“Арйан [или арьян] – цивилизованный последователь ведической культуры; человек, целью жизни которого является достижение духовного совершенства.” (гл.). 14*
См.: Разумный человек.
“Арьян – человек, следующий благородным, теистическим идеалам Вед. Этот термин обычно ошибочно приписывают лишь исторической народности, следовавшей ведической культуре.” (гл.). 190*333.
См.: Веды; Святые – арии.
“Во вселенной [в самсаре] всегда существуют два типа людей, они есть и на Земле, и на высших планетах. Даже цари, правящие планетами, такими как Солнце и Луна, имеют врагов... Борьба между демонами и полубогами длится вечно...” (ком.). 14/16*320.
“Различие между полубогами (девами) и демонами (асурами) состоит в том, что полубоги поклоняются Господу Вишну [Кришне], тогда как демоны поклоняются определённым полубогам: Господу Шиве, богине Кали (Дурге), а некоторые даже Господу Брахме. Хираньякашипу, к примеру, почитал Брахму. Демон Равана был преданным Господа Шивы, а демон Махишасура – преданным богини Дурги.
Полубоги – это вайшнавы, преданные Господу Вишну, а демоны – все те, кто им противостоит. Чтобы противопоставить себя вайшнавам, почитающим Господа Вишну, демоны и поклоняются Господу Шиве, Господу Брахме, Кали, Дурге и им подобным. Как в древние времена демоны враждовали с полубогами, так и в наше время почитатели Шивы и Дурги враждебно относятся к вайшнавам. Эта вражда между преданными Шивы и преданными Господа Вишну существовала извечно. На высших планетах с незапамятных времён происходили и происходят сражения между демонами и полубогами.” (ком.). 14/12*335.
“[Шри Кришна сказал:] Брахман уже только по происхождению считается лучшим из всех живых существ в этом мире, а если при этом он ещё и строг к себе, обладает знаниями и всегда удовлетворён, то положение его ещё более возвышенно. Что же говорить о тех брахманах, которые преданы Мне?
Брахман для Меня дороже, чем Моё собственное тело о четырёх руках. Учёный брахман носит в себе все Веды, точно так же как во Мне пребывают все полубоги.
Не ведая об этой истине, глупцы пренебрегают учёными брахманами, которые, будучи неотличными от Меня, являются их духовными учителями и самой их душой. Движимые завистью, такие глупцы оскорбляют их, считая, что поклоняться стоит лишь Моему облику Божества, видимому для их глаз.” (Ш.Б.10.86.53-55). 14/23*524-525.
“Согласно ведической теории познания [...] Верховную Личность Бога можно постичь только с помощью Вед. Поэтому Господь полагается на мудрых брахманов, которые являются живым олицетворением Вед и способны открыть Его всему миру. Даже несмотря на то, что в Господе Кришне находятся все полубоги и все воплощения Нараяны, вишну-таттвы, Сам Он считает Себя обязанным брахманам».” (ком.). 14/23*525.
См.: Веды.
“...Хотя «Бхагавад-гита» считается предварительным изучением науки о Боге, тем не менее она настолько совершенна, что позволяет человеку различать, что есть что.” (ком.). 15*563.
См.: Веды; Различение.
“...В действительности, всякий, кто услышит «Бхагавад-гиту» от истинного духовного учителя [...] обнаружит, что его невежество рассеялось. «Бхагавад-гита» – это не простая книга, написанная поэтом или писателем; она была поведана Верховной божественной личностью. Любой человек, которому повезёт услышать это учение от [...] истинного духовного представителя, непременно получит освобождение и выйдет из темноты невежества.” (ком.). 15*805.
См.: Вьясадева; Самбандха-гьяна.
“...Исключительность изложенной беседы заключается в том, что никогда ранее, между двумя великими душами, не происходил столь важный разговор и никогда больше не произойдёт в будущем. Чудо этой беседы в том, что в ней, Верховная божественная личность рассказывает о Себе Самом и о Своих энергиях живому существу, Арджуне, великому бхакте Кришны.” (ком.). 15*807-808.
“...Постижение «Бхагавад-гиты» – настолько трансцендентальный процесс, что всякий, кто ознакомится с содержанием беседы Кришны и Арджуны, становится праведником и не может никогда забыть этот разговор. Таков трансцендентальный уровень духовной жизни. [...] Вследствие осознания Кришны, человек становится всё более просветлённым, он наслаждается жизнью и испытывает трепет восторга и не только иногда, а каждое мгновение.” (ком.). 15*809.
См.: Сат, чит, ананда; Знание (самое сокровенное знание); Арджуна.
“...Вайшнав – это не член некой общины, каких много в материальном мире. Согласно «Бхагавад-гите», вайшнав – это тот, кто познал истинный смысл Вед.” (ком.). 14/12*61.
См.: Веды; Трансцендентное знание.
“...человек верит в заключения тех писаний, которые находятся в согласии с его природой, порождённой преимущественным влиянием одной из трёх гун, и соответствует его типу веры.” 226*72.
“Буквально – вечная религия – название, данное основному ядру ведических учений.” (прим.). 44*359.
См.: Веды.
“Шри Ауробиндо говорит в статье «Про Веду»: «Сверх-разумный мир должен быть сформирован или создан в нас Всевышней волей, как результат постоянного расширения и самосовершенствования».” 51*72.
См.: Веды; Сверх-разум; Самосовершенство.
“Гурукула – школа духовного учителя, где мальчики с пятилетнего возраста, под его руководством изучают Веды.” (сл.). 230*408.
См.: Веды.
“По ведическим традициям дети должны с раннего возраста обучаться духовной науке в гурукуле. Отправляясь в гурукулу, мальчик становится брахмачари и смиренно служить своему гуру. Он может быть сыном учёного брахмана или великого царя – это не имеет значения. Переступив порог гурукулы, он становится покорным слугой своего учителя, готовым выполнить любое повеление гуру.” (ком.). 230*258.
См.: Брахмачари; Смирение.
“Духовный мир действительно существует. Существует иная природа, которая лежит за пределами проявленного и непроявленного. Но как можно узнать о существовании той вселенной, где планеты и их обитатели вечны? [...] мы должны прибегнуть к помощи Вед. Это называется ведическим знанием.” (введ.). 17*12.
См.: Антиматерия; Веды.
“...эта жизнь дана нам, чтобы мы создали себе следующее тело. Об этом говорится в Ведах. В этой жизни мы создаём себе следующее тело.” 19а*173.
См.: Веды; Духовное тело.
“...Без знания священных писаний и почитания старших, человек не сможет стяжать ни одной добродетели, будь он благословлен даже разумом Брихаспати.” (М-б., 5.21). 203/4*260.
См.: Веды.
“Индуизм – не какая-то замкнутая в себе религия. В ней есть место для поклонения всем пророкам мира. Это не миссионерская религия в обычном смысле слова. Она, несомненно, впитала в себя много родов, но это впитывание носило эволюционный, незаметный характер. Индуизм каждому рекомендует поклоняться Богу в соответствии с его собственной верой или дхармой, и таким образом пребывает в согласии со всеми религиями.” (Ганди). 44*459.
См.: Дхарма.
“Уникальная черта индуизма среди религий мира – это то, что она происходит не от какого-то единственного великого основателя, а от [...] писаний – Вед. Таким образом, индуизм предоставляет свободу для благоговейного включения в свою церковь пророков всех времён и народов. Писания Вед регулируют не только вопросы поклонения, но и все важные социальные обычаи и усилия привести всякое действие человека в гармонию с Божественной волей.” (прим.). 44*459.
См.: Веды.
“...слово «итихаса», обычно переводимое как «история», определяется знатоками санскрита как изложение фактов жизни некоторых августейших персон и одновременно – истин величайшей этической и оккультной важности.” 75б*272.
См.: Веды; Священные писания.
“...Материя не обладает независимой созидательной способностью. Отсюда следует вывод: поскольку материя лишена самостоятельности и сознания, она не может быть причиной материального творения. Изначальный творец – Верховная Личность Бога.
Если бы материя была первопричиной творения, то все подлинные писания мира не имели бы никакого смысла, ведь в каждом из них, особенно в ведических писаниях [...] высшим творцом назван Господь, Изначальная Личность.” (ком.). 146/1*609.
“«Махабхарата» – эпическое произведение древней Индии, написанное Шрилой Вьясадевой. 100 000 строф «Махабхараты» описывают битву на поле Курукшетра и историю вражды между Пандавами и Кауравами. В состав «Махабхараты» входит «Бхагавад-гита».” (гл.). 14*
См.: Веды; Ганеша записал «Махабхарату».
“В отношении некоторых наук древние знали больше, чем до сих пор открыли наши современные учёные. Это было признано не одним учёным.” 66*86.
См.: Веды.
“Средство избавления от духовного невежества: Грехи сокрушает Слово Господа в виде изначальных Ведических писаний и Слово Вайшнавов в виде составленных ими духовных трактатов. Такова суть наставлений о священном долге, дхарме.” [Учение о дхарме, явленное миру через достославного Бхишму.] (20.47). 227б*292.
“...Не признавая истинность Вед, которые вечно восславляют святые риши, ты порочишь их.” (М-б., 5.9). 203/4*186.
“Изведать – узнать, убедиться на личном опыте в справедливости Вед.” (сл.). 219*578.
См.: Веды.
“Проведать – узнать мнение Вед (приставка «про» образует глаголы со значением полной законченности, исчерпанности или тщательности действия, например: пропеть, просчитать, проспать, провести и т.д.).” (сл.). 219*606.
См.: Веды.
“...Работа по реконструированию славяно-арийских Вед представляет определённую ценность с культурологической точки зрения, но особой духовной ценности не имеет, хотя бы потому, что продуктом этой работы является пантеизм, многобожие. Для пантеиста Всевышний Господь имперсонален. Пантеизм, или по-другому монизм, можно узнать по двум признакам. Во-первых, монист не отличает духовной Формы Бога от материальных форм богов. Для него любая форма в конечном счёте – материя, майя. Поэтому вайшнавы называют пантеистов «майавади». [...]
А второй признак, вытекающий из первого, заключается в том, что у майавади нет преданности конкретной духовной Форме Бога, нет бхакти. В Индии во множестве можно встретить людей, у которых дома на алтаре и Шива, и Кришна, и Ганеша, и Рама. Вы спрашиваете их: «А кому вы преданы? Кто из них – Всевышний?» и в ответ слышите: «Я предан им всем одинаково». Всем – значит никому, таков пантеизм – академический аспект бессознательного. Последователи славяно-арийских Вед, увы, такие же пантеисты в мировоззренческом плане. [...]
Другая сторона – это монотеизм. Возьмём Ислам. Мусульманину сказано о Боге, что Он восседает на Троне, следовательно, является Персоной. Бесформенный «брахман» не может сидеть на троне. Далее, мусульманин не измышляет о том, как выглядит Бог, он просто принимает ту Форму, которая дана в Коране – Имя его Аллах. Мусульманин не считает, что Имя Бога может стоять в одном ряду с именами богов (ангелов), даже самых могущественных. Поэтому он склоняется только перед этим Именем, а ни каким-нибудь ещё. Поэтому вайшнавы уважают Ислам. [...] Один из учеников Шрилы Прабхупады рассказал такую историю. Однажды они вдвоём с Прабхупадой сидели в комнате. Неподалеку был минарет, и они слышали мелодичный призыв на молитву. Ученик отметил красоту пения, а затем сказал своему гуру: «Но ведь наша традиция намного глубже, правда?» Шрила Прабхупада строго посмотрел на него и ответил: «Ты что, хочешь сделать из меня фанатика?»
[...] Пророки монотеизма утверждают, что только их религия истинна, давая этим возможность забыть о многочисленных богах и сосредоточить свою веру на одном Всевышнем. Но их последователи отвергают не только поклонение богам, но и другие формы монотеизма, тем самым разрушая веру людей в одного для всех Бога. По факту, моно- и политеизм действуют как взаимозависимые диалектические противоположности, как атеистическая пратьякша. [...] монотеизм распространяется, срастаясь со светской властью, либо другой материальной силой.” 160/2*240-242.
См.: Имперсонализм; Майявади; Славяно-арии; Вайшнавизм; Религиозные различия; Прабхупада (Бхактиведанта Свами).
“...Подведём итог: Веды – это не многобожие, но описание Истины в её многообразии. Что касается монотеизма и политеизма, то они, будучи связанными с человеческими формами бессознательного – автократией и демократией – не очень подходят для выражения Абсолютной Истины.” 160/2*246.
См.: Веды; Многобожие; Бессознательное и сознание; Связь с Богом; Философия (политеизм).
“...Авторы, составляющие религиозные предписания, обладают совершенным видением и лишены недостатков обычных людей. Составленные ими религиозные тексты построены таким образом, чтобы люди, которые с верой будут следовать им, смогли постепенно возвыситься. По этой причине в разных писаниях представлены разные виды обязанностей, предназначенные для людей разного уровня развития. Корнем всего благополучия для человека является вера в шастры.” 226*72.
См.: Веды; Священные писания; Шастры.
“Риши – буквально – пророки, провидцы; в бесконечно глубокой древности были авторами [проводниками] Вед.” (прим.). 44*59.
“...Сампрадая – это школа воззрений, основанных на ведической литературе в том виде, как она трактуется каким-либо великим ачарьей, или учителем. Все основные сампрадаи считают, не требует никаких доказательств существование Верховного Управителя (Бога), души, тонкого тела, перевоплощения, тонких и духовных миров и сверхчеловеческих существ, населяющих эти миры. Они принимают истинность ведических исторических преданий. Некоторые из сампрадай расходятся с другими в понимании природы Бога, но все они считают ведическую литературу авторитетом, на котором должны основываться любые умозаключения.” (Приложение 1). 229*560.
См.: Веды; Гуманоиды (3 качества).
“...А-кара, первая буква санскритского алфавита – начало ведической литературы. Ничего нельзя произнести без а-кары, поэтому она – начало звука [«Из всех букв, Я – есть буква А...» Б.-г., 10.33].” (ком.). 15*517.
“84. Шастры многочисленны, жизнь коротка, и в жизни десятки миллионов препятствий. Поэтому сущность надо понять так, как лебедь выбирает молоко из воды.
85–86. Пройдя опыт Вед и Шастр и познав Истину, мудрый человек может оставить все писания; такой богач, у которого много зерна, выбрасывает солому.
Как еда не имеет смысла для того, кто вкусил нектара, так же нет никакой пользы в писаниях для того [...] кто познал Истину.
87–88. Ни изучение Вед, ни чтение Шастр не дают освобождения, Освобождение даётся только познанием Бога [...] и никак иначе.
Ни уклад жизни, ни философии, ни деяния не являются причиной освобождения – одно духовное знание его причина.
89–90. Одно слово Учителя даёт освобождение, все учения – это маскарад. Среди тысяч деревьев Сандживана (растение, принесённое Хануманом для оживления Лакшмана, когда того убил Индраджит. Прим. переводчика.) – лучшее.
Недвойственная, благая Истина находится вне всяких усилий и деяний и может быть обретена только через слово Учителя, а не изучением десятков миллионов текстов.
91. Говорится, что знание бывает двух видов: изучение и проницательность. Изучение относится к Шабда Брахману; Пара Брахман достижим проницательностью (вивекой).
92. Некоторые предпочитают философию недуализма, другие предпочитают философию дуализма, но они не понимают Единой Реальности, находящейся за пределами Двойственности и Недвойственности. [...]
95–97. Пока деятельность совершается, пока впечатления об этом преходящем мире остаются, пока чувства непостоянны, как можно постичь Истину?
Пока не изжита гордость за своё тело, пока есть чувство «моё», пока остаётся привязанность к плодам деяний, пока строятся планы;
Пока нет успокоения ума, пока не достигнута медитация на Шастры, пока нет любви к Учителю, как можно постичь Истину?” (Гаруда-Пурана Сародхара 16). 156*153-155.
См.: Веды; Вивека; Интуиция мудреца; Парамахамса; Шабда; Шастры.
“Смрити – вспомогательные писания, истолковывающие Веды.” (гл.). 227б*416.
См.: Веды.
“Смрти (смрити) – литература, дополняющая четыре Веды: Пураны, «Бхагавад-гита» и «Махабхарата».
Смрти-прастхана – авторитетные книги, указывающие на конечную цель и написанные освобождёнными душами.” (гл.). 14*
См.: Веды.
“...восстановление сознания Кришны у индивидуальных живых существ представляет высшую стадию совершенства в ведическом знании.” (ком.). 15*138.
См.: Знание.
“...В этом и заключается высшая цель жизни – развить безразличие к материальным наслаждениям и обрести привязанность к Кришне. Чем бы ни руководствовался человек, обращаясь к сознанию Кришны, даже если он приходит в ожидании материальных наград, его непременно ждёт освобождение. Что бы ни двигало человеком, который пришёл к Кришне – жажда ли наслаждений, ненависть, страх, любовь или любая другая причина, – можно считать, что жизнь его увенчалась успехом.” (ком.). 14/13*273.
См.: Веды; Преданное служение – освобождение; Чистое состояние сознания.
“...Спастись человек может, только узнав о вечной жизни, исполненной блаженства и знания. Вся ведическая система направлена на то, чтобы обучить людей этому искусству обретения вечной жизни. [...] Истина не может нравиться или не нравиться. Если мы хотим спастись от повторения рождений и смерти, то должны заняться преданным служением Господу. Здесь не может быть компромиссов, ибо это вопрос жизненной важности.” (ком.). 17*112-113.
См.: Веды; Компромиссы; Преданное служение.
“[Брахман] Таркшья сказал: «Нет никого, кто был бы равен тебе. Ты блистаешь мудростью и красотой, словно сама богиня удачи. [...] Поведай мне, о богиня, каков высший путь к спасению, на который вступают мудрые».
Сарасвати отвечала: «Высший путь к спасению указан в Ведах, и те, кто следуют им, встают на путь освобождения и так возвышаются над рождением и смертью, о великий подвижник».” (М-б., 3.77). 203/3*373.
См.: Сарасвати; Веды; Освобождение.
“...Трансцендентное знание приходит из-за пределов вселенной. Знание, доступное в этой вселенной, – это материальное знание, а знание за её пределами – трансцендентное знание.” (введ.). 17*11-12.
См.: Веды; Самбандха-гьяна.
“Шастры – буквально – священные книги; включают четыре вида Писаний: шрути, смрити, пураны и тантры. Эти глубочайшие труды освещают все аспекты религиозной и социальной жизни, а также сферу музыки, медицины, архитектуры, искусства и так далее. Шрути – это «непосредственно услышанные» писания или «открытые», к ним относятся Веды. Смрити – или «запоминаемые» учения, были окончательно сформированы в далёком прошлом как самые длинные в мире эпические поэмы – Махабхарата и Рамаяна [Рамайана]. Пураны – буквально – древние аллегории; их насчитывается восемнадцать. Тантры – буквально – обряды или ритуалы; эти писания под покровом детально разработанного символизма выражают глубокие истины.” (прим.). 44*103-104.
См.: Веды; Махабхарата; Пураны; Рамаяна; Смрити; Тантры; Шрути.
“...«Шримад-Бхагаватам» можно назвать антологией трансцендентных истин; он – прамана-широмани, «драгоценный камень в короне всех авторитетных свидетельств», поскольку содержит в себе глубинное значение всех Вед.” 226*236.
“[Санскр.] шрути – изначальные Веды, вечные гимны, явленные Самим Богом.” (гл.). 227б*416.
См.: Веды.
“У души есть истинное эго, которое означает получать счастье от служения кому-то. Чистая душа с чистым и неосквернённым сознанием абсолютно уверена и убеждена в том, что счастливым будет тот, кто служит другим, живёт ради других. Ложно эго – это сила, которая заставляет душу жить для себя. [...] Истинное эго выражается в том, что у человека возникает ощущение счастья, если он что-то делает для других.
Наша цель – получение счастья. Веды говорят, что счастье можно получить только в том случае, если человек развивает в себе истинное эго, пытается жить не для себя. Поэтому цель человеческой жизни на Земле состоит в том, чтобы развивать в себе истинное эго.” 171*77.
См.: Веды; Гуна благости; Джива-таттва (вечная природа дживы).
“...в первую эпоху, Сатья-югу, существовал только один класс людей – хамса. В те времена люди естественным образом, с самого рождения, посвящали себя чистому преданному служению, и, поскольку каждый человек был во всех отношениях совершенен, та эпоха называлась Крита-юга. Веды, в то время, был проявлены в форме священного слога ом, а Верховный Господь представал перед мысленным взором человека, как олицетворённая религия, в облике быка с четырьмя ногами. В тот век никто не проводил жертвоприношений, и безгрешные люди, от природы склонные к аскезе, просто медитировали на личностную форму Господа.
В следующую эпоху, Трета-югу, из сердца Верховной Личности Бога изошли Веды, из которых возникли три вида жертвенного огня. Тогда же, из разных частей тела Господа, возникла система четырёх варн и четырёх ашрамов, в которой предписаны свои, особые, материальные и духовные обязанности, для разных слоёв общества.” (ком.). 14/25*165.
См.: Варнашрама-дхарма; Веды.
“...среди различных направлений бхакти существует множество догматических споров, теологических и культовых разночтений. Разнообразие этническое и культурное, разнообразие наставнических традиций, древних первоисточников и почитаемых образов Бога, а также многочисленные наслоения народных верований на изначальную ведическую религию (ваидика-дхарма), – всё это позволило европейцам огульно объявить всю теистическую Веданту язычеством. Именно поэтому до самого конца двадцатого века европейские востоковеды и философы уделяли основное внимание традиции Шанкары, игнорирую течения Веданты, наиболее близкие христианской догматике и аскетической практике.” 158*178.
См.: Бхакти; Верования; Веды; Майявада; Преданные – не язычники; Поклонение Верховной Личности Бога; Идолопоклонством не является; Философия и теология.
