“Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «Дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в человеке или его Эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с Буддхи; тогда как термин «Душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к кама манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть «Духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, самоощущающий и самосознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности.” (сл.). 73*149-150.
См.: Теософия; Буддизм; Тела человека.
“Существование духа во всеобщем посреднике, эфире, отрицается материализмом, тогда как богословие делает из него личного бога; каббалисты же считают, что неправы оба, говоря, что в эфире элементы представляют только материю – слепые космические силы природы, а дух представляет разум, который их направляет. Герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины так же, как и доктрины Бероза и Санхониатона – все основаны на одной неоспоримой формуле, а именно, что эфир и хаос или, по терминологии платоников, ум (сознание) и материя являются двумя первичными извечными принципами Вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый (ум, сознание) есть всё оживляющий интеллектуальный принцип; второй (хаос, материя) есть бесформенный жидкий принцип без «формы или чувства», и из соединения этих двух получил своё существование, вселенский мир – первое андрогинное божество, причём хаотическая материя стала его телом, а эфир – душой. Излагая это фразеологией «Фрагмента Гермеса», «хаос от этого соединения с духом приобрёл чувство и сиял от удовольствия, и, таким образом, возник Протогонос (первородный) свет». Это – вселенская троица, основанная на метафизических концепциях древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали из человека, являющегося соединением разума и материи, микрокосм от макрокосма или большой вселенной.” 66*445.
См.: Космогония; Ум; Материя; Эфир; Свет; Троица; Микрокосм; Макрокосм.
“По представлению теософов, Дух это Луч, это часть Всего; а так как это Всё Всезнающее и Беспредельное, то и его часть, до некоторой степени, должна обладать этими свойствами.” 71*59.
См.: Луч.
“Проявленный Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной Божественной Субстанцией. Парабраман и Мулапракрити едины по существу. Потому Космическая мыслеоснова и Космическая Субстанция в своём первичном свойстве также едины.” (прим.). 68*417.
См.: Абсолют; Парабраман; Мулапракрити; Мыслеоснова (космическая мыслеоснова); Субстанция (Первичная Субстанция).
“...[все мистики] рассматривали дух, как нечто совсем отличное от души. Они допускали присутствие духа в астральной оболочке лишь постольку, поскольку это относилось к проникновению в душу духовных эманаций, или лучей «Сияющего». Человек и душа должны были завоевать своё бессмертие поднятием себя самих к духу, с которым, если они были добродетельны, они окончательно соединялись, или были втянуты в него, поглощены им, абсорбированы. Индивидуальность человека после смерти зависела от духа, а не от его души и тела.” 66*412-413.
См.: Астральное тело.
“...ибо Материя, в конце концов, не более, нежели последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух – представление психической интуиции.” 68*675.
“...Оккультисты не употребляют слово Дух, но говорят о Созидательных Силах, которых они наделяют разумом.” 68*620.
См.: Оккультизм; Силы.
“...Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи.” 68*79.