталическое не открыто, и физическое не покорено.” 51*270.
См.: Атманическое тело; Буфера; Дисциплина; Привычки; Скандхи; Эго – тень человека.
“...хотя человеческий дух и растворён в Парабрахме и потому не является индивидуальным per se, он всё-таки сохраняет свою несомненную индивидуальность даже в Паранирване, благодаря образующимся в нём скоплениям высших свойств манаса – скандхам, продолжающим жить после каждой смерти. Самые духовные – то есть наиболее возвышенные, божественные – устремления каждого человека переходят вместе с Буддхи и седьмым принципом в дэвакхан (Сваргу) после каждой смерти, превращаясь в неотъемлемую часть монады, и продолжая вместе с нею цепь перерождений. Прежняя личность растворяется, полностью исчезая ещё до того, как начнётся эволюция новой личности (перерождение), её выход из дэвакхана; но индивидуальность духовной души [...] сохраняется до конца великого цикла (Махаманвантары), когда Эго входит наконец в Паранирвану или сливается с Парабрахмом. Нашему подслеповатому восприятию кажется при этом, что человеческий дух теряется в Единому Духе, как капля воды, которая упала в море и уже не может быть заново отслежена и восстановлена.” 75в*127.
См.: Индивидуальность; Смерть; Паранирвана; Скандхи; Тело (буддхиальное тело); Перерождение; Личность.
“...по окончании «ночи Брахмы» или даже вселенской пралайи [...] какими бы долгими они ни были, всё та же самая божественная монада продолжает свой величественный путь эволюции; и хотя это великое путешествие продолжается уже в более высокой и в тысячу раз более совершенной и чистой, нежели раньше, цепи планет, монада в полной мере сохраняет в себе квинтэссенцию всех сложных духовных образований, накопленных за время бесчисленных предыдущих перерождений. Не следует забывать, что спиральное эволюционное движение напоминает по форме штопор и потому носит двойственный характер и что путь духовности в силу этого сменяется со временем физической, полу-физической и сверхфизической эволюцией.” 75в*128.
См.: Пралайя; Эволюция; Реинкарнация (6 частей души).
“...После смерти лучшие, благороднейшие и чистейшие качества Манаса, или человеческой души, восходят вместе с божественной монадой в дэвакхан, откуда им уже нельзя выйти или вернуться вплоть до следующего воплощения...” 75в*237.
См.: Жизнь после смерти; Манас; Душа; Монада; Дэвакхан.
“...В каждой частичке человеческого тела постоянно и непрерывно идут изменения. Каждая ткань, каждое мышечное волокно и ствол нерва, каждый ганглиевый узел мозга подвержен непрестанному изменению. В течение жизни человека может произойти серия необратимых трансформаций в веществе его мозга. Тем не менее, память о его прошлых ментальных состояниях остаётся неизменной. Возможны привнесения новых субъективных переживаний, и некоторые ментальные состояния могут быть полностью забыты, но ни одно из индивидуальных ментальных состояний не изменяется. Чувство индивидуальности у человека остаётся тем же на протяжении постоянных изменений [...] (Это есть также и рационалистическая буддийская философия, причём трансформация, о которой идёт речь, известна как изменение скандх.) Оно [чувство индивидуальности] способно пережить все эти изменения, и может также пережить полное разрушение материального вещества мозга.
Эта индивидуальность, возникающая из ментального сознания, имеет основу своего существования... в оккультной энергии или силе, которая как бы ведёт запись всех наших ментальных запечатлений. Сама эта энергия нерушима, хотя, в силу действия некоторых антагонистических причин, её отпечатки с течением времени могут изгладиться, полностью или частично.” (Т. Субба Роу, «Эзотерические догматы арийских архатов о семеричности человека»). 74а*303-304.
См.: Скандхи; Менталитет; Индивидуальность; Изменение себя; Оккультизм; Впечатления; Тело ментальное.
