...Высшая Трансцендентальная Истина, summum bonum, благодаря Своим энергиям, деятельность которых подчиняется естественному порядку и непостижима человеческим умом, вечно и одновременно существует в четырёх трансцендентных аспектах: как личность, как сияние, как частицы Своей энергии (живые существа), а также как изначальная причина всего сущего [Прадхана, непроявленное состояние совокупных начал материальной природы. (прим. пер.)].” (ком.). 146/1*185. См.: Абсолютная Истина; Познание Бога. “...суммум бонум, Абсолютная Истина, и Её многообразные энергии тождественны. Поэтому Абсолютную Истину можно познать через проявляемые Ею энергии. Суммум бонум содержит в Себе все энергии одновременно. Первичная субстанция (васту) – это Абсолютная Истина со всем многообразием Её качеств...” (ком.). 146/3*594. См.: Бог – Абсолютная Истина; Брахмаджьоти; Васту; Живые существа; Прадхана; Шуддха-саттва и мишра-саттва.

“...Всевышний Господь [...] summum bonum среди всех проявлений различных существ.” (ком.). 15*608.

См.: Кришна – Бог над богами; Живые существа.

“Аниша [санскр.] – подчинённый кому-либо.” (гл.). 14*

“Аниша – не господин, подчинённый.” (сл.). 51*381.

См.: Живые существа.

“...в «Бхагавад-гите» и других ведических писаниях признаётся, что высшая энергия (антиматериальное начало) – это живая сила, или живой дух, называемый дживой.” 18*15.

См.: Джива.

“Материальное тело разрушимо, а потому временно и подвержено изменениям. Таков и весь материальный мир. Но антиматериальная живая сила неразрушима и потому вечна.” («Бхагавад-гита»). 18*12.

“Антиматериальная частица – живая сила – никогда не рождается и не создаётся. Она вечна. Не существует даты её рождения и смерти. Она не подвержена повторяющимся рождениям и смертям. Она существует вечно, и потому нет ничего старее её, но несмотря на это она всегда свежа и нова. Материальная частица подвержена разрушению, но на антиматериальную частицу этот закон не распространяется.” («Бхагавад-гита»). 18*14.

См.: Живые существа; Атма; Душа – духовная искра.

“Антиматериальная частица пребывает в материальном теле. Присутствие этой антиматериальной частицы вызывает изменения этого материального тела от детства к отрочеству, от отрочества к юности и старости, а затем эта же антиматериальная частица оставляет старое, пришедшее в негодность тело и получает новое. [...]

Антиматериальная частица тоньше самой тонкой материальной. Эта живая сила так могущественна, что распространяет своё влияние на всё материальное тело. По сравнению с материальной, антиматериальная частица обладает безграничной энергией и потому не может быть разрушена. [...]

Нематериальная частица, которая и есть живое существо, приводит материю в действие. Это живое существо невозможно уничтожить. Пока в сгустке материальной энергии, который называют грубым и тонким телом, присутствует нематериальная частица, в нём проявляется жизнь.” («Бхагавад-гита»). 18*11-14.

“...По своей природе живое существо – антиматериальная частица, но если оно не займётся антиматериальной деятельностью и не поднимется в сферу антиматериальных миров, то во время уничтожения материальных миров подвергнется материальному уничтожению.” 18*20.

См.: Материальное тело; Кальпа – «дыхание Брахмы».

“Веды говорят, что, как только духовная и бескорыстная по своей природе душа появляется в материальном мире, она получает тонкое тело ума и тонкое тело разума. Вместе с ними она получает неправильное понимание счастья, которое на языке Вед называется аханкара, или ложный эгоизм. Ложный эгоизм диктует нам ложное понимание истины, вселяя в нас представления, что жить нужно для себя, что только это может сделать нас счастливыми.” 176*45-46.

См.: Живые существа; Эгоизм.

“...из «Шримад-Бхагаватам» мы можем узнать как о субстанции, так и об относительном, в его истинном смысле и перспективе. Субстанция – это Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, а относительное – это различные формы энергии, эманирующие из Неё. Поскольку живые существа тоже относятся к Её энергии, нет ничего, что было бы действительно отличным от субстанции. И в то же время энергии отличны от субстанции. С материалистической точки зрения эта концепция противоречива. Но «Шримад-Бхагаватам» недвусмысленно утверждает этот аспект одновременного единства и различия.” 16*272.

См.: Шримад-Бхагаватам; Абсолютная Истина; Кришна; Живые существа.

“Находясь в тонком теле, мы строим многочисленные планы, рассчитывая на материальные наслаждения. Эти планы записываются на плёнку нашего ума и становятся биджей, корнем кармической деятельности. В обусловленной жизни живое существо создаёт одно за другим новые материальные тела. [...] думая, чувствуя и желая, мы создаём свои будущие материальные тела.” (ком.). 14/9*466.

См.: Живые существа; Тонкое тело; Обусловленная душа; Причинное тело.

“«...хотя Я один, Я стану многими». Так гласит ведический афоризм («Чхандогья Упанишад» 6.2.3). Господь распространяет Себя...” (ком.). 15*444.

См.: Живые существа; Творение.

“Невежественные люди имеют неправильное представление о богах, упоминаемых в ведических писаниях. Господь один и только один, но Он распространяет Себя разными способами [...] Такие экспансии Господа бесчисленны, и живые существа также входят в их число.” (ком.). 14/2*419.

См.: Живые существа; Творение.

“...Санатана-дхарма – вечный спутник живого существа, то, что объединяет все религии. Санатана-дхарма – это служение.” 18*44.

См.: Сад-дхарма; Живые существа; Религии; Служение.

“...санатана-дхарма – это путь бхакти-йоги, идя по которому, можно познать вечного (санатана) Господа и Его вечную (санатана) обитель. Только этим путём можно вернуться в духовным мир – санатана-дхаму – и принять там участие в вечных (санатана) играх Господа.” 18*46.

См.: Путь; Бхакти-йога; Познание Бога.

“...санатана-дхарма не является просто каким-то религиозным отправлением. Это – вечная функция вечных живых существ во взаимоотношениях с вечным Всевышним Господом. [...] Шрипада Рамануджачария объяснил слово санатана как «то, что не имеет ни начала, ни конца»; [...] слово санатана-дхарма относится к такой деятельности, которая не может измениться. [...] санатана-дхарма касается всех людей в мире, более того, всех живых существ во вселенной.” (введ.). 15*32.

См.: Служение – вечная религия.

“Санатана-дхарма – вечная деятельность души, религия всех живых существ – преданное служение Верховному Господу.” (гл.). 14*

См.: Преданное служение; Верховная Личность Бога.

“Все живые существа, не только люди, кошки и собаки, но и такие правители материального мира, как Брахма, Господь Шива и даже Вишну, представляют собой неотъемлемые части Всевышнего Господа. Все они вечны, а не временны.” (ком.). 15*681.

См.: Джива-таттва; Живые существа.

“...Легенда о «венце мироздания», это наследие средневековой ограниченности и варварского эгоизма, должна будет, вместе с господством покровительствующей ей материалистической доктрины развеяться как дым.

Приходит новое мироотношение: для него человек есть существо в грандиозной цепи других существ, он совершеннее многих, но и ничтожнее многих и многих, и каждое из этих существ имеет автономную ценность, безотносительно к его полезности для человека.” 107*99.

См.: Материализм; Мировоззрение; Живые существа.

“...Глупое живое существо объявляет себя свободным от чьей бы то ни было власти, однако на самом деле оно целиком зависимо от материальной природы.” (ком.). 14/17*268.

См.: Майя; Материальная природа; Живые существа.

“...Внешние объекты не обладают никакой властью, вся власть сосредоточена в Центре, который управляет всем.” 153*7.

См.: Живые существа.

“...Власть нисходит от властелина всего сущего, Верховного Господа. Люди, по своему положению облечённые властью, такие как мужья, матери, правители или святые мудрецы, получают свою власть и силу от Верховного Господа и потому должны быть представителями Абсолютной Истины для тех, кто следует за ними.” (ком.). 14/21*498.

См.: Сознание Верховного Господа; Абсолютная Истина.

“...внимание – суть упорядоченное и усиленное процессом жизни осознание...” 82*317.

См.: Знание тела; Осведомлённость (3 плана видения).

“...Видящие считают, что существуют три типа внимания [...] речь идёт только о человеческих существах, а не о живых существах вообще. Но это не просто типы внимания. Это, скорее, три уровня достижения, три уровня развития. Их называют первым, вторым и третьим вниманием. И каждое из них являет собою совершенно независимую самодостаточную область.” 82*318.

См.: Видящие нового цикла; Живые существа; Развитие.

“Поскольку материальное тело обречено на гибель и случиться это может в любую минуту, не стоит восхвалять ни смерть, ни жизнь. Нужно лишь видеть, как живые существа проявляются и исчезают в вечном времени.” (Ш.Б.7.13.6). 14/15*230.

“Не только сейчас, но и в прошлом обитатели материального мира пытались решить проблему рождения и смерти. Одни, подчёркивая неизбежность смерти, указывают на призрачность всего материального, а другие, подчёркивая ценность жизни, пытаются продлить её до бесконечности и получить в ней как можно больше наслаждений. И те и другие – глупые невежды. В этом стихе говорится, что надо осознавать вечное время, представляющее собой причину появления и исчезновения материальных тел, и видеть, как оно держит в своей власти все живые существа. В «Гитавали» Шрилы Бхактивиноды Тхакура есть такие слова: […] Человек должен наблюдать, как действует вечное время, являющееся причиной рождения и смерти. Ещё до нынешнего цикла творения живые существа находились под влиянием времени; под влиянием времени материальный мир возникает и вновь уничтожается. Подвластные времени, живые существа снова и снова рождаются и умирают. Время – это безличное проявление Верховного Господа, который даёт обусловленным живым существам шанс предаться Ему и выйти из-под власти материальной природы.” (ком.). 14/15*230.

См.: Сознание Верховного Господа; Живые существа; Гуны (вне круговращения трёх гун).

“Фактор времени, преображающий всё на свете, является ещё одним аспектом Верховной Личности Бога. Тот, кто не знает, что время – это всё та же Верховная Личность Бога, всегда пребывает в страхе перед ним.” (Ш.Б.3.29.37). 14/6*342.

См.: Время – представитель Кришны; Страх.

“...Вечное время является изначальной причиной взаимодействия трёх гун материальной природы. Вечное время неизменно и беспредельно, оно – орудие в руках Верховного Господа, который с его помощью являет в материальном мире Свои игры.” (Ш.Б.3.10.11). 14/4*422.

“Могущественное оружие Господа Кришны – Его диск – называют хари-чакрой, диском Хари. Эта чакра представляет собой колесо времени, которое охватывает всё существование вселенной, начиная с появления атомов и кончая смертью Брахмы, и управляет всем, что в ней происходит. Постоянно вращаясь, оно сокращает жизнь каждого существа, будь то Господь Брахма или крошечная травинка. По мере того, как оно движется, мы проходим через детство, отрочество, юность, зрелость и в конце концов встречаем смерть. Остановить колесо времени невозможно. Будучи оружием Самого Бога, Верховной Личности, оно движется с неумолимой точностью.” (Ш.Б.5.14.29). 14/11*53.

См.: Брахма; Кали-юга; Смерть.

“...[наша Вселенная] – единое живое существо, заключающее в себе все остальные живые существа, как смертные, так и бессмертные.” 119*475.

См.: Живые существа.

“...Господь творит бесчисленные миры и распространяет Себя в виде бесчисленных живых существ.” (ком.). 14/21*50.

См.: Живые существа.

“...Высшая Абсолютная Истина лишь тогда обладает полным совершенством, когда Она одновременно и бесконечно велика и бесконечно мала. Если бы Она была только бесконечно великой, не являясь бесконечно малой, Она не была бы совершенной. Бесконечно великой частью духа является Вишну-таттва, Верховная Личность Бога, а бесконечно малой – живое существо. [...] Для бесконечно большого, несомненно, существенно обладать бесконечно малыми частицами, которые являются неотъемлемыми составными частями высшей души. Поскольку живые существа суть составные частицы Всевышнего, между бесконечно большим и бесконечно малым существуют отношения, в которых они испытывают взаимные чувства друг к другу. Не будь бесконечно малых живых существ, Верховный Господь был бы бездеятелен, и в духовной жизни не было бы разнообразия. Без подданных нет смысла в царе, без бесконечно малых живых существ нет смысла в Верховном Боге. Какой смысл в самом слове «Господь», если нет тех, над кем господствовать?” 16*235.

См.: Абсолютная Истина.

“Гуна – «верёвка»; качество, характер, свойство; три Гуны – три образа природы: 1. Саттва – образ света, уравновешенности, мира, гармонии и счастья; 2. Раджас – образ действия, желания, страсти, усилия и борьбы; кинетическая сила; 3. Тамас – образ невежества и инерции; упрямая сила несознательности, неспособности и бездействия.

Различные виды влияния, которые осуществляет иллюзорная материальная энергия на живые существа; они определяют образ жизни, мышления и деятельности души, которую они обусловливают. Благодаря их взаимодействию происходят творение, поддерживание и уничтожение вселенной.

В йоге и санкхье – аспекты Пракрити.” (гл.). 14*

См.: Живые существа; Санкхья (санкхйа); Пракрити; Самсара.

“Господь распространяет Себя в три категории живых существ – в ракшасов, демонов и полубогов. Все они созданы материальной энергией Господа и обусловлены её гунами. Однако, высшего успеха в жизни можно достичь, только с помощью одной из этих гун – гуны благости.” (Ш.Б.10.89.18). 14/23*691.

“...Шрила Прабхупада пишет: «Разные люди находятся под влиянием разных гун материальной природы. Тех, кто пребывает в гуне невежества, называют ракшасами, тех, на кого влияет гуна страсти, – асурами (демонами), а тех, на кого влияет гуна благости, – сурами, или полубогами. По воле Верховного Господа материальная природа создаёт эти три категории людей, но те, кто находится под влиянием гуны благости, имеют больше возможностей вернуться в духовный мир, домой, к Богу».” (ком.). 14/23*691-692.

См.: Живые существа; Люди (2 типа людей); Ракшасы; Демоны; Полубоги.

“...Мы не развились из материи; наоборот, мы деволюционировали, то есть низошли с уровня чистого сознания. Изначально мы представляем собой частицы чистого сознания, пребывающие в гармонии с высшим сознающим существом. Порвав по собственной инициативе связь с этим высшим сознающим существом, мы спустились в те сферы космоса, где царствуют тонкая и грубая материальная энергия – ум и материя. Забыв о своём изначальном положении, мы пытаемся господствовать над тонкими и грубыми материальными энергиями и наслаждаться ими. Для этого нам даны тела, сотканные их этих тонкой и грубой материальных энергий. Тела эти представляют собой оболочки для сознающих частиц.” (вст.). 181*36.

См.: Живые существа; Проявление человека; Теория Дарвина («теория эволюции»).

“В телах людей и остальных живых существ на земле присутствует духовное начало, или душа, которая спускается с высших уровней бытия. Это духовное существо вначале покрывается умом, а затем – материей. Такой ход развития я называю деволюцией. Процесс деволюции начинается, когда в индивидуальном сознании появляются желания, несовместимые с гармонией высших духовных миров. Соответственно степени отрыва от изначальной духовной гармонии эти сознательные существа получают более тонкие или грубые материальные тела и соответствующие сферы деятельности. Полубоги более высокого уровня, которые сохраняют в существенной степени своё сознание духовной реальности, получают тела, состоящие преимущественно из тонкого материального элемента – ума, и соответствующую сферу деятельности.

Те, чьи желания более материальны, получают не только тело ума, но и тело, состоящее из значительного количества грубой материи сообразно деятельности в той сфере, где преобладает грубая материя. В любом теле заложена программа продолжительности существования. В конце отведённого срока душа получает другое тело в соответствии со своими желаниями и уровнем осознания. Душа может полностью очистить свои желания и вернуться к своему изначальному духовному положению. В противном случае она получает другое тело на ещё один определённый период времени.” 181*415-416.

См.: Полубоги; Прогресс – великий трюк ума; Перевоплощение.

“...Стхира [санскр.] означает «неподвижные живые существа» – деревья и другие растения»...” (ком.). 14/23*753.

См.: Живые существа; Освобождение деревьев и животных.

“...Деятельность живого существа определяется его различными наклонностями и может либо приковать живое существо к материальной природе, либо освободить от неё.” (ком.). 14/2*279.

См.: Человек – карта; Живые существа; Карма (преданные вне закона кармы); Ум – причина всей деятельности.

“«Дорогой Господь, все обитатели этого мира находятся во власти гун материальной природы – благости, страсти и невежества. Каждый, начиная с великого Господа Брахмы и кончая крошечным муравьём, действует под влиянием этих гун. Так Твоя энергия воздействует на всех обитателей материального мира. Дело, которому они себя посвящают, место, где они трудятся, время и причина их деятельности, то, что они считают высшей целью жизни, а также путь к этой цели суть не что иной, как проявления Твоей энергии. А поскольку энергия неотлична от её источника, всё это – проявления Тебя Самого». (Ш.Б.7.9.20).

[…] Человек может думать, что его защищают родители, правительство, какое-нибудь убежище или что-то ещё, однако на самом деле всё происходит под влиянием различных энергий Верховной Личности Бога. Вся деятельность и на высших, и на средних, и на низших планетах осуществляется под надзором и по воле Верховного Господа. Верховная Личность Бога, пребывая в сердце каждого как Сверхдуша, побуждает обусловленную душу совершать определённые действия в соответствии с её образом мыслей. Образ мыслей тоже создаётся Кришной, чтобы живое существо получило возможность действовать. [...] каждый действует в соответствии с пониманием, которое даёт ему Сверхдуша. Все стремятся к разным целям и потому занимаются различной деятельностью, но при этом каждого направляет Верховная Личность Бога. [...] Когда живое существо отказывается от всех материальных самоотождествлений и начинает действовать под непосредственным руководством Верховной Личности Бога, его духовная жизнь возрождается. Это называется «пребыванием в своём изначальном состоянии». Таково истинное понимание мукти, освобождения от материального рабства.” (ком.). 14/15*42-43.

См.: Живые существа; Развитие сознания Кришны; Мукти.

“Джива – дживатма, индивидуальное живое существо, ничтожно малая неуничтожимая частица Верховного Господа.” (гл.). 14*

“...живые существа представляют собой одну из энергий Верховного Господа, и как бесконечно малые составные частицы Всевышнего они называются дживами.” 16*237.

См.: Живые существа; Искра.

“...Душа – это маленький Бог. Поняв образец, вы сможете понять и целое.” 19а*319.

См.: Атма.

“...Так как душа – неотъемлемая частица Бога, она обладает божественными качествами. Бог – это высшая воля, верховная власть, высший независимый, и, являясь Его неотъемлемыми частицами, мы в ничтожных количествах тоже обладаем этими качествами. У нас есть воля, мысли, чувства и желания. Веды утверждают, что Бог – высшая живая сила среди остальных живых сил [...] К тому же Он удовлетворяет потребности всех живых существ.

Мы, живые существа, бесчисленны, нас бесконечно много, Но Бог един. Он такой же живой, как и мы, но мы – очень маленькие частицы этой живой силы.” 19а*347.

См.: Живые существа; Качества живых существ; Познание Бога.

“...Хотя наше тело [...] бренно [...] в нём живое существо может достичь высшего совершенства. Мы – неотъемлемые частицы Бога, но тем или иным образом пали в этот материальный мир, и теперь нам нужно эволюционировать так, чтобы вернуться домой, обратно к Богу. В этом заключается высшее совершенство.” 19а*348.

См.: Наука о душе; Падшая душа; Человеческая форма жизни – миллионы лет эволюции.

“Живые чувства выше мёртвой материи, ум выше чувств, разум выше ума, а она (душа) ещё выше, чем разум.” (Б.-г., 3.42). 15*208.

“...Следовательно, душа – превыше всего: объектов чувств, ума и разума.” (ком.). 15*209.

См.: Защищённость – понимание вечности души; Познание души; Живые существа.

“...Нельзя установить момент рождения дживы. Также невозможно проследить историю того, как дживатма проявляется из Всевышнего Господа. Поэтому она не имеет начала.” (ком.). 15*619.

См.: Живые существа.

“Духи природы обычно тесно связаны с физическими аспектами природы: растениями, камнями или, скажем, водой. Их существование служит доказательством разумности всего мира. Подобно тому как тело включает в себя различные формы разума, так и мир в целом состоит из разнообразных типов разумности.” 130*214.

См.: Природа; Живые существа; Тела человека.

“...Мы не будем в безопасности до тех пор, пока не откроем в нашем сердце настоящего стремления к истине. Духовная жизнь начинается со шраддхи, веры, лежащей на поверхности, и с сукрити, особых заслуг, скрыто пребывающих в глубине. Далее следует садху-санга, благотворное общение с садху, что подразумевает и нашу преданность гуру. Вслед за ней начинается бхаджана, жизнь в служении, то есть в разных формах служения, таких как шравана, киртана, прасада-севана – слушании, воспевании, почитании остатков трапезы Господа и других. Затем приходит анартха-нивритти – для нас теряет привлекательность всё, что не связано с Кришной, всё, что не есть Бог. Далее идёт нишитха – непрерывное стремление служить, с отсутствием интереса к чему-либо иному. Затем появляется вкус – ручи.

Тогда сформируется действительный вкус к истине – стремление к ней пробудится в нашем сердце. Тогда, но не прежде этого, мы окажемся в безопасности. Мы будем в безопасности, когда в глубине нашего существа пробудится вкус к истине. С этого времени мы действительно начинаем восходить. До этого нам необходимо руководство покровителя, а затем меня поведёт вкус. «Я узнал вкус той сладости, и я сам бегу к тому, что наполнено ею». До тех пор, пока мы не поймём, что истина сладостна, Кришна сладостен, мы не знаем, увенчаются ли успехом наши попытки приблизиться к Нему. Многие соблазны могут отвлечь наше внимание, могут увести нас туда и сюда.” 191в*190-191.

См.: Шраддха; Сукрити; Общение с гуру; Преданное служение; Ручи; Равновесие.

“...Крайне редко случается, что за одну-единственную жизнь, с этого материального уровня, кому-то удаётся достичь возвышенных сфер бытия. На самом деле, обычно это требует целого ряда жизней. Могут происходить и падения. [...] Подобное достижение не есть что-то дешёвое. И всё же существует возможность, что при правильном руководстве достойная душа всего за одну жизнь сможет достичь высочайшего положения. Это нельзя считать невозможным.” 191в*209.

См.: Живые существа; Рати; Истина (сладость истины).

“...живое существо – не материальное тело, а духовная искра, частичка Абсолютной истины.” (ком.). 15*580.

См.: Живые существа; Искра; Абсолютная Истина.

“Анастазис (греч.). Непрерывное бытие души.” (сл.). 73*42.

См.: Живые существа; Перевоплощение (предсуществование души); Сутратма.

“...Дыхание – это жизнь, духовная и материальная. Дыхание всех планов должно быть скоординировано, и когда это будет совершено, человек превзойдёт себя, он станет Хозяином Жизни – Повелителем Дыхания и будет всемогущ.

Половина человека мертва, это труп, или, можно сказать, что половина человека ещё не родилась. У неё нет дыхания. Каждый центр, орган, каждая клетка и ткань должны дышать, обладать ритмической вибрацией или выражением. Именно так они освобождают свои внутренние потенциальные возможности, подобно тому, как зерно произрастая выражает свои зародышевые возможности. Каждое живое существо обладает дыханием, и поскольку всё является живым, все вещи тоже дышат, в том числе и минералы. Иногда это одно, а иногда другое дыхание из семи дыханий, что зависит от плана и уровня материи, к которой оно относится. [...] Седьмое [высшее] или Аурическое Дыхание полностью синхронизировано с дыханиями на всех планах бытия, и это общее дыхание приводит человека в полное соответствие с Высшим Существом. В сущности, это Аурическое Дыхание обозначает тождество личности со вселенной, и Аурическое Дыхание – это громко и отчётливо сказанное Священное Слово, Имя, не произносимое всуе, ибо каждый план бытия, и каждая клетка, и каждый атом на каждом плане Бытия дышат в такт с Божественным Сознанием. (Учение Храма).” 70*30-31.

См.: Живые мертвецы; Живые существа; Центры человека; Аура; Имя Бога; Равновесие; Тождество.

“Сущность всего – майя, сущность майи – женщина, сущность женщины – соитие; счастье тому, кто отказывается от него.” 154*84.

“...никто не может устоять против чар майи в облике женщины. В материальном мире все, начиная с Брахмы и кончая крошечным муравьём, испытывают половое влечение. Это ось, вокруг которой вращается весь материальный мир. ...никто из живых существ не способен устоять против женских чар. Женщина – это поразительное творение майи, созданное для того, чтобы держать обусловленную душу в кандалах иллюзии.” (ком.). 14/6*422.

См.: Майя; Живые существа; Счастье (вкус к высшему счастью).

“...Де Лагуна (De Laguna. 1954. Р.179) пишет: «Нет никакой чёткой разницы между душой животного и человека, хотя, наверное, душа последнего немного сильнее».” 181*474.

См.: Живые существа; Природа каждого существа (все в Сознании).

“...чара [санскр.] – это движущиеся существа: коровы, обезьяны и другие животные.” (ком.). 14/23*753.

См.: Живые существа; Освобождение деревьев и животных.

“...[природа живого существа] устроена так, что должна пройти определённую последовательность жизненных сроков, причём как весь род в целом, так и каждое существо в отдельности имеет строго положенный ему предел времени, которого и достигает, если не вмешается сила необходимости.” 119*496.

См.: Живые существа; Перевоплощение; Судьба и провидение.

“...Нынешняя земная жизнь есть падение и наказание для человека. Душа обитает [словами Платона] «в гробу, который мы называем телом», и в её воплощённом состоянии до преображения [...] духовный элемент находится в «спящем состоянии». Жизнь, таким образом, скорее является сном, чем действительностью. Подобно пленникам в подземной пещере, описанным в «Республике» [Платона], наши спины повёрнуты к свету, и мы воспринимаем только тени предметов и думаем, что это реальности.” 66*20.

См.: Живые существа; Падение.

“...вечных живых существ бесконечное множество, и они всегда полностью зависят от единственного высшего существа, Верховного Господа. Философы-имперсоналисты утверждают, что эта зависимость иллюзорна, ибо порождена материальным существованием, но в действительности такая зависимость есть вечные отношения души и Бога: Господь всегда находится выше нас по положению, а мы всегда подчинены Ему. Господь всегда независим, а мы всегда зависимы. Господь всегда абсолютен Сам в Себе, а мы навеки связаны с Ним, Верховной Личностью, определёнными отношениями.” (ком.). 14/24*91.

См.: Взаимосвязь; Живые существа; Независимости нет; Отношения с Богом; Связь с Богом.

“...Не научившись владеть чувствами, невозможно избавиться от враждебности и злобы. Все обусловленные живые существа завидуют друг другу и враждуют между собой, но те, кто достиг освобождения, утрачивают всякую враждебность по отношению к другим.” (ком.). 14/5*96.

См.: Деньги (песнь брахмана из Аванти); Живые существа; Критика и похвалы; Обусловленность; Освобождение.

“...До своего прихода на эту землю человек живёт на многих других планетах. Мириады миров кишат в космосе, по которым душа в зачаточном, рудиментарном состоянии совершает свои паломничества, прежде чем доходит до большой и сияющей планеты, называемой Земля, прекрасная функция которой заключается в том, что она должна дать ей Самосознание. Только на этой точке он – человек. Во всех других этапах своего безбрежного, глухого пути он – только зачаточное, эмбриональное существо – мимолётная, временная форма материи, тварь, в которой часть, но только часть высшей, заключённой в ней души просвечивает. Она – только рудиментарный формообразователь с рудиментарными функциями, всё время живущая, умирающая и ведущая смутное духовное существование, такое же рудиментарное, как материя, из которой она появилась. Она – мотылёк, покидающий свою кукольную оболочку, но всегда в её беге вперёд через новые рождения, новые смерти, новые воплощения, чтобы умирать и снова жить, всегда стремящийся кверху и вперёд по головокружительной, страшной, утомительной, скалистой тропе, чтобы просыпаться ещё и ещё раз в более материальной форме, но теперь – человеком.” (Из санскритского анонимного писания). 66*475-476.

См.: Живые существа; Перевоплощение; Самосознание; Пробуждение.

“Различные типы живых существ в разной степени обладают знанием истинной позиции живого существа.” 16*86.

См.: Живые существа; Сознание (уровни сознания).

“…мы должны понять конституциональное положение живого существа, положение Бога и положение материальной энергии в их взаимосвязи.” 16*284.

См.: Брахман; Параматма; Бхагаван.

“Майявади не могут объяснить, каким образом индивидуальная душа обрела существование, из-за своего невежества, и вследствие этого была покрыта иллюзорной энергией. Никогда не было возможно оторвать индивидуальную душу от изначальной Высшей души; скорее, индивидуальные души есть вечные отдельно существующие Её частички. Поскольку бесконечно малые индивидуальные души вечно таковы (санатана), они имею тенденцию покрываться иллюзорной энергией, и, таким образом, оказываться оторванными от общения со Всевышним Господом, точно так же, как искры пламени, хотя они качественно и равны огню, гаснут вне пламени. В «Вараха Пуране» говорится, что живые существа есть неотъемлемые частички Всевышнего, хотя и существуют отдельно от Него. Таковыми они остаются вечно, что подтверждает и «Бхагавад-гита».” (ком.). 15*114.

См.: Майявада; Живые существа; Джива («рождение» и «смерть» души); Реинкарнация (6 частей души).

“...Господь оплодотворяет бескрайнюю материальную природу семенами духовных искр. Таким образом приводятся в движение творческие энергии Господа, порождая великое множество замечательных творений.” 16*268.

“...Верховный Единый обладает всеми духовными качествами в полном объёме, тогда как мы обладаем ими в ничтожном количестве. Мы подобны искрам, а Верховный Единый – огромному костру. Таково наше конституциональное положение по отношению к Единому. Когда искры вылетают из огромного костра, они гаснут. Когда мы отворачиваемся от Единого, наш свет тускнеет, и нас окутывает майя, тьма. Если же мы воскрешаем наши взаимоотношения с Единым, мы можем воскресить нашу [духовную силу] и зажить вместе с Верховным Единым вечной жизнью в блаженстве.” 16а*111.

См.: Джива; Живые существа.

“...Недвижимые существа, черви, птицы, козы, животные, люди, праведники, тридцать три божества...

По порядку снимая и надевая четыре вида тел тысячи раз, оказываются в человеческом теле [...]

Воплощённый, даже прожив 8 400 000 жизней до того, как обрести человеческое тело, может так и не получить знание об Истине.” (Гаруда-Пурана Сародхара 16). 156*145.

См.: Живые существа; Перевоплощение; Человеческая форма жизни.

“...[карма – деятельность] ради наслаждения её плодами.” (ком.). 14/6*29.

См.: Материальный мир.

“...Господь непричастен к наслаждениям и страданиям живых существ. Но при этом следует помнить, что живые существа не бывают независимы. Когда они отказываются подчиняться воле Всевышнего, им предоставляется возможность попытать счастья в материальном мире. В этом мире, сотворённом специально для таких заблудших душ, живые существа сами создают свою карму, пользуясь возможностями, которые им предоставляет время, и потому они сами являются причиной своих успехов и неудач. [...] Высокое или низкое положение, которое занимает живое существо, а также его радости и муки определяются его кармой. ...Бог очень добр – Он предоставляет всем живым существам одинаковые возможности, но каждое живое существо действует по-своему, и накопленная им карма определяет его наслаждения и страдания в материальном мире.” (ком.). 14/7*496-497.

См.: Возможности; Живые существа; Независимости нет.

“...Карма – это не что иное, как корыстная деятельность, поэтому карми тоже считают непреданными.” 151*61.

См.: Деятельность; Карми.

“Те, кто занят преданным служением, не испытывают последствий материальных поступков. Все остальные существа – от мельчайшего микроба и до царя небес, Индры, – находятся под властью закона кармы. Только чистый преданный является исключением из этого правила.” (ком.). 14/18*45.

См.: Живые существа; Вайшнав освобождается от кармы.

“...В действительности законы кармы настолько непредсказуемы, что живое существо может родиться на Земле не человеком, а, скажем, насекомым или деревом, в зависимости от хитросплетений его кармы.” (ком.). 14/24*175.

См.: Живые существа.

“С незапамятных времён каждое живое существо накопило многочисленные, как плохие, так и хорошие кармические реакции. Находясь в таком положении, оно пребывает в неведении относительно своего истинного положения.” (ком.). 15*143.

См.: Закон кармы; Живые существа; Неведение.

“...Высшей жизненной силой является Верховная Личность Бога. Он также является верховным существом. Есть бесчисленное количество живых существ и все они индивидуальны. Это очень легко понять: все мы индивидуальные в своих мыслях и желаниях, и Верховный Господь также является индивидуальной личностью. Но при этом Он отличается от всех остальных тем, что Он – первый среди них, тот, кого никто не может превзойти. Среди сотворённых живых существ одно может превосходить другое по каким-то своим способностям. Господь столь же индивидуален, как и живое существо, но различие между ними заключается в том, что Он есть верховная индивидуальность.” (введ.). 16*33.

См.: Живые существа; Индивидуальность.

“...в «Шветашватара Упанишаде» говорится, что Верховная Личность Бога – начало всего, и что Он обладает многочисленными энергиями. Верховная Личность Бога трансцендентна к этому космическому проявлению. Он источник всех религий, верховный избавитель, освобождение, владелец всех богатств. Верховная Личность Бога, которая подобна Солнцу, щедро распространяет повсюду Свои энергии, Сам находясь за пределами облака материального космического проявления. Он – владыка всех владык и Верховный над всеми верховными. Он известен как величайший Господь, Личность Бога. Его энергии и потенции многочисленны и по-разному распределены повсюду.” 16*232.

См.: Абсолют.

“Развивайте сознание Кришны. Кришна – источник всех нас. Он наш отец – мы произошли от Него. Если сын не выражает почтительности Своему отцу, его непременно ждёт наказание, рождение за рождением.” 168*48.

“...Верховный Господь Шри Кришна – отец всех живых существ, которым в зависимости от их желаний и устремлений отводится то или иное место в творении.” (ком.). 14/3*286.

“...изначальным существом является Кришна, ибо Он – Отец всех прочих живых существ. [...] Кришна – Отец, дающий семя и порождающий все живые существа.” (ком.). 14/14*160.

См.: Живые существа.

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Семь великих мудрецов, и четверо других великих мудрецов до них, и Ману (прародители человечества) исходят из Меня, рождены из Моего ума, а все живые существа, населяющие различные планеты, происходят от них.” (Б.-г., 10.6). 15*491.

См.: Живые существа.

“...Господь даёт генеалогический обзор населения вселенной. Брахма – изначальное существо, порождённое энергией Всевышнего Господа, называемого Хираньягарбхой. А от Брахмы произошли все семь великих мудрецов, а до них четверо других великих мудрецов, чьи имена – Санака, Сананда, Санатана и Санат-кумара, а также Ману. Эти [и другие] двадцать пять великих мудрецов известны как праотцы всех живых существ вселенной. Существует бесчисленное количество вселенных с неисчислимым множеством планет в каждой из них, и каждая планета населена различными формами жизни. И все они рождены от этих двадцати пяти прародителей. [...] все брахманы и кшатрии порождены энергией Верховной божественной личности. Брахма известен как питамаха, дед, а Кришна известен как прапитамаха, прадед.” (ком.). 15*491.

“...Верховная божественная личность, Кришна, есть изначальный прародитель всех прародителей.” (ком.). 15*492.

См.: Кришна – источник.

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Ни сонмы полубогов, ни великие мудрецы не знают Моего происхождения и Моих качеств, ибо Я – первопричина полубогов и мудрецов, во всех отношениях.” (Б.-г., 10.2). 15*482.

См.: Познание Господа Кришны.

“...Вьясадева утверждает, что Шри Кришна – это изначальная Личность Бога, и что все прочие личности являются Его либо прямыми или косвенными пленарными долями, либо долями этих долей. [...] Господь Шри Кришна – это причина всех причин, а всё существующее – Его эманация.” 16*261.

См.: Аватары; Живые существа.

“Причина и следствие, дух и материя – всё исходит лишь от Верховного Господа. Он первоисточник, Он цель, предел и порядок всего сущего. Он рождение и смерть, Он же и жизнь, следующая за смертью.” (М-б., введ.). 203/1*26.

См.: Материя и дух – есть Кришна.

“Из Него, Верховного Брахмана, Кришны, изошло всё сущее, и в Нём всё сущее пребывает. Он всё вершит, всем владеет и Ему одному всё приносится в жертву. Он – конечная цель всякой деятельности; Он стоит за всем происходящим – и когда действует Сам, и когда побуждает к действию других. Всему есть отдалённые и прямые причины, но Он – причина всех причин. Недаром Его называют Верховным Брахманом, существовавшим до начала всякой деятельности. Ему – единому и самосущему, я выражаю почтение.” (Ш.Б.6.4.30). 14/12*203.

См.: Брахман – безличное божественное начало.

“...Кришна всегда и всеми возможными способами помогает живым существам. Он нисходит в этот мир Сам, посылает сюда Своих близких слуг и оставляет после Себя шастры, такие как «Бхагавад-гита». Зачем? Для того, чтобы люди всегда имели возможность освободиться из оков майи.” (ком.). 146/2*45.

См.: Живые существа.

См.: Живые существа; Люди; Общество; Человечество.

“Майя с её бесчисленными материальными вселенными пребывает в Причинном океане. Воистину, майя подобна плавающему на поверхности воды горшку с горчичными зёрнами.” (Ч.-ч., Мадхья, 15.176). 146/5*462.

См.: Вселенная (оболочки вселенной).

“Наше эго заставляет нас плавать на бурливой поверхности океана майи, иллюзии. Нас бросили в него измышления и жажда эгоистических наслаждений, и от них нужно избавиться раз и навсегда.” 152*27.

См.: Живые существа; Ложное эго; Очищение.

“...Смысл жизни, по определению «Бхагавад-гиты», заключается в том, чтобы предаться Верховному Господу и стать Его слугой, но Майявада побуждает людей отвергнуть существование Бога и поставить себя на Его место. Это обмануло сотни тысяч невинных людей.” (ком.). 146/1*797.

“К сожалению, философия майявады сбила людей с толку, провозгласив их равными Богу, и это привело к хаосу во всём мире и почти всех сделало атеистами. Сокрыв величие Верховного Господа, майявади нанесли огромный ущерб всему человечеству.” (ком.). 146/1*798.

“Последователи философии майявады утверждают, что всё есть Бог, или Верховный Брахман, и что, следовательно, поклоняться можно всему, чему угодно. Эта опасная теория майявады уже превратила в атеистов практически всех людей. Под её влиянием человек начинает считать себя Богом, хотя это – явное заблуждение. Истина, согласно «Бхагавад-гите», что всё космическое проявление представляет собой энергии Верховного Господа в форме материальных элементов и живых существ. Живые существа ошибочно считают, что материальные элементы созданы для их наслаждения, а сами они рождены, чтобы наслаждаться. На самом же деле и живые существа, и материя являются энергиями Господа и потому во всём подвластны Ему. Верховная Личность Бога – источник как материальной, так и духовной энергии. Однако, хотя в основе всего сущего лежит проявление энергий Господа, это вовсе не означает, что Бог наполнил мир Самим Собой. Осуждая эти представления майявади, Господь ясно говорит в «Бхагавад-гите»: «Всё сущее пребывает во Мне, но Я не в нём». Всё зиждется на Господе, всё сущее есть не что иное, как проявление Его энергий, но это не значит, что окружающее заслуживает такого же поклонения, как и Сам Господь. Материальное проявление преходяще, тогда как Господь вечен. Живые существа являются лишь частицами Господа, но не Им Самим. Кроме того, живые существа в материальном мире поддаются изучению, тогда как Господь непостижим. Поэтому теория, согласно которой энергии, изошедшие из Господа, ни в чём не уступают Ему Самому, ошибочна.” (ком.). 14/13*295-296.

См.: Живые существа; Атеизм; Демоническая природа.

“...О тех же, кто пытается обустроиться в материальном мире, говорят, что они просто «жуют пережёванное». Никому ещё не удавалось надёжно обустроиться в этом мире, но люди жизнь за жизнью, из поколения в поколение пытаются это сделать и всегда терпят неудачу.” (ком.). 14/14*253.

См.: Кали-юга (предсказание Шукадевы Госвами); Механичность; Мудхи.

“...Вести материалистический образ жизни – значит снова и снова жевать уже пережёванное. Чувственные наслаждения являются сутью материального существования. В различных телах живое существо наслаждается по-разному, с помощью различных органов чувств, и, создавая для этого всевозможные приспособления, жуёт всю ту же жвачку.” (ком.). 14/9*265.

См.: Вожделение; Живые существа; Чувственные наслаждения.

“...Каждый, кто пришёл в материальный мир, подлежит исправлению. Все обитатели этого мира некогда отвергли служение Богу, поэтому они обречены на вечное рабство (нитья-баддха), вечное пребывание в круговороте рождения и смерти. У них, конечно, есть возможность обрести освобождение, но они не хотят ею воспользоваться. Они предпочитают наслаждаться жизнью в материальном мире и в наказание за это вынуждены снова и снова рождаться и умирать. Таков закон природы.” (ком.). 14/12*221-222.

См.: Люди не стремятся к освобождению; Колесо Самсары.

“...Материальный мир служит местом заточения для живых существ, которые по природе своей – анандамайа [санскр.], ищущие наслаждения. На самом деле они все хотят вырваться из своего заточения в этом мире обусловленного счастья, но, не зная пути к освобождению, вынуждены переходить из одной формы жизни в другую, переселяться с планеты на планету.” 20*32.

См.: Живые существа; Обусловленность; Незнание служит смерти; Философия имперсонализма (имперсоналист падает в материальный мир).

“«Нет ни одного существа ни здесь, ни среди полубогов на высших планетных системах, которое было бы свободно от трёх модусов материальной природы». (Бг.18.40). Оно [живое существо] получает определённый тип тела в соответствии со своей позицией по отношению к модусам. Если оно имеет ненасытный аппетит и ест всё без разбору, оно получает тело свиньи. Если оно желает убивать и пожирать кровавое мясо, оно приобретает тело тигра. Если оно хочет есть Кришна-прасадам, ему даётся тело брахмана. Так мы получаем различные типы тел в соответствии с нашими желаниями. Люди стараются утолить свои желания, потому что думают, что, сделав это, они будут счастливы. К сожалению, люди не ведают, что будут счастливы, лишь полностью выполняя распоряжения Бога.” 16а*311.

См.: Живые существа; Гуны материальной природы; Преданное служение.

“Шьямасундара: Лейбниц также утверждает, что мир мог бы быть иным, если бы Бог того возжелал, но Он избрал эту конкретную расстановку как лучшую из всех возможных.

Шрила Прабхупада: Да, Бог может делать, как Ему хочется, но этот мир не совсем точно был запланирован. Он отдан живым сущностям, которые хотят имитировать Бога. План сформировался в соответствии с желаниями живых сущностей, которые хотят господствовать над материальной природой. Это не есть план Бога. Этот материальный мир подобен тюрьме, которую содержит правительство, потому что имеются преступники. Замысел Бога состоит именно в том, чтобы все живые сущности в материальном мире оставили свои старания и вернулись домой, обратно к Богу.

Шьямасундара: Но с точки зрения составляющих этот мир ингредиентов, этот мир самый лучший из всех возможных?

Шрила Прабхупада: Духовный мир – лучший из всех возможных миров. Эта планета Земля – не очень хорошая планета; есть множество иных планет даже в этом материальном мире, которые в тысячу раз лучше. Чем выше вы поднимаетесь по планетным системам, тем больше вы обнаруживаете прелестей и удобств. Следующая планетная система в тысячу раз превосходит её. На Брахмалоке, высочайшей планете, двенадцать часов дня Брахмы даже не укладываются в наше понимание.

Шьямасундара: По признанию Лейбница, условия этого мира лучшие из всех возможных, на которые мы могли бы надеяться, как на лучшие в невыгодной сделке.

Шрила Прабхупада: Но в «Бхагавад-гите» утверждается, что это место мучений:

«От высшей планеты в материальном мире и до самой низшей – все являются местом мучений, где повторяются рождение и смерть. Но тот, кто достигает Моей обители, о сын Кунти, никогда не рождается вновь». (Бг.8.16). Это место предназначено для страданий. Мы не можем оставаться здесь слишком долго, даже если согласимся остаться в такой неудобной обстановке. Мы вынуждены будем сменить тело и занять положение ещё выше или ниже. Но в целом, материальная жизнь мучительна. Здесь не может быть и речи о счастье.” 16а*317-318.

См.: Земля 5 – «мир смерти»; Вселенная – огромная крепость; Счастье (истинное счастье).

“...По своему невежеству мы считаем, что жизнь, дарованная нам материальной природой, полна счастья и удовольствий, но на самом деле в этом бренном мире никто, начиная с Господа Брахмы и кончая муравьём, не может быть по-настоящему счастлив. В погоне за счастьем мы строим множество планов, но как бы мы ни пытались устроить свою жизнь, в этом мире счастье невозможно, ибо всему здесь приходит конец.” (ком.). 14/16*109.

См.: Планирование.

“...Ведическая смрити подтверждает это следующим образом: «В материальном творении Господа есть только высшая причина. Непосредственная же причина – материальная природа, благодаря которой космическое проявление становится видимым». Существует большое разнообразие среди сотворённых существ: это полубоги, люди, животные, и на всех на них оказывают влияние их прошлые хорошие или дурные поступки. Господь просто даёт им возможность совершать эти поступки, регулируя их гунами природы, но Сам Он не несёт ответственности за их прошлую и настоящую деятельность. В «Веданта-сутре» (2.1.34) говорится: [...] «Господь относится беспристрастно ко всем живым существам». Живые существа сами отвечают за свои действия. Господь только даёт им возможность совершать их через посредство материальной природы, внешней энергии.” (ком.). 15*235.

См.: Живые существа; Гуны; Карма.

“...материальное творение – это временное проявление, созданное для того, чтобы дать обусловленным душам, попавшим в западню материального мира, возможность освободиться.” (ком.). 14/3*406.

См.: Обусловленность; Освобождение.

“...Первопричиной материального творения является дайва, или судьба обусловленной души. Материальный мир создаётся для тех обусловленных душ, которые хотят добиться иллюзорного господства над природой и жаждут чувственных удовольствий. Невозможно определить, когда живое существа впервые захотело господствовать над материальной природой, однако все ведические писания утверждают, что цель материального творения – дать обусловленным душам возможность удовлетворять свои чувства. [...] как только живое существо забывает о том, что его главным долгом является служение Господу, оно создаёт атмосферу чувственных наслаждений, которую называют майей; это и является первопричиной сотворения материального мира. [...] Единственное предназначение материальной природы – дать обусловленной душе возможность удовлетворять свои чувства, и ради этого Верховный Господь создаёт материальный мир.” (ком.). 14/5*299.

См.: Судьба; Майя; Живые существа.

“...Более того, матрица существования жизнь за жизнью строится и вновь перестраивается не только для человека, но и для представителей всех 8 400 000 форм жизни. Данный процесс постоянной перестройки называется сменой тел или переселением душ...” 164*29.

См.: Самсара; Живые существа.

“...по философии Парацельса: «Всё есть продукт единого, всемирного, творческого усилия [...] Нет мёртвого в Природе. Всё является органическим и живущим и потому весь мир есть живой организм».” («Paracelsus». Franz Hartmann, M.D.). 68*350.

См.: Природа; Живые существа.

“...По Своей доброте Господь позволяет нам жить там, где мы хотим, – на любой планете духовного или материального мира. Однако, злоупотребив этой свободой, живое существо падает в материальный мир, где испытывает тройственные страдания обусловленной жизни. Мытарства души в материальном мире, на которые она обрекла себя по собственному желанию, хорошо изобразил Джон Мильтон в поэме «Потерянный рай». Точно так же, по своему выбору, душа может вновь обрести рай и вернуться домой, к Богу.” (ком.). 146/1*451-452.

См.: Живые существа; Материальный мир; Смерть (момент смерти); Выбор.

“...Пребывание в материальном мире и в материальном теле – это наказание.” 18*57.

См.: Живые существа.

“Тот, кто не осознаёт своих страданий и не ищет путей избавления от них, ведёт животный образ жизни. Если человек не понимает, что страдает, и думает, что всё прекрасно, у него сознание животного, а не человека. Человек должен сознавать, что на этой планете неизбежны тройственные страдания. Ещё ему нужно знать, что он обречён на муки рождения, смерти, старости и болезней. Поэтому человек должен искать способа избавиться от них. Вот в каком направлении нужно проводить исследования.” 18*58.

См.: Материальная жизнь.

“Согласно ведическому взгляду, в материальном мире нет наслаждения. Мы можем всё подготовить для наслаждения и вдруг умереть. Так где же наслаждение? Если мы всё подготавливаем для наслаждения, а затем не наслаждаемся этим, нас постигает разочарование. Мы постоянно пытаемся получить наслаждение, изобретая великое множество приспособлений, но поскольку мы находимся под контролем некой высшей силы, мы можем в любой момент быть вышвырнуты из дома нашего наслаждения. Следует вывод, что в материальном мире нет наслаждения. Наслаждение здесь – иллюзия, мираж.” 16а*101.

См.: Планирование; Пуруша и пракрити (все считают себя пурушами); Иллюзия.

“...Обусловленным душам закрыт доступ в царство свободы духовного мира, поскольку в глубине сердца они хотят не служить, а наслаждаться, подражая Господу. По своей природе живые существа – вечные слуги Господа, однако некоторые из них, злоупотребляя своей независимостью, отказываются служить Ему, поэтому им предоставляется возможность наслаждаться материальной природой, которую называют майей, иллюзией. Её называют иллюзией потому, что живые существа, находящиеся в сетях майи, на самом деле не являются наслаждающимися, хотя, введённые в заблуждение майей, считают себя таковыми.” (ком.). 14/3*335.

См.: Живые существа; Глупцы совершают ошибку.

“...В материальном мире живое существо находится под влиянием чар вводящего в заблуждение неведения...” (ком.). 14/3*246.

См.: Живые существа; Материальный мир.

“...Материальное тело является олицетворением грубой и тонкой форм забывчивости, поэтому весь материальный мир называют авидьей, неведением...” (ком.). 14/3*303.

“Окутанные пеленой неведения, живые существа в этом мире рождаются в разных формах жизни. В зависимости от этого, о царь, они в большей или меньшей степени свободны от влияния материальной энергии.” (Ч.-ч., Мадхья, 6.156). 146/3*638.

См.: Шуддха-бхакти и папа.

“...нет выше добродетели, чем полная непривязанность (abegescheidenheit) ко всему сотворённому. Именно в этом смысл слов Господа нашего, обращённых к Марфе: «Ты печёшься о многом, а нужно только одно» (Лук.10,42). Вот что Он желал поведать: человеку с чистой, незапятнанной душою остаётся обрести только одно – непривязанность. [...]

Подлинная непривязанность не зависит ни от чего; она не возносится и не умаляет себя пред другими творениями Божьими. Она не сознаёт ни своего превосходства, ни своих недостатков. Она становится господином себе, и потому не любит и не ненавидит. Она ни с чем не схожа и ни от чего не отлична. Ни одно живое существо не может сказать, что она представляет собой. Она желает лишь оставаться собой, ведь желание стать чем-либо есть стремление к тому, чего нет. Хороший или плохой человек есть некто; непривязанность же желает быть никем. Она оставляет вещи таковыми, каковы они есть.” (Мейстер Экхарт). 29а*27.

См.: Живые существа; Недеяние – святое безделие.

“Благодаря безграничным желаниям Верховной Личности Бога существует бытие в духовном мире, а благодаря ничтожно малым желаниям живого существа существует бытие в материальном мире. Когда ничтожно малые живые существа занимаются своими ничтожно малыми желаниями – это называется джива-шакти [обусловленные души], но когда они сопряжены с безграничным, они называются освобождёнными душами.” 16*235.

См.: Джива; Живые существа; Обусловленная душа; Единение души и Сверхдуши.

“Ответственность – это главное, что означает быть человеком. У других созданий тоже есть жизнь, сознание, рассудок и даже некоторые зачатки речи; но только люди способны ответственно избирать свой образ жизни, то есть свою судьбу.” 13*358.

См.: Живые существа; Человеческая форма жизни.

“Живое существо [...] не может быть отречённым в полном смысле этого слова. Оно отрекается от одного, чтобы получить нечто более ценное. Студент жертвует своими детскими привычками, чтобы получить лучше образование. Слуга уходит с одного места работы, найдя лучшее. Так же и преданный отрекается от материального мира не ради отречения как такового, а для того, чтобы получить нечто осязаемое, имеющее духовную ценность.” (ком.). 14/1*353.

См.: Живые существа; Переживания высшие.

“В «Мундака Упанишаде» говорится о двух птицах, сидящих на одном дереве, одна из которых ест плоды этого дерева, тогда как другая просто наблюдает за её действиями. И только когда птица, вкушающая плоды, обращает свой взор к другой птице, она избавляется от всех беспокойств. Таково положение бесконечно малого живого существа. Пока оно не помнит о Верховной Личности Бога, наблюдающей за всеми его действиями, оно подвержено тройственным страданиям. Но когда оно обращает свой взор на Верховного Господа, оно освобождается от всех беспокойств и материальных страданий.” 16*285.

См.: Джива (2 птицы); Параматма и душа; Сверхдуша (2 птицы на дереве).

“...Обусловленная душа забыла, что она – слуга Господа, и это забвение является причиной её обусловленности. Тому, кто предпочитает не помнить о Господе, Господь даёт возможность забыть о Нём на многие и многие жизни, а тому, в ком благодаря общению с преданными пробуждается память о Господе, Господь помогает всё отчётливее помнить о Нём. Так обусловленная душа в конце концов получает возможность вернуться домой, к Богу.” (ком.). 14/4*253.

См.: Живые существа; Препятствия (невзгоды и тяготы); Общение с преданными.

“...В смрити это подтверждается следующим образом: [...] Господь, будучи источником всех живых существ, подобен матери и являет собой их опору. Как мать одинаково относится ко всем своим детям, так и Верховный отец (или мать) одинаково относится ко всем живым существам. Таким образом, Параматма присутствует во всех живых существах.” (ком.). 15*325.

См.: Мать; Живые существа.

“Аспект Господа, в котором Он присутствует повсюду, называется Параматмой. Слово атма означает «индивидуальная душа», а Параматма – индивидуальная Сверхдуша». И атма, и Параматма являются личностями. Разница между ними в том, что атма, душа, находится в определённом месте, тогда как Параматма присутствует повсюду.” 19а*197.

См.: Атма.

“Параматма – форма Верховного Господа, пребывающая в сердце каждого живого существа и сопровождающая его в переселениях из тела в тело в материальном мире.” (гл.). 19а*462.

См.: Живые существа.

“...Отдельный индивидуум называется бхукта, или тот, кого поддерживают, а Параматма называется бхокта, или Тот, кто поддерживает. Итак, существует бесчисленное множество живых существ и Она пребывает во всех них, как друг.” (ком.). 15*631.

См.: Бхукти; Живые существа.

“(61) О Арджуна, вездесущий Верховный Господь, благодаря Своей погружающей в иллюзию энергии, является причиной бессмысленных блужданий живых существ (в различных состояниях), напоминающих кукол-марионеток, кружащихся на карусели.” (Б.-г., 18). 190*304.

См.: Арджуна (Кришна и Арджуна); Живые существа; Майя (слуги майи); Игрушки; Философские рассуждения.

“По утверждению всех ведических писаний, истинными объектами познания являются Верховный Господь, живое существо и иллюзорная энергия (этот материальный мир).” (ком.). 146/3*639.

См.: Живые существа; Майя; Сознание Верховного Господа.

“Личность Бога всесовершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, всё, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Всё, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то что из Него исходит такое множество законченных частей.” («Шри Йшопанишад». Обращение). 17*19.

“Полное Целое, Верховная Абсолютная Истина – это совершенная Личность Бога. Концепция безличного Брахмана представляет собой неполное понимание Абсолютного Целого, это же справедливо и по отношению к Параматме, Сверхдуше. Верховная Личность Бога есть сат-чит-ананда-виграха. Осознание безличного Брахмана – это осознание Его аспекта сат, то есть аспекта вечности, а осознание Параматмы, Сверхдуши – осознание Его аспектов сат и чит, аспектов вечности и знания. Осознание Личности Бога – это осознание Его аспектов – сат, чит и ананды (блаженства). И когда человек осознаёт Личность Бога, он постигает все эти аспекты в составе совершенной формы (виграхи). Итак, Полное Целое не лишено формы. Если бы Оно не имело формы или хоть в чём-то уступало Своему творению, Его нельзя было бы назвать полным. Полное Целое должно содержать в себе всё, что находится как в пределах, так и за пределами нашего опыта, иначе Оно не было бы полным.

Полное Целое, Личность Бога, обладает бесконечными энергиями, и все они так же совершенны, как Он Сам. Вот почему и этот проявленный, те есть материальный мир также полон и совершенен сам по себе. Двадцать четыре элемента, из которых состоит эта преходящая материальная вселенная, совершенным образом приспособлены для того, чтобы производить всё необходимое для поддержания этой вселенной. Для её поддержания не требуется никаких усилий извне. Этой вселенной отведено определённое время, ограниченное энергией Полного Целого. И когда оно истекает, это временное проявление уничтожается по совершенному плану Полного Целого.

Крошечным полноценным частицам, то есть живым существам даны все возможности для познания Полного Целого; всякого рода несовершенства – результат лишь неполноты их знаний о Полном Целом. Человеческая форма жизни является совершенным проявлением сознания живого существа; её обретают в процессе эволюции через 8 400 000 видов жизни в круговороте рождения и смерти. Если, получив эту форму совершенного сознания, человек не осознает своей совершенной полноты в составе Полного Целого, то он упускает шанс реализовать своё совершенство и опять, согласно закону материальной природы, попадает в эволюционный цикл.” (ком.). 17*19-21.

См.: Садху предан Истине, а не религии; Живые существа; Человеческая форма жизни; Перевоплощение.

“Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко, и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и всё же Он вне всего.” («Шри Йшопанишад», мантра пятая). 17*43.

См.: Йшопанишад.

“...Единственным повелителем является Кришна. Все остальные служат Ему, в том числе Господь Брахма, Вишну, Махешвара, Индра, Чандра, а также все другие полубоги (которых насчитывается тридцать три миллиона), люди и низшие живые существа. Каждое живое существо является бхритьей, слугой.” (ком.). 230*33.

См.: Живые существа.

“...настоящее каждого живого существа определяется его поступками в прошлом – это является причиной существования различных форм жизни, предназначенных для наслаждений или страданий.” (Ш.Б.4.8.28). 14/7*323.

См.: Карма; Живые существа; Перевоплощение.

“Прах, рождённый из праха, – одно из названий живых существ, принятое в буддийской литературе.” (прим.). 40*184.

См.: Живые существа.

“...Капиладева учит нас не прилагать чрезмерных усилий для достижения того, что может прийти само собой. [...] Чтобы заработать деньги, одних наших усилий недостаточно, иначе практически все люди имели бы одинаковый уровень материального достатка. На самом деле каждый зарабатывает и получает ровно столько, сколько определено ему его кармой. [...] подобно тому как люди попадают в тяжёлое или опасное положение, не прилагая к этому никаких усилий, точно так же, без особых усилий с их стороны, к ним может прийти материальное благополучие. Поэтому Капиладева советует довольствоваться тем, что уготовано нам судьбой. Всё своё драгоценное время необходимо посвятить деятельности в сознании Кришны. Иначе говоря, человек должен довольствоваться тем, что у него есть. Если волей судьбы мы оказались в положении, которое оставляет желать лучшего, нам не следует сетовать или роптать. Мы должны использовать своё драгоценное время только для того, чтобы развивать в себе сознание Кришны. Прогресс в сознании Кришны не зависит от того, преуспевает человек или бедствует; материальные условия, в которых мы живём, никак не отражаются на нашем духовном прогрессе. Самый бедный человек может достичь в сознании Кришны таких же результатов, как и очень богатый человек. Поэтому мы должны быть довольны тем положением, в котором оказались по воле Господа.” (ком.). 14/6*206-207.

“Одно из мест «Ишопанишад» аналогично стиху из «Шримад-Бхагаватам» (8.1.10). В нём говорится, что всё видимое в этом космическом проявлении является энергией Господа и неотлично от Него. Следовательно, Он – владыка, друг и хранитель всех живых существ. Мы должны жить только милостью Господа и брать только то, что выделено нам. Так, не посягая на чужую собственность, можно наслаждаться жизнью.” 16*255.

См.: Милость Господа; Живые существа.

“«Ничто так не препятствует достижению цели жизни, как мысль о том, что есть занятия более приятные, чем постижение своей истинной природы.» (Ш.Б.4.22.32).

[…] Жизнь дана человеку прежде всего для самоосознания. Осознать себя – значит понять природу Высшего «Я» и индивидуального «я», то есть Верховной Личности Бога и живого существа. Но когда человека начинает больше интересовать тело и удовлетворение его потребностей, это становится преградой на пути человека к самоосознанию. Под влиянием майи он начинает искать чувственных удовольствий, которые противопоказаны тем, кто хочет осознать свою духовную природу. Вместо того чтобы стремиться к удовлетворению собственных чувств, человек должен действовать ради удовлетворения чувств Сверхдуши. Любые действия, противоречащие этому принципу, безусловно, препятствуют достижению цели человеческой жизни.” (ком.). 14/8*408.

См.: Майя; Материализм; Самоосознание; Живые существа; Сверхдуша; Кришна – Верховная Личность Бога.

“...привязанность к материальному является причиной рабства обусловленной жизни, но та же самая привязанность, направленная на другой объект, открывает перед нами врата освобождения. От привязанности невозможно избавиться, нужно просто сменить её объект. Привязанность к материальному называют материальным сознанием, а привязанность к Кришне или Его преданному – сознанием Кришны. Таким образом, в основе привязанности лежит сознание. [...] очистив своё сознание и превратив его из материального сознания в сознание Кришны, мы обретём освобождение. Несмотря на призывы избавиться от привязанностей, живое существо не способно полностью освободиться от всех желаний. Привязанность заложена в природе живого существа.” (ком.). 14/6*85-86.

См.: Живые существа; Обусловленность; Очищение; Сознание Кришны; Раса (материальная раса).

“...В «Бхагавад-гите» (3.24) Господь Кришна говорит: «Если бы Я не выполнял Своих обязанностей, весь мир был бы введён в заблуждение и обречён на гибель». Таким образом, в Своих различных воплощениях Господь показывает живым существам, как следует себя вести в этом мире.” (ком.). 14/21*607.

См.: Ответственность Господа Кришны; Обязанности Господа Кришны.

“Чтобы сохранить равновесие и общественное спокойствие, необходимые для духовного развития, существуют семейные традиции, которых следует придерживаться каждому цивилизованному человеку. Хотя такие правила и предписания касаются только обусловленных душ и не относятся к Господу Кришне, но, поскольку Он низошёл на землю, чтобы восстановиться религиозные принципы, Он Сам следовал им. Иначе обычные люди пошли бы по Его стопам, потому что Он – величайший авторитет. Из «Шримад-Бхагаватам» становится ясно, что Господь Кришна выполнял все религиозные обязанности как дома, так и вне его, как это требуется от семейного человека.” (ком.). 15*189.

См.: Семейная жизнь; Религиозные принципы.

“Варна-санкара значит – нежелательное население, которое нарушает покой всего общества. Для поддержания общественного порядка существуют правила и предписания, благодаря которым, население достигает умиротворения и становится способным к духовному развитию. Когда Господь Кришна нисходит на землю, Он, естественно, придерживается этих правил и предписаний, чтобы показать, как важно, как необходимо их выполнение. Господь является отцом всех живых существ, поэтому, если живые существа находятся на ложном пути, то ответственность косвенно ложится на Господа. Поэтому, всякий раз, как заметно всеобщее пренебрежение регулирующими принципам, Господь Сам нисходит и направляет общество.” (ком.). 15*189-190.

См.: Живые существа.

“Проявленное и непроявленное состояние – ведические шастры учат, что материальная Вселенная и всё, что она в себя включает, существует то в проявленном, то в непроявленном состоянии, регулярно сменяющих друг друга. Она проявляется, когда элементы, составляющие её, исходят из тела Маха-Вишну, который Своим взглядом оплодотворяет её живыми существами. Затем она вновь уходит в непроявленное состояние, и всё возвращается в тело Маха-Вишну: как материальные элементы, так и живые существа (причём эти последние продолжают своё индивидуальное существование, в состоянии, похожем на долгий сон). (Б. Гита).” (гл.). 14*

См.: Вишну; Живые существа.

“...до начала творения все материальные элементы находятся в непроявленном состоянии. Затем из тонкого, непроявленного состояния они переходят в проявленное состояние, от тонкого к грубому: из эфира появляется воздух, из воздуха – огонь, из огня – вода, а из воды – земля. Земля – источник огромного многообразия материальных проявлений. [...] Закон сохранения энергии всегда действует, но с течением времени материальные объекты то проявляются, то вновь переходят в непроявленное состояние. Стало быть, нет смысла скорбеть ни о том, что проявлено и существует сейчас, ни о том, что перестало существовать. Даже находясь в непроявленном состоянии, материальные элементы никуда не исчезают. Вначале и в конце они находятся в непроявленном состоянии и проявляются только на промежуточной стадии, что, по сути, нисколько не меняет положения дел.” (ком.). 14/14*101-102.

См.: Вселенная.

“...Душа же, воплощённая в теле и наслаждающаяся деятельностью тела есть пуруша, живое существо.” (ком.). 15*627.

См.: Джива; Живые существа.

“...окружающее пространство не есть пустота, а резервуар, наполненный до пределов образцами всего, что когда-либо было, что есть и что будет, а также сущностями бесчисленных рас, непохожих на нашу.” 66*188.

См.: Живые существа.

“...Прекращение материального существования не влечёт за собой вхождение в «пустоту», это только миф. В творении Господа нигде нет пустоты.” (ком.). 15*312.

См.: Живые существа; Майявада – шуньявада; Творение мира (единственная причина).

“...помните о духовном равенстве всех живых существ. Избавьтесь от злобы и зависти, одолейте гнев и скорбь, перестаньте отождествлять себя с телом и домом.” (Ш.Б.5.5.13). 14/10*182.

“Итак, дорогие Мои сыновья, не питайте злобы ни к кому из живых существ, будь то движущихся или неподвижных. Знайте, что Я пребываю в каждом из них, и выражайте им почтение – тем самым вы будете выражать почтение Мне.” (Ш.Б.5.5.26). 14/10*204.

См.: Кришна – Верховная Личность Бога.

“...Все изменения и всё многообразие, касающиеся живых существ, существуют благодаря наличию тела. В духовном же отношении, все живые существа имеют одинаковую природу.” (ком.). 15*628.

См.: Живые существа; Формы жизни; Джива-таттва.

“...В каждом из 8 400 000 видов жизни живые существа испытывают отведённое им количество радостей и страданий. Изменить это не в наших силах, потому что и радости, и страдания посылает нам Сам Бог, Верховная Личность, по велению которого мы получили свои тела.” (ком.). 14/10*40.

См.: Живые существа.

“...Слово [санскр.] нанатва «материальное разнообразие», относится к материальным телам живых существ, а также, к бесконечным приспособлениям для физических или эмоциональных чувственных удовольствий.” (ком.). 14/24*701.

См.: Живые существа; Гуны материальной природы; Материальный мир; Самсара.

“...Мы настолько отождествились с сознательным разумом, что утратили способность чувствовать природу изнутри, понимать нерасчленимое единство себя и мира. [...] Так происходит потому, что мы не чувствуем целостности бесконечного узла и нашей связи с ним. [...] Различие между нами и животными состоит в том, что они обладают только самой рудиментарной формой индивидуального сознания, однако в высшей степени чувствительны к движениям бесконечного узла природы.” (введ.). 31а*19.

См.: Живые существа; Индивидуальность.

“...в ведической литературе содержится множество сведений о взаимоотношениях между различными человеческими и человекоподобными расами, как на Земле, так и в межпланетном пространстве.” 229*480.

См.: Виманы; Гуманоиды (сиддхи); Живые существа; Таратамья; Человеческая форма жизни предоставляет проход.

“Слово трансмиграция, которое часто используется как синоним реинкарнации, намного старше, оно также пришло из латыни: trans- «через»; migr- «ходить или двигаться»; -ation «процесс обусловленности или становления». Трансмиграция – это «процесс движения насквозь, от одного к другому». Этот термин употребляется так же, как и реинкарнация, для обозначения процесса переселения души из одного тела в другое. Другие слова, используемые в таких случаях: перерождение (рождение вновь) и предсуществование (существование до чего-либо), указывают на предшествующие рождения.” 142*13.

См.: Вселенная; Живые существа.

“...Истина в том, что каждое рождение связывает нас, ограничивает нас; войти в тело равносильно вхождению в тюрьму. Это ограничение. Так что, где бы и когда бы душа ни рождалась, она всегда рождается в тюрьме.” 167*133-134.

См.: Вселенная; Материальный мир; Живые существа; Самсара; Колесо Становления.

“...Когда материальный космос переходит в проявленное состояние, Господь Сам населяет его живыми существами, которых ни в коем случае нельзя считать порождением материальной природы. Поэтому, какого бы прогресса ни достигла материальная наука, учёным никогда не удастся создать живое существо. По сути дела, в этом заключается вся тайна материального творения. [...] Господь оплодотворяет материальную природу бесчисленными живыми существами, которые с незапамятных времён находятся в обусловленном состоянии.” (ком.). 14/4*210.

См.: Живые существа.

“Верховный Господь, повелитель и владыка всего сущего, не очень интересуется этим временным космическим мирозданием, и тем не менее, подобно тому как дитя иногда строит песочные замки, которые ему не нужны, Верховный Господь, чья власть простирается на всё сущее, творит, хранит и уничтожает всё в этом бренном мире, хотя Сам не нуждается в этом. Он творит, побуждая отца зачать ребёнка, хранит, побуждая правителей заботиться о подданных, и уничтожает, посылая змей и других носителей смерти. Его орудия творения, поддержания и уничтожения не могут ничего сделать самостоятельно, но, находясь во власти иллюзорной энергии, мнят себя творцами, хранителями и разрушителями.” (Ш.Б.6.15.6). 14/13*211.

См.: Живые существа; Майя-шакти.

“Окутанное пеленой неведения, живое существо воплощается в различных материальных телах. О царь, живые существа, в большей или меньшей степени, свободны от влияния материальной энергии в зависимости от того, в каких телах они оказываются.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.115). 146/6*497.

См.: Живые существа; Рождение (рассказ царя Яяти).

“Для обусловленной души наслаждение сексом, которое испытывают гениталии, являются райским блаженством. [...] Если бы не райское блаженство, которое приносят сексуальные отношения, никто не стал бы обременять себя заботами, связанными с воспитанием детей. Материальный мир создан для того, чтобы дать обусловленным душам возможность возродиться и вернуться домой, в царство Бога, поэтому воспроизведение живых существ необходимо для осуществления цели творения. Сексуальное наслаждение служит стимулом к деятельности такого рода, поэтому даже наслаждение половыми отношениями может быть формой служения Господу. Наслаждение сексом считается служением Господу, если дети, рождённые в результате этого, получают надлежащее воспитание в сознании Бога. Смысл существования материального творения в том, чтобы пробудить дремлющее в живых существах сознание Бога. В формах жизни, отличных от человеческой, половые наслаждения никак не связаны со служением миссии Господа. Но в человеческой форме жизни обусловленная душа имеет возможность служить Господу, производя на свет потомство и помогая ему обрести освобождение. Человек имеет право зачать сотни детей и наслаждаться райским блаженством половых отношений, но только при том условии, что сможет воспитать всех своих детей в сознании Бога. В противном случае, зачиная детей, он мало чем отличается от свиней.” (ком.). 14/3*588-589.

См.: Живые существа; Человеческая форма жизни; Долг; Служение.

“...супружеские взаимоотношения между людьми или между представителями высших и низших видов жизни ничем не отличаются от взаимоотношений между козлом и козой, ибо материальные отношения мужчины и женщины всегда основаны на половом влечении.” (ком.). 14/19*185.

См.: Живые существа; Половое влечение.

“...В материальном мире живое существо вечно жаждет того, чего никогда не сможет получить. Поэтому оно пребывает в иллюзии. Это, в свою очередь, приводит к тому, что живое существо постоянно о чём-то скорбит. Вот почему скорбь и иллюзия названы [...] двумя дышлами, на которых держатся путы живого существа.” (ком.). 14/9*205.

См.: Иллюзия; Живые существа; Сострадание (материальное сострадание).

“Тот, кто глубоко осознал свою духовную природу и до конца постиг истину о том, что душа вечна, а тело бренно, никогда не поддаётся скорби. Над теми же, кому недостаёт духовного знания, скорбь непременно будет брать верх. Трудно объяснить что-то людям, пребывающим во власти иллюзии.” (Ш.Б.7.2.49). 14/14*117.

См.: Материальный мир; Жадность; Страдание.

“...По природе своей все мы являемся слугами, поэтому, отказываясь служить Кришне, мы начинаем служить майе. Но в любом случае мы остаёмся слугами. Кто станет утверждать, что он сам себе хозяин и никому не служит. Все мы служим своей семье, обществу, стране, делу, фирме, в конце концов, своей машине – кому и чему угодно. Если человеку совсем некому служить, он завидит собаку или кошку и начинает служить им. Почему это происходит? Потому что стремление к служению заложено в природе живого существа. Мы инстинктивно ищем объект служения, но не знаем, кому должны служить, чтобы наше служение приносило нам счастье. Служить следует только Кришне. Однако, живя в материальном мире, мы, вместо того чтобы служить Кришне, становимся слугами собственных желаний, и потому служение не приносит нам удовлетворения. По сути дела, мы служим своему вожделению и жадности – кама-лобхади. Трудясь в какой-нибудь фирме или на предприятии, мы служим не хозяину фирме, а деньгам. Но, в любом случае, что мы делаем, является служением. Никто не может избавиться от необходимости служить.” (ком.). 230*178-179.

См.: Живые существа; Деньги.

“...для сознания Бога не может быть препятствий – его можно возродить при любых обстоятельствах, но определённые условия способствуют этому.” 19а*236.

См.: Общение с преданными.

“...Проблема в том, насколько вы искренни. [...] Прежде всего мы должны снова захотеть возродить в себе сознание Бога. И тогда Бог пошлёт духовного учителя.” 19а*382-383.

См.: Искренность; Духовный учитель.

“...сознание Бога позволяет вам очень ясно осознавать и самого себя.” 19а*377.

См.: Сознание Кришны.

“...завершив развитие сознания Бога, человек больше не должен рождаться в этом материальном мире; он возвращается в духовный мир.” 19а*207.

См.: Материальный мир; Духовный мир.

“...Тело, полученное живым существом от пракрити, материальной природы, определяет уровень сознания живого существа; степень развития сознания определяет характер его деятельности, а чистота этой деятельности определяет его способность постичь Верховную Личность Бога, пребывающую в сердце каждого.” (ком.). 14/8*332.

См.: Живые существа; Кришна – Верховная Личность Бога.

“...джива обладает сознанием, подобным сознанию Господа. Однако сознание Господа – высшее, и не следует утверждать, что дживы, живые существа, также обладают высшим сознанием. Живое существо не может обладать высшим сознанием, независимо от того, какова степень его совершенства, и теория, утверждающая, что это возможно, ошибочна. Сознанием оно обладает, но не совершенным и не высшим.” (введ.). 15*24.

См.: Джива; Живые существа.

“Жизнь всех существ – полубогов, людей, животных, птиц, насекомых, пресмыкающихся, растений и прочих – зависит от тепла и света, исходящих от солнечного шара по воле бога Солнца. Именно благодаря Солнцу все живые существа обладают способностью видеть, поэтому его называют [санскр.] дриг-ишварой, божеством зрения.” (Ш.Б.5.20.46). 14/11*313-314.

См.: Живые существа; Зрение; Ишвара.

“...Надежду на спасение или вечную жизнь духовной сущности, освобождённой от «рабства тлению» (периодических возвращений в различные материальные формы), разделяют все живые твари, а не только человек.” 75в*121.

См.: Надежда; Живые существа.

“...все те, кто в любой схеме [жизни] достигнет необходимого расширения сознания [...] будут считаться «спасёнными», остальные же будут расценены как неудачи, их развитие будет отложено на последующие периоды, и они будут перенесены на планетарные схемы, не столь продвинутые во времени, как наша земная схема. Эти [...] главные схемы [чистилища] суть абсорберы и синтезаторы энергий остальных [«неудачников»].” 53*85.

См.: Служение спасает; Перевоплощение; Живые существа; Эволюция и бытие.

“...Страх заложен в самой природе материального бытия, поскольку страдания, сопутствующие рождению, болезням, старости и смерти, на которые обречены все живые существа в материальном мире, держат всех в постоянном страхе.” (ком.). 14/3*297.

См.: Гуны и то, что над ними; Живые существа; Материальная жизнь; Природа каждого существа.

“...В материальном мире нет счастья, но в нём отражаются трансцендентное блаженство и счастье мира духовного. Неразумные люди гонятся за иллюзорным счастьем, забывая, что подлинное счастье – в духовной жизни.” 214*227-228.

См.: Духовный мир исполнен счастья; Освобождение – раскрытие блаженной природы души.

“...человек всегда ищет счастья, поскольку счастье – это естественное состояние живого существа, но оно напрасно ищет его в материальном мире. По своей природе живое существо является духовной искрой, частью полного целого и потому может обрести абсолютное счастье, только занимаясь духовной деятельностью.” (ком.). 14/3*159.

См.: Осознание себя – счастье.

“...Преданность Господу во всех отношениях благотворна и позволяет изведать полное счастье.” (Ш.Б.2.6.36). 14/3*322.

См.: Преданное служение.

“...Живые существа по своей природе чужды материи и потому не способны обрести счастье вне духовного бытия Господа. Пытаясь найти счастье в материальном мире, живое существо, забывшее свою изначальную природу, лишь напрасно теряет время.” (ком.). 14/4*210.

См.: Материальный мир; Живые существа.

“...Когда живое существо падает в материальный мир, лишившись своего места в духовном мире, оно становится чьютой. Это значит, что оно забывает о своих взаимоотношениях с Ачьютой. На самом деле каждое живое существо является неотъемлемой частицей, или сыном, Верховной Личности Бога. Попадая под влияние гун материальной природы, живое существо забывает об отношениях, которые связывают его с Господом, и начинает видеть в себе и во всех, кто его окружает, представителей различных биологических видов, но стоит ему вновь обрести своё изначальное сознание, как оно перестаёт отождествлять себя и других живых существ с материальным телом.” (ком.). 14/8*296.

См.: Живые существа; Джива-таттва; Убийство – грех.

“Пять истинных различий суть таковы: 1) любая душа отлична от Бога; 2) одна джива отлична от другой; 3) неживая материя отлична от Бога; 4) один материальный объект (или же элемент) отличен от другого; 5) все дживы отличны от неживой материи.

Вышеуказанные пять различий вечны, и они остаются неизменными при любых обстоятельствах. Даже среди душ, достигающих освобождения, различия в их положении продолжают сохраняться вечно. В этом заключается истинная иерархия духовности – таратамья.” (Ф.ч., 1.71). 227а*624.

“Важно с кристальной ясностью понимать пять истинных различий, бхеда. Так познаётся отличие себя от Бога, непогрешимость Господа и совершенство Его достояний. Без такого знания освобождение фактически недостижимо!” (Ф.ч., 1.81). 227а*626

См.: Дживы; Живые существа; Человек – дхарма.

“Не следует думать [...] что Верховная Божественная личность пребывает в бездействии. В Своём духовном мире Он всегда занят. В «Брахма-самхите» (5.6) говорится: «Он всегда погружен в Свою духовную деятельность, исполненную блаженства и существующую вечно, но Он не имеет ничего общего с этой материальной деятельностью». Материальная деятельность выполняется различными Его энергиями. Господь всегда нейтрален по отношению к материальной деятельности сотворённого Им мира. [...] Господь всегда беспристрастен, хотя Его власть определяет любую сферу деятельности. В «Веданте-сутре» (2.1.34) говорится: «Он пребывает вне двойственности этого материального мира». Он трансцендентален по отношению к этой двойственности. Он, так же, не имеет привязанности к творению и уничтожению этого материального мира. Живые существа [сами, автоматически], в соответствии с их прошлыми деяниями, принимают различные тела различных форм жизни, и Господь не вмешивается в это.” (ком.). 15*445-446.

См.: Абсолютная Истина; Живые существа.

“Эта материя – проявление низшей энергии Верховной божественной личности. [...] При творении, материальная энергия высвобождается как махат-таттва, в которую, Господь входит как Его первая пуруша-инкарнация, маха-Вишну. Он покоится в Причинном океане и выдыхает бесчисленное количество вселенных. В каждую вселенную Господь снова входит как Гарбходакашайи Вишну. Каждая вселенная творится таким образом. Далее Господь проявляет Себя как Кширодакашайи Вишну, и этот Вишну входит во всё, даже в мельчайшие атомы. [...]

Что касается живых существ, то они привносятся в эту материальную природу, и в зависимости от их прошлых деяний, занимают различные положения. Так начинается деятельность этого материального мира. Деятельность различных видов живых существ начинается с самого первого момента сотворения. Неверно, что всё возникает в результате эволюции. Различные виды живых существ творятся сразу, вместе со всей вселенной. Люди, животные, звери, птицы – всё творится одновременно, ибо желания, которые живые существа имели в момент прошлого уничтожения, вновь проявляются. [...] живые существа не имеют ничего общего с этим процессом [эволюции]. Положение, в котором они находились в их прошлой жизни, в период прошлого творения, проявляется снова, и всё это осуществляется по Его воле. В этом – непостижимое могущество Верховной божественной личности. Но, после творения различных видов живых существ, Он оставляет их. Творение осуществляется для того, чтобы дать возможность проявиться наклонностям различных живых существ, и потому, после самого акта творения, Господь не вмешивается в него.” (ком.). 15*444-445.

См.: Вишну (3 Вишну); Живые существа; Махат-таттва; Теория Дарвина неверна; Эволюция.

“Мы всегда должны помнить, что и Верховный Господь обладает Своей творческой потенцией, и бесконечно малые живые существа обладают своей творческой потенцией. Эта творческая потенция не утрачивается и после того, как живое существо освобождается после уничтожения материального тела и входит в Высшее. Напротив, только в освобождённом состоянии творческая потенция живого существа проявляется должным образом. Если деятельность живого существа проявляется даже тогда, когда оно материально обусловлено, то как оно может прекратить деятельность, достигнув освобождения? Живое существо так же входит в состояние освобождения, как птица влетает в крону дерева, как зверь вбегает в лес или как самолёт взмывает в небо. Ни в одном из этих случаев индивидуальность не утрачивается.” 16*238.

См.: Живые существа; Индивидуальность существует вечно; Истинное знание и талант; Любовь и преданность.

“[Верховный Господь сказал:] [...] все материальные тела состоят из пяти элементов – земли, воды, огня, воздуха и эфира.” (Ш.Б.11.13.23). 14/25*39.

“...тела людей, полубогов, животных и прочих существ состоят из одних и тех же пяти элементов и потому, по сути, одинаковы.” (ком.). 14/25*40.

См.: Живые существа; Материальное тело; Творение мира (единственная причина); Формы жизни.

“В материальном мире все живые существа охвачены тревогой, ибо положение их шатко.” (Ч.-ч., Мадхья, 24.184). 146/7*409.

См.: Живые существа; Материальный мир; Страх и отчаяние (тревога).

“...ученичество – это вечное состояние живого существа.” 160/4*65.

См.: Сварупа слуги Господа; Живые существа.

“...Живые существа – рабы материальной природы, но каждый из них самодовольно мнит себя её господином, или мужем. Учёные, к примеру, жизнь за жизнью пытаются подчинить себе силы природы, отказываясь понять Верховного Господа, хотя именно Его воля движет этим миром. Стремясь к господству над материальной природой, они ставят на место Бога себя, внушая доверчивой публике, что, даже если Бог и существует, научный прогресс позволит человеку освободиться от Его власти.” (ком.). 14/12*249.

См.: Живые существа; Чувство собственной важности.

“...Они ставят себя выше Бога, пытаясь опровергать или отрицать сказанное Им в богооткровенных писаниях. Так великое множество глупцов под маской учёных и философов вводят в заблуждение целый мир.” 19а*332.

См.: Атеизм; Альтруизм (страсть альтруизма – непоколебимый эгоизм).

“...Источником многообразия тел и чувств живых существ является материальная природа. Существует 8 400 000 различных форм жизни, и все они порождены материальной природой. Эти формы возникают из различных чувственных желаний живого существа, определяющего таким образом тип тела, которое оно хочет получить. Попадая в то или иное тело, оно испытывает различные виды счастья и страдания. Его материальное счастье и страдание порождаются телом, а не им самим, в его истинной сущности. Для живого существа в его изначальном виде наслаждение естественно, это – его истинное состояние. Из-за своего желания господствовать над материальной природой, оно находится в материальном мире. Этого нет в духовном мире. Духовный мир чист, тогда как в материальном мире каждый ведёт упорную борьбу ради обретения того, что способно дать различные чувственные удовольствия телу. Яснее можно сказать, что тело есть результат деятельности чувств. Чувства являются средствами для удовлетворения желаний. Совокупность же тела и чувств-орудий даётся материальной природой, и [...] живое существо получает благословение или проклятие, выражающиеся в условиях жизни, в зависимости от своих прошлых желаний и деятельности. В соответствии с желаниями и деятельностью живого существа, материальная природа помещает его в различную среду обитания. Живое существо само является причиной того, что оно попадает в ту или иную среду и переживает сопутствующие ей радости и страдания. Помещённое в определённое тело, оно попадает во власть природы, потому что тело, ввиду своей материальности, действует в соответствии с законами природы.” (ком.). 15*628-629.

См.: Духовный мир; Желание и Форма; Живые существа; Материальный мир; Эволюционная очередь.

“В этом красота жизни – в том, что все здесь оригинальны. Бог никогда не дублирует, Он создаёт каждое человеческое существо заново.” 46*490.

См.: Живые существа; Индивидуальность.

“...То, что все виды возникли одновременно, подтверждается в «Бхагавад-гите». Все разновидности животных и людей, а также полубогов существовали с самого начала. Живое существо хочет получить определённое тело, и Кришна даёт его ему. У живого существа есть определённые желания, поэтому оно вступает в связь с определёнными качествами материальной природы. Оно получает определённый тип тела, соответствующий форме этой его связи с качествами природы. Склад психики, ум, мышление, эмоции и желания определяют структуру тела, получаемого живым существом. Эволюционный процесс есть, но это не эволюция видов. Неверно, что один вид жизни развивается из другого, так как Кришна утверждает: «Когда наступает день Брахмы, сонмы живых существ появляются на свет, а с наступлением ночи Брахмы все они уничтожаются» (Б.-г., 8.18).

Под эволюцией подразумевается духовное развитие индивидуального живого существа, проходящего через различные виды жизни. Если кто-либо вошёл в тело рыбы, он должен будет шаг за шагом пройти по ступеням эволюции. Если кто-то находится на вершине лестницы и по той или иной причине падает, он будет вынужден снова шаг за шагом подниматься по этой эволюционной лестнице.” 19а*334.

См.: День Брахмы; Живые существа; Лестница; Человеческая форма жизни – миллионы лет эволюции; Эволюция разума.

“...Одно лишь Высшее Я, истинное Эго, божественно и есть Бог в человеке.” 68*549.

“...человек есть двойственное существо с внутренним Эго в нём, Эго, являющимся «истинным» человеком, отличным и независимым от внешнего человека соразмерно силе или слабости материального тела, Эго, широта чувств которого простирается далеко за пределы, поставленные физическим чувствам человека, Эго, переживающим распад своей внешней оболочки, по крайней мере на время, даже когда порочная жизнь помешала ему достичь совершенного союза со своим духовным высшим Я, то есть слить с нею свою индивидуальность (в каждом случае личность постепенно растворяется)...” 74а*333.

См.: Двойственность; Индивидуальность; Личность.

“...каждое человеческое существо является носителем или Проводником Эго, имеющего такой же возраст, что и любое другое Эго, потому что все Эго обладают одной и той же сущностью и принадлежат к первичной эманации одного мирового и беспредельного Эго.” 72*102.

См.: Живые существа; Сущность; Эманации.

“Внутреннее или Высшее «Эго» – Манас, так называемый «пятый» Принцип, не зависимый от Буддхи. Принцип Разума только тогда образует Духовное Эго, если сливается в единое целое с Буддхи, – ни один материалист не предполагает, что у него есть такое Эго, как бы ни были велики его интеллектуальные способности. Это – непрерывная Индивидуальность [Нить Души] или «Перевоплощающееся Эго».” 72*157.

См.: Манас; Сутратма; Перевоплощение.

“...Когда духовной энергией овладевает невежество, она называется пограничной энергией.” 16*332.

См.: Невежество; Падение.

“...материальная энергия – это низшая энергия, источником которой является невежество. [...] живые существа расположены в пограничной энергии, занимая промежуточное положение между высшей (духовной) и низшей (материальной) энергиями, и пропорционально тому, в какой степени живое существо соприкасается с материальной или духовной энергиями, оно находится, соответственно, на более высоком или более низком уровнях существования.” (введ.). 14/1*21.

См.: Живые существа; Самсара.