Абсолют

“…Абсолют обладает всеми свойствами своих категорий, однако в Нём они нераздельны. Для Него нет разницы между духом и материей, они для Него – как правая и левая рука. Поэтому свойств Абсолюта нет в категориях. […] Но, поскольку Он отличен как от шабды, так и и от пратьякши, то Он есть Сверхсознание (так как различимость – это свойство сознания). Можно сказать в первом приближении, что Он есть Сознающая Материя.” 160/2*127-128.

См.: Материя и дух; Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Сверхдуша; Садху предан Истине, а не религии.

Абсолют – Персона

“…Абсолют является Персоной. Он приходит сам, когда пожелает и к кому пожелает. Мы не можем синтезировать Его в материальном разуме, даже если по силе этот разум сравним с интеллектом Эйнштейна. Его тело, его ноги нематериальны, поэтому, где бы вы ни находились, в Индии, в Сибири, Он найдёт вас.” 160/2*227-228.

См.: Ачинтья.

Абсолют – Центр

“В высшей сфере Абсолюта хватит места, чтобы вместить всё, иначе он не был бы Абсолютом. Если мы, принимая нечто за Абсолют, вместе с тем находим что-то за Его пределами, то это уже не может быть Им. Он всеобъемлющ. В Нём враг не враг! В мире Абсолюта повсюду находится Центр, периферии не существует. Там повсюду только Бог, а Он не может быть нашим врагом.” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*78.

“Как наслаждение, так и отречение являются чем-то ненормальным. Они представляют из себя двух демонов: наслаждение или эксплуатация и, вечный покой или отречение. Эти два стремления являются нашими врагами. Более высокая, позитивная жизнь является возможной только тогда, когда мы становимся полностью независимыми от эксплуатации и от отречения.

Всё будет оказывать нам свою помощь в том случае, если мы сможем воспринимать всё, это, в связи с центром. С другой стороны, наша преемственность не рекомендует тот тип исключительного отречения, который практикуют последователи Будды или Шанкарачарьи. Мы стремимся привести в гармонию всё, по отношению к Абсолюту […]

Пренебрежительно относится к окружению, думая, что оно изобилует нежелательными материальными реалиями, – подобного рода отношение не сможет помочь нам. Это неправильно. Всё, в пределах окружения, должно напоминать нам об абсолюте. […] Когда окружение воспринимается с правильной точки зрения, всё будет помогать, вдохновлять и воодушевлять нас, в нашем служении центру.” 162*19-20.

См.: Кришна – центр всей притягательности; Бхакти – предание себя Центру; Знание целого; Ценность определяется уровнем блаженства.

Абсолют (всё существует для Господа)

“Всё предназначено только для Господа, и ни для кого иного. Абсолют означает, что всё существует лишь для Него. Вне связи с Абсолютом ничто не имеет ценности. Подчиняемся или нет частным, провинциальным законам, мы всегда должны неукоснительно следовать правилу, что всё существует для Него. Это главное, а всё остальное – второстепенно. Мы можем выполнять другие обязанности или пренебрегать ими, но исполнять свой долг перед Центром нужно в любом случае: это самое важное. И тот, кто может это оценить, кто смело говорит об этом людям, тот верно и глубоко понимает духовную науку и непременно выдержит все испытания, а жизнь его в скором будущем изменится к лучшему.” 191а*118-119.

См.: Связь с Богом.

Абсолют (мудрецы описывают Его по-разному)

“[Святой брахман сказал:] Хотя Абсолют один и только один, мудрецы описывают Его по-разному. Поэтому невозможно получить прочные, исчерпывающие знания только от одного духовного учителя.” (Ш.Б.11.9.31). 14/24*630.

“…никто и никогда не сможет постичь Всевышнего во всей Его полноте.” (ком.). 14/24*317.

См.: Полное Целое.

Абсолют (служение Абсолюту)

“…Любое служение Абсолюту само по себе абсолютно, и между разными видами этого служения нет качественных или количественных различий, характерных для материального уровня. На духовном уровне всё равноценно, несмотря на существование трансцендентного разнообразия.” 18*37.

См.: Духовный мир; Преданное служение; Служение.

Абсолют (учение об Абсолюте)

“Учение об Абсолюте приводит в гармонию всё, что прежде казалось бессмысленным.” 191а*186.

См.: Знание (истинное знание); Наука о Боге; Самбандха-гьяна; Сознание Кришны.

Абсолют и знание

“Когда знание соприкасается с Абсолютом, оно перестаёт быть осквернённым.” 152*49.

См.: Знание.

Абсолют открывается

“…разнообразие Абсолюта открывается душе в зависимости от её индивидуальных субъективных качеств.” 153*54.

См.: Свадхарма; Реализация; Раса; Откровение.

Абсолют покоряется только любовью

“…Всё происходит так, как угодно Абсолюту. Всё подчиняется Его замыслу, и всё Им предначертано. Всё в Его власти. Абсолют Сам по Себе и для Себя. Ему одному известна цель всего бытия. Ему и никому другому. Лишь Ему ведомы Его пути – Ему одному. Мы можем знать что-то лишь в той степени, в какой Он того пожелает. И даже это Он может отнять, если захочет. Он абсолютно свободен. Он – абсолютный самодержец. Его можно покорить только любовью. Его пути неисповедимы, знание здесь бессильно. Познать можно лишь то, что подчиняется строгим законам и имеет определённую природу. Но власть Абсолюта ничем не ограничена. Он в любое мгновение может изменить все законы природы. Разве можно познать бесконечное? В попытках постичь Абсолютную Истину весь предыдущий опыт превращается в ничто, становится бесполезным. Каждое мгновение Абсолют будет показывать новые краски и грани реальности. Никакое знание не прояснит истину о Боге. Знание – пустой звук, если речь идёт о безграничном. Абсолют каждую секунду движется в новом направлении. На основе чего тогда строить исследования? Он каждое мгновение другой – такой, как пожелает.

Его сердце можно покорить только преданностью. Только преданностью можно доставить Ему удовольствие. И если Он соблаговолит, то раскроет Себя. Он разрешит Себя познать и явит некоторые свойства Своей личности – но лишь в той степени, в какой Сам пожелает. Тот, кто выдумал всю реальность, обладает абсолютной властью. Вдумайтесь в эти слова: тот, кто замыслил вселенную, стоит над её законами. На Него не распространяются никакие правила. Его природу не определить. Каждое следующие мгновение Абсолют может быть совершенно другим – таким, как пожелает. Чего бы Он ни захотел – всё сбывается.” 153*60.

См.: Преданное служение.

Абсолют пребывает в плену любви

“…В обители Кришны не имеют ценности ни сила, ни знание. Прекрасный Абсолют можно привлечь только любовью и преданностью. Цель этого длинного путешествия – обитель, где Абсолют пребывает в плену любви.” 191а*84.

См.: Бхакти.

Абсолют руководит

“Руководство приходит от безграничного абсолюта. И Его руководство может прийти в любой форме, в любом месте и в любое время.” 162*24.

Абсолютная Истина

“…поскольку творение неизменно пребывает в пределах тела Абсолютной Истины, ничто не может оставаться неведомым Абсолюту. Прямо или косвенно Ему известно всё.” 16*266.

См.: Сверхдуша; Тайна (нет ничего тайного, что ни сделалось бы явным).

Абсолютная Истина – Васудева

“…Абсолютная Истина является личностью, обладающей бесчисленными энергиями.” (ком.). 14/7*407.

“Всё, что мы видим в материальном мире, – это земля, принявшая разные формы. Все они, по сути дела, отличаются друг от друга только лишь названиями и в конце концов распадаются на атомы. Ничто в этом мире не вечно. Всё многообразие материальных форм иллюзорно. Реально существует только Абсолютная Истина. Неподвластная иллюзии, Она проявляет Себя как безличный Брахман, как Параматма в сердце каждого живого существа и как Верховная Личность Бога. Высшее проявление Абсолютной Истины – это Сам Верховный Господь, которого преданные называют Васудевой. Стать преданным Верховной Личности Бога способен только тот, кто посыплет свою голову пылью со стоп великого преданного.” (ком.). 14/10*387-388.

См.: Ачинтья-бхедабхеда-таттва (4 первые истины); Брахмаджьоти – сгущенное сияние тела Кришны.

Абсолютная Истина – законченное целое

“…мы найдём в «Бхагавад-гите», что законченное целое включает в себя высшего правителя, контролируемых живых существ, космическое проявление, вечное время и карму, или деятельность, и получим также объяснение всему этому. Все они, взятые в своей полноте, составляют законченное целое, и это законченное целое называется Высшей абсолютной истиной. Законченное целое и совершенная Абсолютная истина являются Верховной божественной личностью, Шри Кришной. Все проявления обусловлены Его различными энергиями. Он есть законченное целое.” (введ.). 15*27.

См.: Полное целое; Формы Господа Кришны.

Абсолютная Истина – исходный материал

“…всё порождается Абсолютной Истиной, всё поддерживается Абсолютной Истиной и после освобождения становится ясно, что когда живые существа освобождаются, они входят в высшее бытие и не меняют своего изначального конституционального положения.” 16*238.

“…Высшая Абсолютная Истина есть исходный материал, а живое существо и космическое проявление – вторичные продукты. В «Таиттирийа Упанишаде» ясно утверждается: […] «Абсолютная Истина – это изначальное вместилище всех составных частей, а материальный мир и его живые существа произведены из этих составных частей».” 16*239.

См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Многообразие духовного мира.

Абсолютная Истина – Кришна

“…Высшая абсолютная истина есть личность. Имя этой личности – Кришна. И иногда Он нисходит на эту землю.” («Брахма-самхита» 5.1). 15*572.

См.: Кришна; Раса – духовная природа Абсолютной Истины.

Абсолютная Истина – личность

“…Абсолютная Истина – это высшая и исполненная красоты личность, поэтому во всём творении Бога всё зависит от личностей.” (ком.). 14/21*45.

См.: Майявада (майя – независимость от Абсолюта).

Абсолютная Истина – прибежище

“Высшая Абсолютная Истина присутствует во всех фазах сознания – бодрствовании, сне и глубоком сне, – входит во все творения материальной природы и обеспечивает деятельность всех живых существ, однако, Она, также пребывает отдельно от всего этого. Таким образом, всегда трансцендентная творению, Она является конечным и единственным прибежищем.

Хотя материальный объект может принимать различные формы и имена, в основе его существования всегда лежит некий субстрат – его суть. Точно так же Высшая Абсолютная Истина всегда присутствует в сотворённом материальном теле, как в соединении с ним, так и отдельно от него, на протяжении всех периодов его существования, от зачатия и до смерти.” (Ш.Б.12.7.19-20). 14/26*204-205.

См.: Джива-таттва.

Абсолютная Истина (3 ипостаси)

“…Как утверждает Шримад-Бхагаватам, у Абсолютной Истины есть три основных ипостаси: Брахман, Параматма и Бхагаван. Брахман – всеохватывающий аспект Абсолюта. В качестве Параматмы Абсолют пронизывает каждый атом мироздания. А Бхагаван – это Абсолют как личность.” 153*88.

Абсолютная Истина (3 проявления)

Абсолютная Истина (3 стадии постижения)

“…Абсолютную Истину постигают постепенно, сначала как Брахман, потом как Параматму, и наконец, как Бхагаван (Личность Бога). Постичь Абсолютную Истину может человек широких взглядов, который обладает знанием и освободился от материальных привязанностей…” (ком.). 17*87.

См.: Образование (18 пунктов процесса развития истинного знания).

Абсолютная Истина (3 стадии постижения)

“…Есть три стадии постижения Абсолютной истины, а именно: Брахман, или безличный вездесущий дух; Параматма, аспект Всевышнего, находящийся в сердце каждого живого существа; и Бхагаван [конечный аспект Абсолютной истины], или Верховная божественная личность, Господь Кришна. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11) эта концепция Абсолютной истины объясняется следующим образом: […] «Постижение Абсолютной истины проходит через три стадии, известные тому, кто завершит этот процесс. Эти три аспекта Абсолютной Истины – Брахман, Параматма и Бхагаван – составляют Единое целое». Эти три божественных аспекта могут быть объяснены на примере солнца, также имеющего три различных аспекта: солнечный свет, поверхность солнца и сама планета. Изучающий лишь солнечный свет является начинающим учеником. Познавший структуру солнечной поверхности пошёл дальше, а сумевший проникнуть в само Солнце достиг вершины. Обычных учеников, довольствующихся лишь познанием свойств солнечного света – его все-проникновения и ослепительного безличного сияния – можно сравнить с теми, кто смог постичь в Абсолютной истине лишь аспект Брахмана. Ученик, достигший более высокой ступени знания, может познать природу солнечного диска. Это соответствует постижению аспекта Абсолютной истины, называемого Параматмой. Тот же ученик, который может проникнуть в самое сердце планеты Солнце, подобен познавшему личностные черты Верховной Абсолютной истины. Поэтому бхакты, или трансценденталисты, постигшие свойства Бхагавана, являются наивысшими трансценденталистами, хотя все ученики, ставшие на путь изучения Абсолютной истины, занимаются одни и тем же предметом. Солнечный свет, солнечный диск и внутренние процессы в Солнце неотделимы друг от друга. Но ученики, изучающие эти три разных аспекта, не принадлежат к одной категории.” (ком.). 15*84-85.

См.: Преданные (3 категории); Брахман; Параматма; Бхагаван.

Абсолютная Истина (3 стадии постижения)

“Так что же такое высшая истина? Высшая истина – это недвойственное знание, которого не может коснуться скверна материальных качеств. Это знание приводит человека к освобождению. Оно единственное в своём роде, недоступное воображению и всепроникающее. На первом этапе обретения этого знания человек постигает Брахман. Второй этап – постижения Параматмы, Сверхдуши. Её способны увидеть йоги, свободные от всех мирских тревог и печалей. А полностью обрести это высочайшее знание может только тот, кто постиг Верховную Личность. Все великие мудрецы утверждают, что Верховная Личность – это Господь Васудева, источник Брахмана, Параматмы и всех остальных проявлений.” (Ш.Б.5.12.11). 14/10*403-404.

См.: Брахман; Параматма; Васудева – Бхагват.

Абсолютная Истина (3 стадии постижения)

“Перед Абсолютной Истиной все равны, но наше осознание Абсолютной Истины зависит от нашего подхода к Ней. В зависимости от того, насколько глубоко человек может постичь Абсолютную Истину, Она открывается ему либо как безличный Брахман, либо как пребывающая в сердце Параматма, либо как Бхагаван.” 202*108.

“…Таким образом, стадии осознания Абсолютной Истины различны, и, несмотря на Её беспристрастность, мы сознаём Её в зависимости от уровня своего духовного развития.” 202*109.

“В Шримад-Бхагаватам (1.2.11) говорится: «Знатоки Истины называют Абсолютной Истиной то, что является недвойственным знанием. Оно обозначается терминами Брахман, Параматма и Бхагаван». С помощью этого стиха, можно понять полное превосходство аспекта Верховной Личности Бога (аспекта Бхагавана), в сравнении с другими аспектами: безличного Абсолюта (Брахмана) и Сверхдуши (Параматмы).” 221*206.

См.: Брахман; Параматма; Бхагаван.

Абсолютная Истина (3 ступени осознания)

“Брахман, Параматма и Бхагаван – это три аспекта одной и той же Абсолютной Истины. Начинающие легче всего воспринимают Брахман. Параматма – это аспект Абсолютной Истины, доступный более духовно развитым людям, а осознание Бхагавана является высшей ступенью осознания Абсолютной Истины. Это утверждается в «Бхагавад-гите», где Господь говорит, что Он – высшее проявление Абсолютной Истины, источник брахмаджйоти и всепроникающей Параматмы.” (ком.). 17*116.

Абсолютная Истина (4 вида доказательств)

“…все, кто хочет достичь высшей цели жизни, должны соблюдать эти заповеди. В «Шримад-Бхагаватам» (11.19.17) сказано: […] «Существует четыре вида доказательств: ведические писания, непосредственное восприятие, исторические свидетельства и логические умозаключения. Всё это необходимо для постижения Абсолютной Истины».” (ком.). 146/4*520-521.

Абсолютная истина (абуддхаях)

“…Лица, придерживающиеся мнения, что Абсолютная истина безлична, охарактеризованы словом абуддхаях [санскр.], что означает «те, кто не познали высший аспект Абсолютной истины».” (ком.). 15*385.

См.: Философия имперсонализма.

Абсолютная Истина (адвайта)

“Таков процесс постижения Абсолютной Истины, Верховной Личности. Абсолют чужд противоречий. Имя Кришны, Его форма, деяния, украшения и атрибуты неотличны от Него Самого. В этом смысл понятия Абсолютной Истины. Между Кришной и Его формой нет никакой разницы, как не существует её между руками и ногами Господа. […] в Кришне нет двойственности. Он абсолютен. Об этом говорится в «Брахма-самхите» (5.32): […] «Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, чья трансцендентная форма исполнена блаженства, знания, вечности и ослепительного великолепия. Каждый член Его трансцендентного тела наделён способностью выполнять функции любого другого органа, а также созерцать, поддерживать и проявлять бесконечные миры, как духовные, так и материальные».

Разные части нашего тела выполняют строго определённые функции, тогда как любой орган тела Кришны может выполнять функции любого другого органа. Так, Кришна способен есть глазами и перемещаться в пространстве силой мысли. Абсолют является адвайтой: в Нём нет двойственности.” (ком.). 230*243-244.

См.: Адвайта – неделимый Господь; Говинда.

Абсолютная Истина (безличное понимание)

“…У Верховного Господа много святых имён, таких как Параматма, Брахман и Творец, однако тот, кто поклоняется Господу как Творцу, не способен понят ни взаимоотношений Господа и Его преданного в пяти трансцендентных расах, ни проявления Господа в образе Кришны. Точно так же невозможно постичь шесть трансцендентных совершенств Господа, просто познав Верховную Личность Бога как безличный Брахман.

Безличное понимание Абсолютной Истины, безусловно, трансцендентно, но это не означает, что обретший такое понимание способен осознать образ Господа, именуемый сат-чид-ананда. Аналогичным образом, концепция Господа в образе Параматмы – полного проявления Абсолютной Истины в сердцах всех живых существ – тоже представляет собой несовершенное понимание Абсолютной Истины. Даже преданный Господа Нараяны не в состоянии понять трансцендентную привлекательность Кришны.” (ком.). 146/4*165-166.

См.: Имперсонализм; Майявада.

Абсолютная Истина (единый Бог)

“Как указывает Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, существование различных проявлений Верховного Господа, Личности Бога, не лишает Господа Его положение единого Бога, не имеющего Себе равных. Абсолютная Истина есть парамавьома-натха, властелин духовного неба, и облик Его может быть двуруким (Шьямасундара), четырёхруким, восьмируким или тысячеруким. Во всех проявлениях Господа Его тело вечно, исполнено блаженства и знания (сач-чид-ананда-мурти). На Земле, Он являет Себя как Васудева, а в Причинном океане – как Маха-Вишну. В образе Кширодакашайи Вишну, Он возлежит на волнах Молочного океана, а в образе Нрисимхадевы, спасает Своего маленького, беззащитного преданного. Являясь как Рамачандра, Он играет роль совершенного царя, а приходя как Кришна, похищает сердца всех людей, в особенности сердца прекрасных юных девушек. Все эти формы Бога [часто называются] именем Нараяны, что значит «Верховная Личность Бога», подобно тому, как понятие «президент», включает в себя не только официальную роль этого человека, но и его личную жизнь в кругу семьи и друзей. […] Выйдя за рамки богобоязненных представлений о Верховном Господе и поднявшись на более высокий уровень, уровень любви к Богу, человек понимает, что Всевышний – это Кришна, причина всех причин. Бесчисленные формы Вишну являются полными экспансиями Шри Кришны.” (ком.). 14/24*263.

См.: Единство; Реальность (высшая реальность).

Абсолютная Истина (женская сторона Абсолютной Истины)

“Обычно Бога знают как Творца, мужское начало. Веды сообщают нам различные Его Имена: Вишну (Вездесущий), Кришна (Всепривлекательный), Нарайана (Лучший из всех существ), Рама (Всерадующий) и др. Но Абсолют не только Мужчина, но так же и Женщина. Женская сторона Абсолютной Истины известна под такими Именами, как Лакшми, Радха, Хара, Гаури. Она является вдохновляющей ипостасью Бога. Имя Лакшми означает «Богиня Удачи». Каждый мужчина хочет, чтобы женщина была похожа на Лакшми, а каждая женщина мечтает о мужчине, подобному Нарайане.” 160/1*60.

См.: Инь и ян; Имена Бога; Самбандха-гьяна (сознание в природе).

Абсолютная Истина (познание: дедуктивный и индуктивный метод)

“…Это учение не является плодом философских размышлений. Абсолютную Истину невозможно постичь, просто размышляя над Её природой и, тем не менее, учёные Запада, в большинстве своём, предпочитают восходящий путь познания Абсолютной Истины. В логике этот метод называется индуктивным. Существует также нисходящий путь познания истины, при котором знание, полученное из вышестоящего источника, передаётся по парампаре, цепи ученической преемственности. Этот метод называется дедуктивным. Восходящий путь познания основан на предположениях и догадках, а нисходящий – на фактах.” (ком.). 230*280.

См.: Парампара – дедуктивное знание; Логика не способна.

Абсолютная Истина (постижение очень трудно)

“…Люди, в большинстве своём, верят в существование безличностного аспекта Абсолютной Истины. Из-за того, что они не общаются с преданными, они лишены возможности понять, что Абсолютная Истина является личностью и действует как личность. Постичь личностный аспект Абсолютной Истины очень трудно, но без этого не может быть и речи о преданном служении. Нельзя служить или быть преданным чему-то безличному. Служить можно только личности. Непреданные лишены возможности понять смысл сознания Кришны, даже если они читают «Шримад-Бхагаватам» и другие ведические произведения, в которых описаны деяния Господа. Они считают повествования о деяниях Господа мифами или вымышленными историями, потому что не имеют правильного представления о духовной жизни. Чтобы постичь смысл трансцендентных деяний Господа, необходимо общаться с преданными. Это общение, в сочетании с размышлениями о трансцендентной природе деяний Господа, открывает перед человеком путь к освобождению.” (ком.). 230*236.

См.: Общение с преданными – единственное благо.

Абсолютная Истина (постижение)

“…Даже самый великий учёный, знаменитый профессор или академик не может рассчитывать постичь Абсолютную Истину с помощью философских рассуждений, поскольку его чувства ограниченны. Постичь Абсолютную Истину может только тот, кому Сама Абсолютная Истина откроет Себя. Наши собственные усилия постичь Её дедуктивным методом ни к чему не приведут.” (ком.). 14/7*500.

См.: Божественное знание.

Абсолютная Истина (постижение)

“Высшая Абсолютная Истина безгранична. Ни одно живое существо не в состоянии познать безграничное своими ограниченными способностями.” (ком.). 14/2*423.

Абсолютная Истина (постижение)

“Если человек следует путём философских размышлений, Абсолютная Истина проявляется как безличный Брахман, а если человек следует путём мистической йоги, Она являет Себя как Сверхдуша.” (Ч.-ч., Мадхья, 24.83). 146/7*348.

Абсолютная Истина (постижение)

“О царь […] лишь тот способен постичь Абсолютную Истину, кому выпала удача осыпать своё тело пылью с лотосных стоп великих преданных. Чтобы приблизиться к Абсолютной Истине, недостаточно хранить обет безбрачия, добросовестно выполнять обязанности домохозяина, покинуть дом и стать ванапрастхой, принять санньясу или же предаваться суровой аскезе (например, зимой стоять в ледяной воде, а летом сидеть под палящим солнцем в окружении костров). Есть ещё много методов, с помощью которых люди пытаются постичь Абсолютную Истину, однако Абсолютная Истина открывается только тому, кто удостоился милости великого преданного.” (Ш.Б.5.12.12). 14/10*406.

См.: Преданные (великие чистые преданные).

“…обрести чистое знание об Абсолюте можно только слушая чистые речи Самого Абсолюта.” (ком.). 14/6*468.

См.: Слушание; Священные писания.

Абсолютная Истина (слова Господа Шивы)

“Шри Рудра сказал [Господу Кришне]: Только Ты – Абсолютная Истина, высший свет, тайна, сокрытая в звуковом проявлении Абсолюта. Тебя видят лишь те, чьи сердца безукоризненно чисты, ибо Ты Сам безупречно чист, как небо.” (Ш.Б.10.63.34). 14/22*618.

См.: Чистота.

Абсолютная Истина воспринимается по-разному

“…Живые существа, согласно различным уровням их понимания, воспринимают одну и ту же Абсолютную Истину по-разному. Философы-эмпирики, следующие путём дедукции, ищут и находят Абсолютную Истину в Её аспекте безличного, инертного Брахмана, противоположного материи, не имеющего качеств и формы. Осознание Брахмана не даёт полного понимания Абсолютной Истины. Подобным образом, те, кто ищут васту [санскр. истину], следуя методам буддхи-йоги, мистической йоги и медитации, частично осознают Абсолютную Истину, которая пребывает в их сердце в аспекте Параматмы – вечного спутника живого существа. Но те, кто следует путём бхакти-йоги, преданного служения, способны осознать высший аспект васту, Бхагавана, Верховную Личность Бога, которому принадлежат все существующие достоинства и который является средоточием красоты и могущества. […]

После осознания Брахмана следует осознание Параматмы. Осознание Брахмана – это постижение природы, которая противоположна материи, а осознание Параматмы – это постижение Абсолюта, локализованного внутри материальной формы. Но, когда джива воспринимает Абсолютную Истину трансцендентным видением, лишённым всяких материальных концепций, только тогда постигается полностью духовная форма Верховного Господа, Бхагавана, такой, как она существует в реальности. Верховная Личность Бога есть васту, независимая Абсолютная Истина, и Своим сиянием Господь поддерживает проявленную энергию. Осознание имперсонального Брахмана – это осознание Верховного Господа без Его энергий. Некоторые люди, движимые своими предубеждениями, поспешно заключают, что осознание Брахмана – это высшая реализация Абсолютной Истины. Хотя, в действительности, бесформенный, инертный, безличный Брахман – всего лишь один из аспектов Верховной Личности, Бхагавана. Эта Личность – Верховный Брахман, Он наделён индивидуальностью и формой. Все энергии исходят из Него и подчинены Ему. Из этого следует вывод, что Бхагаван – это изначальная Абсолютная Истина, а Брахман – безличное, трансцендентное сияние Его тела. Аспект Параматмы – это частичная экспансия Бхагавана в материальном мире. Хотя, с точки зрения имперсоналистов, Верховный Господь и проявляет Себя как Брахман, всё же, в Своей изначальной духовной форме, Он всегда остаётся отличным от материального мира и живых существ, которые его населяют. […]

Эта Недвойственная Истина в Своём безличном аспекте есть Брахман. Когда Брахман пронизывает материальный мир, то эта недвойственная Истина проявляет Себя как Параматма. Совершенное и законченное проявление той же самой недвойственной Абсолютной Истины есть Верховная Личность Бога, Бхагаван. Бхагаван проявляет Себя в двух аспектах: как Господь Нараяна, супруг Шри Лакшми Деви, и как Шри Кришна, повелитель Шри Радхики. Нараяна – это проявление величия и богатств Бхагавана, а Кришна – это проявление Его сладости и любви.” 211*50-53.

См.: Освобождение (2 вида освобождения для непреданных).

Абсолютная Истина личностна и безлична

“Когда мы [преданные Господа Кришны] говорим, что Высшая Абсолютная Истина безлична, мы подразумеваем, что Её личностные качества не материальны. Чтобы отличить Её трансцендентальное тело от материальных тел, некоторые философы описывали Её безличной с материалистической точки зрения. Иначе говоря, отрицается материальная личность, но утверждается личность духовная. В «Шветашватара Упанишаде» (3.19) ясно объясняется, что у Абсолютной Истины нет материальных рук и ног, но в этом же Писании говорится, что у Неё есть духовные руки, которыми Она принимает всё, что предлагается Ей. Точно также у Абсолютной Истины нет материальных глаз, но у Неё есть духовные глаза, которыми Она может видеть всё и вся. Хотя у Неё нет материальных ушей, Она может слышать абсолютно всё. Имея совершенные чувства, Она знает прошлое, настоящее и будущее. Поистине, Она знает всё, но Её не знает никто, ибо Её невозможно постичь материальными чувствами. Будучи источником всех эманаций, Она есть высшее, величайшее, Личность Бога.” 16*280.

“…Высшая Абсолютная Истина всегда и личностна и безлична, но Её личностный аспект более важен, чем безличный.

Согласно одной из мантр «Таиттирийа Упанишады» […] это космическое проявление является всего лишь эманацией Высшей Абсолютной Истины, и оно покоится на Высшей Абсолютной Истине. Абсолютную Истину назвали вершителем, сочетающим в Себе три начала: творческое, причинное и локализующее. И Она является Верховной Личностью Бога, ибо всё это – признаки личности как творческого начала этого космического проявления. Она является источником мыслительной, эмоциональной и волевой деятельности. Без размышлений, чувств и волевых усилий в космическом проявлении не могло бы быть порядка и плана. Далее, она есть причинное начало, ибо от Неё исходит изначальный замысел космоса. И Она есть локализующее начало; это значит, что всё покоится в Её энергии. Все эти признаки являются явными атрибутами личности.” 16*281.

См.: Ачинтья-бхедабхеда-таттва.

Абсолютная Истина обладает формой

“…Абсолютная Истина обладает формой, хотя и является вездесущей и всеобъемлющей. Ничто не может существовать самостоятельно, независимо от Неё.” (ком.). 14/7*519.

Абсолютное Благо

“Всё не только задумано, но и предопределено Богом. Вся жизнь вселенной задумана и течёт согласно Его сладостной воле. Его положение столь высоко и неизменно: Он – Абсолютное Благо. Правила и ограничения служат лишь тому, чтобы вести нас к Абсолютному Благу, но Абсолютное Благо не подчинено этим правилам, равно как и любым законам. Абсолют независим, Он – превыше всего. Ближе чего бы то ни было к Абсолютному Благу находится Кришна-лила. Абсолют своенравен. Если мы поймём это, это будет лучшим представлением о Нём. Считать, что Абсолютное Благо подчинено каким-то ограничениям – всё равно, что совершить самоубийство. Вы понимаете? […] это не просто благо, но Абсолютное Благо. Наш разум не в силах этого постичь.” 191в*178-179.

“…Он Абсолют – Ему не задашь вопросов. Наши вопросы могут лишь помочь понять ту неизбежность, с которой всё входит в Абсолютное Благо. Любой когда-либо открытый универсальный закон в конечном итоге входит в Абсолютное Благо. И это выше нашего понимания.” 191в*180-181.

См.: Лилы Кришны; Нравственность – проявление божественности.

Абсолютный мир

“Можно обсуждать или изучать слово, обозначающее какой-либо объект материального мира, но в абсолютном мире имя и его владелец, так же как слава и тот, кому она принадлежит, не отделимы друг от друга, поэтому качества, игры и всё, что имеет отношение к Абсолюту, обладают той же абсолютной природой.” (ком.). 146/1*735.

См.: Духовный мир.