“...[Иисус сказал:] Бог не есть Бог мёртвых, но живых.” (Мат.22:32). 1*1133.
“Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.” (Мар.12:27). 1*1168.
См.: Верования; Живые мертвецы.
“...Большинство людей с современном обществе находятся во власти пропаганды, собственных причуд, вожделения и жадности. Большинство людей живут лишь для того, чтобы улучшить своё совокупление и оборону. Некоторые, чуть более развитые, следуют различным религиозным практикам ради улучшения своего материального положения.” 145а*41-41.
См.: Качества низших; Деньги (песнь брахмана из Аванти); Современные «просветлённые учителя»; Половая распущенность; Жадность; Верования.
“...все люди, свободные от предрассудков и знакомые больше, чем с одной религией, признают вместе с Эдвином Арнольдом, что все великие верования – «сёстры», или как говорит Артур Лилие, что «Будда и Христос проповедовали одно и то же учение».” 65*103-104.
“Превосходство Иисуса над обыкновенными людьми заключалось, между прочим, в следующем:
В интеллектуальной проницательности.
В моральной высоте.
Во всеобъемлющем оптимизме.
Рассматривая учение Иисуса с настоящей точки зрения, мы видим, что оно, как и учение Гаутамы, имело двойную цель, а) прояснить людям, что такое вступление в космическое сознание; Он видел, что знать это для людей было делом величайшей важности; и б) ввести людей в космическое сознание, или, по крайней мере, направить их к нему; говоря же Его словами, направить людей в «Царствие Божие».” 65*145.
См.: Верования; Будда; Космическое Сознание; Царство Небесное; Тонкий мир (все существа андрогеничны).
“Будда принёс в ведическую культуру новое понимание и новые требования.
Если пророки, приходившие до него, направляли свои усилия на развитие в своих последователях веры в Единого Бога, то Будда разрушал в сознании своих учеников всякое слепое, неосознанное верование, ибо оно мешало разуму воспарить к духу. [...]
Учение Будды побуждало учеников к самостоятельному поиску, к осознанию в себе Высшей Божественной природы и следованию только Ей.” 139*53-54.
“Раздираемые внутренними противоречиями, все виды религий, за исключением бхагавата-дхармы, основаны на корыстных устремлениях и разделении на чужих и своих, чужое и своё. Такое умонастроение чуждо последователям «Шримад-Бхагаватам». Они полностью поглощены сознанием Кришны, считая, что Кришна принадлежит им, а они – Ему. Люди обращаются к другим, низшим видам религии с целью уничтожить своих врагов или обрести мистические способности, однако подобные религии полны страсти и зависти и потому нечисты и преходящи. Пронизанные злобой, они наполнены безбожием.
Что хорошего в религии, заставляющей людей ненавидеть себя и других? Разве может она принести какое-либо благо своим последователям? В чём тогда её ценность? Человек, причиняя под влиянием ненависти боль себе и окружающим, навлекает Твой гнев и становится безбожником.” (Ш.Б.6.16.41-42). 14/13*276-278.
См.: Религиозные конфликты; Верования.
“...Вражда возникает тогда, когда одни берутся отстаивать индуизм, другие – ислам, третьи – христианство, четвёртые – ещё какую-нибудь религию. История знает немало примеров столкновений на религиозной почве между теми, кто следовал различным религиозным течениям, не дающим ясного представления о Боге. Но вероучения, не основанные на служении Всевышнему, обречены на скорое вырождение, ибо проникнуты злобой. Такие религиозные течения быстро наживают себе многочисленных врагов. Чтобы этого избежать, следует отказаться от таких понятий, как «моя вера» и «твоя вера». Каждый должен верить в Бога и предаться Ему. Это и есть бхагавата-дхарма. ...этот религиозный путь – самый лучший. В отличие от бхагавата-дхармы, все другие религии предназначены только для ограниченного круга людей с определённым мировоззрением, однако сознание Кришны, или бхагавата-дхарма, не связано подобными ограничениями. При внимательном рассмотрении религиозных систем, направленных на поклонение полубогам или кому-либо ещё, помимо Верховной Личности Бога, совсем нетрудно заметить, что все они проникнуты злобой и потому лишены чистоты.” (ком.). 14/13*276-277.
См.: Сознание Кришны.
“...Вера [...] Такова привычка старых людей!” («Так говорил Заратустра»). 103*131.
См.: Верования.
“...несокрушимая вера действительно преобразует субстанцию, не меняя её внешнего вида.” 120*132.
См.: Магия – искусство (магия опасна); Посвящение необходимо.
“Но самым опасным [...] является мистический восторг от веры в ложные идеалы.” 120*185.
См.: Прелесть; Ложные идеалы.
“...прежде всего следует не допускать возбуждения воображения. Все, кто склонен к экзальтации, являются более или менее сумасшедшими...” 120*186.
См.: Воображение и иллюзия; Фантазии – форма самообмана; Элементарные духи.
“Вера, в основе которой не лежит разум, – это всего лишь суеверие и глупость, и мы не можем предполагать того, чего не знаем, за исключением тех случаев, когда у нас есть аналогия из царства разума. Попытка определить то, что лежит за пределами знаний, является самоуверенным невежеством; а попытка утверждать то, о чём ничего не известно, является ложью. Ложью является также и вера, основанная только на стремлении и желании.” 120*238.
См.: Суеверие; Глупость; Невежество; Ложь; Вера – излюбленная иллюзия человеческого ума.
“Вера – это приверженность разума необходимым и разумным гипотезам, а потому можно сказать, что вера – это здравый смысл. [Но!] Упрямая приверженность разума к невероятным и нерациональным гипотезам является суеверием, фанатизмом и манией.” (Наука о духах). (прим.). 120*238.
См.: Верования; Здравомыслие; Фанатизм; Философия – математика реальностей.
“Так делали люди на протяжении веков. Индусы живут согласно индуистским взглядам, мусульмане – согласно мусульманским, коммунисты – согласно коммунистическим. Но помните об основной, фундаментальной истине: определённая позиция не позволяет вам войти в контакт с подлинной жизнью; она искажает, всё истолковывает по-своему.” 150*6.
См.: Верования.
“Не всякая старая поэма хороша, не всякая новая плоха. Разумный оценивает по собственному суждению, глупец доверяет молве.” 154*43.
См.: Мировоззрения «большинства» ограничивают развитие; Верования; Подражание.
“...Это признак нынешней эпохи, Кали-юги. Люди заявляют о своей принадлежности к той или иной религии, именуя себя индусами, мусульманами, христианами или кем-то ещё, хотя в действительности никто из них не следует заповедям писаний. Такова болезнь нашего века.” (ком.). 146/4*119.
“...любой взгляд на мир представляет собой созвездие кармы, смесь верований в отношении реальности. Кармой является то, что мы путешествуем по коридорам этих верований, верифицируем их на каждом шагу, а затем теряемся в поразительном мире, который построили сами.” 130*112.
См.: Взгляд на мир; Точка зрения; Верования; Философия (почему существует столько разных учений?); Самсара.
“...вместо того чтобы смотреть вовнутрь, ты продолжаешь смотреть наружу, ожидая Иисуса Христа. Вместо того чтобы исследовать внутреннее, ты продолжаешь искать в писаниях, в пустых словах. Вместо того чтобы трансформировать состояние, в котором ты находишься, ты продолжаешь надеяться, что случится какое-то чудо и всё станет хорошо.
Эти надежды тебе не помогут, эти надежды обманчивы, опасны, суицидальны.” 149*60.
См.: Прогресс – великий трюк ума; Верования; Усилия (каждый получает по достоинству).
“...привычное манипулирование символами есть препятствие на пути к конкретному переживанию и получению милостивой благодати.” 170*216.
“Эгоизм и пристрастность – чрезвычайно низменные и бесчеловечные качества, даже если речь идёт о вещах этого мира; но если мы говорим о религиозных доктринах, то природа этих качеств ещё более низменна. Что ж, это величайшее зло, порождённое разделением церкви; в каждой конфессии оно породило эгоистичную, нетерпимую ортодоксальность, заключающуюся в отважной защите всего, чем эта конфессия обладает, и порицании всего, чего у неё нет. И поэтому каждый защитник приучается отстаивать свою истину, своё знание и свою церковь, и самые большие почести воздаются тому, кто любит и защищает всё своё и ничего не прощает тем, кто придерживается иной точки зрения. Кто же ещё может причинить истине, добру, единению и религии больше вреда, как не эти их защитники?
[...] Если бы мы любили истину как таковую, если бы мы искали её ради неё самой, если бы мы любили наших ближних, как себя самих, если бы мы хотели от нашей религии только одного – быть приемлемой для Бога, если бы мы хотели освобождения для всех людей без исключения, если бы мы боялись ошибки только потому, что она плохо сказывается на нас и наших собратьях, то с нами не происходило бы ничего подобного.” (Вильям Ло). 123*215-216.
См.: Верования; Догма – замкнутость внутри обусловленной системы; Религия и фальш.
“Жизнь – не лёгкая дорога,
Жизнь живя, мы ищем Бога,
Ищем след его везде:
В храмах, в сердце и среде.
Жизнь – не лёгкая дорога,
Не всегда находим Бога,
А, теряя след к Нему,
Подпускаем сатану.” (Сергий). 187*101.
“...Бог может быть найден только в вас самих. Сначала внутри, затем снаружи...” 46*74.
См.: Познание себя; Внутренний мир; Откровение.
“В мире есть огромное число людей, которые думают, что они нашли [истинного Бога]. Это на самом деле очень хитрая стратегия. Вот так избегают поиска. Лучший способ избежать поиска – это объявить себе и всему миру, что ты уже нашёл. Тогда проблем не остаётся.” 46*394.
“...Человек должен оставить своё прошлое, человек должен [снова и снова] продолжать поиск. Человек должен питать, насыщать свой поиск.” 46*458-459.
См.: Верования; Дети (ребёнок всегда целостен); Постоянный поиск Бога; Религиозность без осознания себя.
“...Чистый преданный обладает ясным разумом. Он истинный философ и мудрец, ибо он служит Господу и его служение не показное: он отдаёт Всевышнему всю свою любовь, посвящая Ему все свои мысли, слова и дела. Но религиозность тех, кто не предан Господу, чаще всего напускная, и пользы в ней нет никакой: они ходят в храм или церковь, выказывая свою набожность, но при этом думают о чём-то материальном.” (ком.). 14/12*162-163.
“Вера глубоко личностна, но, тем не менее, она объективно определима. Истинная вера называется [санскр.] таттвика-шраддха. Она проявляется в сердце искреннего человека и рождает спонтанное стремление обрести общение с Богом.
Вера – единственная квалификация для совершения бхакти, но желание славы способно истончить веру, направить её в другое русло или вовсе разрушить.
В «Джайва-дхарме» говорится: «Вера, основанная на ошибочных представлениях о Боге, возникающая в нечистом сердце неискреннего человека и сопровождаемая корыстными мотивами, высокомерием, стремлением к славе и почестям, называется ататтвика-шраддха (неистинная вера)».
Именно жажда почестей делает человека неискренним и лишает его истинной веры, благодаря которой только и может развиться чистое преданное служение.
Желание славы приводит к ложным интерпретациям веры:
а) субъективирует её («это – между мной и Богом, мне не нужны посредники и советчики»); объективная сторона веры при этом выталкивается из сознания, либо становится чем-то незначительным;
б) порождает удовлетворённость самим фактом наличия веры, тогда как её содержание, направленность и необходимость её углубления остаются без внимания (вера – это не шаг слепого в неизвестное; она должна быть живой и осмысленной);
в) мешает утвердиться на уровне иша-таттвы, понимания Бога, тем самым не давая вере возможности развиваться (вера сильна настолько, насколько силён её объект или субъект, но кто сравнится могуществом, силой и достоинствами с Богом? Значит, слабость веры – это наша вина: мы не утвердились в понимании трансцендентного превосходства Кришны);
г) обусловливает веру результатом: стремясь обрести славу и почёт, преданный начинает болезненно реагировать на любые препятствия; если Господь в ответ на его тщеславные устремления скажет «нет», то вера в Кришну и желание служить Ему сильно ослабнут, а то и вовсе пропадут.
Можно заключить, что ататтвика-шраддха носит эгоистический характер и предполагает склонность к эксплуатации. Но настоящая вера, таттвика-шраддха на первое место ставит желание Господа и духовного учителя. Если преданный видит, что Господь говорит «нет» его материальным желаниям (через страдания, крушение планов), то он станет прилагать усилия, чтобы постепенно очиститься от них. Для такого преданного воля Господа важнее его мирских амбиций.” 166*67-69.
См.: Вера – излюбленная иллюзия человеческого ума; Верования; Прелесть; Шраддха.
“...Суеверие – роковой барьер к Богопознанию. Божество для суеверного – либо объект неразумной веры, либо страха. Результат – расширение, а не исчезновение барьера между человеком и его богом. Что может быть хуже этого?” 56*104.
См.: Верования; Демоническая природа; Догма; Страх; Толпа остаётся неизменной; Уныние (ложная религия).
“...Спрятанный от своего я, скрытый набор убеждений и верований контролирует твоё мышление, твои действия, твои чувства.
Скрытая группа спрятанных убеждений является ограничивающей группой убеждений, за которые нужно перейти. Чтобы перейти за пределы этого ядра, устанавливают [новый] открытый ряд верований по поводу неизвестного. Неизвестное существует в твоих целях по изменению самого себя, в средствах изменения, в использовании других лиц для изменения, в собственной способности изменения, в твоей ориентации в сторону изменений, в исключении препятствий к изменениям, в усвоении помощи в изменении, в использовании побуждений к изменению себя и перенесения изменений, в возможности изменения, форме изменения самого по себе, в сущности изменения.” 59*108.
См.: Верования; Изменение себя; Буфера.
“Религиозное благочестие [...] легко деградирует в обрядовость, в фарисейство, превращаясь в подпорку для эго, в вариант социального и эмоционального самоотождествления («я – такой-то»), а в самых патологических случаях – в безумное кликушество и сектантский фашизм. Такая подмена, наоборот, порицает попытки идти вовнутрь, но превозносит внешнюю дисциплину и единообразие, надраивает внешний лоск и следит за тем, чтобы все делали «как я». Фанатизм – это та же машина, которая принимает введённые в неё данные (наставления того авторитета, который изначально считается ею таковым) автоматически, а затем направляет свою энергию на то, чтобы заставить всех остальных принять те же поучения как конечную истину. В атеистическом обществе именно такую патологию принято называть «истовой верой», именно её взращивают в себе заблудшие и именно от неё шарахаются «агностики». На санскрите эта патологическая вера называется двеша – ненависть к Единому. Деформированный, извращённый религиозный импульс может проявлять себя также во всех видах наркотической зависимости и маниакальной страсти: спортивный, человеконенавистнический, компьютерно-виртуальный, телевизионный, музыкальный, сексуальный, карьерный, предпринимательский фанатизм, собственно наркотики разного рода и т.д. Всякое посвящение своего сознания чему-то чуждому Богу, бездуховному и глубоко враждебному Его благодати – это продажа себя в рабство, идолопоклонство. Всё это, как суетная вера (суеверие), – хуже естественных привязанностей, ибо делает человека полностью невосприимчивым к Пробуждению, превращает его в машину целиком, безо всякой живой искры внутри.” 158*21.
См.: Атеизм; Обряды (привычное манипулирование символами); Механичность; Верования; Наркотики; Идолопоклонство; Живые мертвецы.
“...[бегство] от реальности в мир секты, где посредством слепого фанатизма сознание искусственно удерживается на уровне детского сада.” 158*149.
См.: Сектанты; Суеверие; Единство (абсолютизированное единство); Эгоизм.
“...среди различных направлений бхакти существует множество догматических споров, теологических и культовых разночтений. Разнообразие этническое и культурное, разнообразие наставнических традиций, древних первоисточников и почитаемых образов Бога, а также многочисленные наслоения народных верований на изначальную ведическую религию (ваидика-дхарма), – всё это позволило европейцам огульно объявить всю теистическую Веданту язычеством. Именно поэтому до самого конца двадцатого века европейские востоковеды и философы уделяли основное внимание традиции Шанкары, игнорирую течения Веданты, наиболее близкие христианской догматике и аскетической практике.” 158*178.
См.: Бхакти; Верования; Веды; Майявада; Преданные – не язычники; Поклонение Верховной Личности Бога; Идолопоклонством не является; Философия и теология.
