Анартха

“Анартха [санскр.] – бесполезное, нежелательное; материальные качества человека, мешающие его духовному прогрессу.” (гл.). 14*

См.: Привычки; Характер; Ложное эго; Чувство собственной важности.

Анартха

“…Анартха означает «частный интерес». Сознание Кришны безгранично, ниргуна. Ниргуна значит, что поток сознания Кришны не прекращается; эта волна, вибрация, не знает конца. Любой интерес, не связанный с сознанием Кришны, есть анартха. «Артха» значит «необходимость», тогда как «анартха» – это то, в чём я не нуждаюсь, то, что противоположно моим интересам, то, что вызвано моим эгоцентризмом.” 191c*129.

См.: Слава (желание славы – корень всех анартх.

“Таково положение Бога: Он – начало всего, Он – центр высшей гармонии. И мы должны всецело покориться Ему. Любое отклонение от высшего центра является анартхой. Анартха значит «бессмысленный» – то, что не имеет смысла. Единственный истинный смысл или цель бытия, которой необходимо служить, – связь с этим потоком, с этой волной. Всё иное есть анартха – нежелательное и ненужное. Анартхи не служат цели. Мы во власти анартх – бесполезных вещей, которые не служат подлинной цели нашего существования. Истинное дело нашей жизни и совершенная полнота всего нашего бытия связаны только с интересами Целого, Абсолюта. Это сознание Кришны. Это безграничный поток, несущий в себе суть всего. Наша цель, наше удовлетворение и само осуществление цели нашей жизни только там, на том уровне, в том мире, а не во внешней сфере национальных, семейных интересов, социального служения и прочих далёких от истинной реальности идей.” 191c*130-131.

См.: Сознание Кришны.

Анартха

“…Ум того, кто находится под сильным воздействием анартх, представляет собой мощную силу, вооружённую разными васанами (греховными склонностями).” 166а*18.

“Необходимо прийти к осознанию своего нежелания очищаться от анартх в силу сопротивления своего обусловленного ума. Если же преданный испугается и закроет свой внутренний взор по отношению к своей обусловленности, то это показывает, что он ещё не готов…” 166а*100.

См.: Препятствия, которые не пускают Господа в наше сознание; Покаяние.

Анартха-нивритти

“Анартха-нивритти – стадия преданного служения, на которой человек избавляется от греховных привычек.” (гл.). 14/21*887.

Анартхи

“…Материальное бытие опасно и исполнено яда. Незаметно для других, этот яд всё время жжёт […] сердце. […] чувства упорствуют и требуют удовлетворения. Желание материального наслаждения изо дня в день растёт, принимая всё новые формы.

Такие анартхи, как алчность, вожделение, зависть, гнев и ложная гордость, не щадят человека. Они грабят его ум и поселяются в его сердце. Он никогда не находит удовлетворения в исполнении материальных желаний. Связанный майей в образе грехов и материальных желаний, он забывает Кришну и отождествляет себя со своим телом, кастой и вероисповеданием. Красивые объекты чувств этого мира заставляют нас забыть Кришну.” (Мадхья-кханда 11). 205*212.

Анартхи (4 типа анартх)

“В «Амная-сутре» описываются четыре типа анартх: «Живое существо, привлечённое майей, характеризуется четырьмя типами анартх: слабостью сердца, склонностью совершать всевозможные оскорбления, материальными желаниями и пребыванием в иллюзии относительно духовного знания».

Эти анартхи ведут в материальное рабство, что, в свою очередь, приводит к страданиям.

Иллюзия, в отношении духовного знания, бывает четырёх видов: «Иллюзия в отношении своей собственной природы, иллюзия в отношении Верховной Личности Бога, иллюзия относительно садханы и према-бхакти, наконец, иллюзия относительно того, что неблагоприятно для сознания Кришны – таковы четыре вида иллюзии, присутствующие в обусловленных душах».

Материальные желания, также, бывают четырёх видов: «Стремление к материальным объектам, стремление к райскому комфорту, желание обладать мистическим могуществом и желание освобождения – таковы четыре вида материальных желаний».

Четыре вида оскорблений таковы: «Разумные люди знают о существовании четырёх слабостей сердца: привязанности к объектам, не связанным с Кришной, склонности к обману или поиску недостатков, зависти и стремления к славе».

Эти анартхи производят на свет шесть врагов – вожделение, гнев, жадность, иллюзию, гордость и зависть, а также порождают шесть волн – страдание, иллюзию, голод, жажду, старость и смерть.” (Утренний бхаджан). 201*37-38.

Анартхи (благочестивая деятельность)

“Анартхи, являющиеся следствием прошлой благочестивой деятельности, проявляются в виде желания наслаждаться результатами своего благочестия и стремления к освобождению. Некоторые мудрецы причисляют анартхи, порождённые благочестивой деятельностью, к категории клеш (поскольку стремление к бхукти мукти лишает человека бхакти, а следовательно, продлевает срок его заключения в материальном мире).” 223*51-52.

См.: Клеши; Бескорыстие и корысть.

Анартхи (уничтожение анартх)

“…Нежелательные привычки, анартхи, уходят благодаря очищающей силе преданного служения, совершаемого под руководством садху и гуру.” 151*17.

См.: Привычки; Вожделение; Преданное служение; Садху; Гуру.

Анартхи (уничтожение анартх)

“…Когда благодаря постоянной практике преданный достигает […] стабильности в преданном служении, уничтожение анартх становится массированным. С появлением рати или бхавы анартхи почти полностью исчезают. С появлением премы анартхи уничтожаются полностью; но их абсолютное, бесследное уничтожение происходит только тогда, когда преданный достигает лотосных стоп Господа и входит в личное общение с Ним.” 223*68.

“Уничтожение анартх, порождённых прошлой греховной деятельностью, происходит следующим образом.

В процессе бхаджана-крии происходит общее уничтожение, на уровне ништхи – полное, а с достижением стадии асакти (любовной привязанности к Богу) – абсолютное.

[…] абсолютное – на стадии ручи. Таково заключение мудрецов, к которому пришли они, в совершенстве изучив данным предмет.” 223*69.

См.: Асакти преданного; Ручи – золотой медальон.

“…Прежде, бесчисленные чувства и эмоции преданного, были накрепко связаны путами привязанности к телу, семье, родным, дому и богатству. Но могущественная према без труда разрубает эти крепкие путы и окунает материальные эмоции преданного в сосуд божественного нектара (махарасы), одно прикосновение которого полностью преображает их в духовные, исполненные блаженства и знания чувства и переживания. Затем према крепко привязывает эти одухотворённые чувства к сладости имени, формы и качеств Господа. Так восходит ослепительно сияющее солнце премы, блеск которого заставляет померкнуть и без того бледно мерцающее созвездие человеческих идеалов.” 223*101-102.

См.: Према; Бхава – цветок.