“Блаженный Августин (354 – 430 г.г. н.э.), карфагенский епископ и величайший мыслитель раннего христианства, оставил эти слова: «Ты ищешь то, что должен бы приносить как дар на алтарь Бога. Ибо о чём Богу просить тебя, кроме тебя самого? И что сотворил и дал тебе Бог лучшего, чем ты сам?».” 158*126.
“Амос – древнееврейский пророк VIII в до н.э., обличавший чиновников, ростовщиков, судей. Проповеди Амоса вошли в состав Библии.” 98*448.
“Шри Ауробиндо Гхош (1872 – 1950), просветлённый революционер, поэт и философ; создатель нового ведантического пути, в котором оказались соединены волевое, медитативное восхождение, ступенчатое освоение сверхсознания и эволюционное учение о человеке будущего. В 1926 году возник ашрам в Пондишерри, обитель безмолвного уединения, где духовный опыт Ауробиндо и Матери обрёл форму «интегральной йоги» – всецелой самоотдачи сходящей свыше благодатной Силе, очищающей, преображающей и глубины сознания, и саму клеточную структуру тела.” 158*256.
“Ашока – в 268-232 гг. до н.э. правитель государства, охватившего территорию почти всей Индии и части современного Афганистана. Способствовал утверждению буддизма как господствующей религии в Индии.” (прим.). 98*444.
“Бхаджан (Харибхаджан) Брахмачари (1925 – 1992), с детства был окружён чудесами и предзнаменованиями. В дальнейшем он всячески принижал и скрывал свои сиддхи, о которых сохранилось множество упоминаний в рассказах учеников, но подчёркивал значение бхакти-садханы: воспевание (бхаджан) и повторение (джапа) имени Божия. В видениях, на тонком плане, Бхаджан Брахмачари пребывал в контакте и под опёкой Махайоги Баба Локенатха (1730 – 1890), одного из самых удивительных святых-чудотворцев Индии XIX в., обретшего Просветление в Гималаях в девяностолетнем возрасте и совершившего после этого множество пеших путешествий, чудес и аскетических подвигов. Учение Локенатха соединяло в себе проповедь любви и преданности Богу с призывом к сознательности в поступках, к развитию в себе совести и здравомыслия.” 158*258.
“Валлабха (1478 – 1530), последний из великих ачарьев Веданты (Рудра-сампрадайя), проповедовавший в Гуджарате и Андхра-Прадеше. Философски Валлабха опирается на учение шуддха-адвайта, связанное с именем Вишнусвами (прибл. 1200 – 1250): и Единый, и атомарные дживы, Его вечные слуги, в – в равной степени вечны, чисты, совершенны. Последователи Валлабхачарьи подчёркивают семейный и наследственный путь распространения их учения, интимный, домашний характер поклонения Богу, упование лишь на Милость. Аскеза, монашество (санньяса) полностью отрицается.” 158*254-255.
“Свами Вивекананда (1863 – 1902), любимый ученик Рамакришны, положивший начало распространению Веданты в странах Запада, основатель «Миссия Рамакришны». Необычайно популярен в Индии, особенно в родной Бенгалии, как духовный лидер и реформатор, сделавший более чем кто бы то ни было для духовного пробуждения своей родины.” 158*255.
“Свами Вивекананда, первый индийский учитель, который дал стройную концепцию Веданты людям западного мира, уравновесившую путь Шанкары (адвайта), путь Рамануджи (вишишта-адвайта) и путь Мадхвы (таттвавада).” 158*135-136.
“Свами Вираджананда (1873 – 1951) оставил нам такие слова: «Джняни (мудрец) не испытывает личной любви и не хочет, чтобы другие любили его лично. Он свободен, и оттого он не желает, чтобы кто-то находился в узах привязанности из-за него. Он видит истинное Я – Бога – во всех, и его любовь (према) безличностна, она равно обращена ко всем существам» (Парамартха-прасанга, 91).” 158*110-111.
“Кришна-Двайпаяна Вьяса, Ведавьяса («Разделитель Вед»), легендарный автор Махабхараты, большинства пуран и других ведических текстов, которого также ассоциируют с Бадараяной, автором Брахма-сутры.” 158*254.
“Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, ученик Оригена. «Бог не подпадает власти природы; но чего хочет Бог, то и есть природа».” 158*48.
“Блаженный Диадох, епископ Фотики (V в. н.э.) написал своим ученикам: «Если ум начинает испытывать непрестанное действие Божьего света, он становится весь как бы прозрачным, так что сам явственно видит свой свет; ведь он весь становится светом, когда сила души овладеет страстями».” 158*58.
“Св. Иосаф – в христианском предании индийский царевич, причисленный к лику святых. Житие Иосафа является существенно переработанным жизнеописанием Будды Гаутамы. Имя Иосаф – производное от санскр. Бодхисатва.” 98*448.
“Капила – древнеиндийский мыслитель VII века до н.э., основатель дуалистической философской системы санкхья.” 98*447.
“Кришна Менон (1883 – 1959), принявший от учителя имя Атмананда, долгое время совмещал труд правительственного чиновника и духовную практику. Пройдя по указанию своего таинственного учителя, известного как Йогананда из Калькутты, путём бхакти и йоги, Кришна Менон обратился к пути джняны, и его совершенство в джняна-садхане привлекало к нему учеников со всей Индии и из Европы. Его безупречность и пунктуальность, как в мирских делах, так и в передаче джняны, его неизменное пребывание в не-двойственном сознании Атмана, его совершенное смирение в семейной жизни и в наставничестве, – снискали ему славу одного из величайших учителей Адвайты XX в.
«Безусловная, всепоглощающая любовь к Учителю – это единственная лестница, ведущая к высочайшей Цели». (Атмананда Кришна Менон).” 158*257.
“...Лао-цзы в переводе «Старый ребёнок»: по легенде он, родившись, уже имел вид старца, отсюда и прозвище.” (прим. ред.). 192*48.
“Мадхавендра Пури – великий вайшнавский святой, живший в XV веке. Один из первых спутников Шри Чайтаньи Махапрабху, явившийся до Его прихода. Явил идею служения Господу Кришне в мадхура-расе.” (гл.). 213*310.
“Мадхва (Шримад Ананда Тиртха 1238 – 1317) считается воплощением Вайю из Балиттха-шукты Ригведы (Мукхья-прана), третьим после Ханумана и Бхимасены. Его учение противопоставило традиции одинокой медитации Адвайта-веданты – традицию деятельного служения Богу, которая включала в себя как совместную медитацию, так и совместные экстатические песнопения, и проповедовалась впоследствии такими великими учителями бхакти, как Рамананда (1400 – 1470), Валлабха (1478 – 1530), Чайтанья (1486 – 1534).” 158*167.
“Мадхва – ачарья таттвавады или двайты (Брахма-сампрадайя), основанной на реальности и сущностном различии Бога, живых существ (джив) и материи, из которых Бог – независим, а дживы и материя – суть лишь раздробленное отражение Бога, жаждущее Его спасающей благодати. Предназначенные ко спасению души отвечают на зов Бога преданностью, вверением Ему себя. Мадхва оказал значительное влияние на последующих вайшнава-ачарьев (Мадхавендра Пури, Валлабха), став предшественником средневекового экстатического движения бхакта.” 158*254.
“Нарасинтх Мехта (1414 – 1480), великий поэт-бхакта Гуджарата, провозглашает в своей поэме «Вайшнава-джанто»: «Кто такой вайшнав, человек Божий? Тот, кто в себе ощущает боль других людей. Кто утешает всех, не превозносясь своим возрастом или духовными достижениями. Кто с уважением относится ко всякому творению Божию и никого не злословит, чьи чувства обузданы, а язык не глаголет неправды. Он не прикасается к тому, что не его. Таков вайшнав, в чьей душе пребывают все святые тиртхи (места паломничества)».” 158*180.
“Нисаргадатта Махарадж (1897 – 1981), известный мастер Адвайта-веданты, поражавший своей безупречной передачей того не-двойственного сознания, в котором пребывал постоянно. Мелкий лавочник из Бомбея воспринял от своего учителя Сиддхарамешвара (традиция «девяти натхов») видение Истины вне всякой зависимости от тела и переменчивых внешних обстоятельств. Записи его диалогов, полные афористично метких, всегда простых и безошибочных ответов на любые вопросы, стали классикой современной Адвайты.” 158*258.
“Падма Самбгава (Падмасамбхава; санскр. – «рождённый в лотосе») – известный в Тибете йог, выходец из Индии, проповедовавший в Тибете и Гималаях в VIII – IX веках учение тантризма. Основатель буддийской секты «красных шапок».” (прим.). 98*450.
“«Порфирий, – говорится в «Классическом словаре» Лемприера, – был человеком универсальной осведомлённости и, по свидетельству древних, превосходил своих современников по знанию истории, математики, музыки и философии».” (прим.). 66*528.
“Прахлад Чандра Брахмачари (1900 – 1982), бенгальский наставник бхакти, простотой и отсутствием книжной учёности, а также искренней любовью и вниманием к каждому собеседнику очень напоминающий Рамакришну. Брахман, прошедший в детстве и в юности через крайнюю нищету, Прахлад Чандра провёл длительное время, занимаясь в лесах и на берегу Ганги йогической практикой, где получил наставление от неведомого садху, которого почитает своим Гуру. Кали-бхакта, подобно Рамакришне, он обрёл наконец место храмового жреца в маленькой деревушке, где постепенно начали собираться ученики и сложился небольшой ашрам. До последних дней Прахлад Чандра вёл скромную и естественную жизнь, беседуя с приходящими к нему людьми и не считая себя чем-то особенным. Все окружающие наблюдали в нём проявление бхакти-бхавы, хотя сам он утверждал, что лишь совершает предписанные ритуалы и обычное поклонение.” 158*259.
“Свами Рама (1925 – 1996), один из известнейших проповедников Адвайта-веданты и йоги в США, родом из северной Индии, провёл детство и юность в общении с наставником Бенгали Баба (гималайская традиция Бабаджи). В течение трёх лет пребывал в монастыре Карвирпитхам (Шанкарачарья Шрингери Матх на юге Индии), после чего вновь вернулся в гималайские пещеры, откуда по указанию наставника направился для проповеди в Японию и США. В конце жизни, имея множество центров и учеников на Западе, вернулся в северную Индию, где направил все усилия на осуществление масштабных социальных проектов (больничный комплекс и медицинский учебно-исследовательский центр в районе Ришикеша в Харидвара).” 158*257-258.
“Свами Рама Тиртха (1873 – 1906), пламенный проповедник Адвайта-веданты в Индии, в Японии и в США, неизменно пребывавший в экстазе недвойственности. Родом из бедной брахманской семьи в Пенджабе (ныне Пакистан), он с детства отличался необычайно целеустремлённостью и усердием, шаг за шагом продвигаясь к совершенству. Отказавшись от лавров одарённого учёного-математика и преподавателя, он целиком посвятил себя богопознанию, служению и прославлению Единого.” 158*255-256.
“Рамакришна Парахамса (1836 – 1886), бенгальский святой (адвайтин и кали-бхакта), учивший на основе своих экстатических Откровений о единстве джняны и бхакти, о равноценности всех истинных путей к Богу. Простота объяснений, спонтанность и живой опыт богообщения Рамакришны вызвали яростные нападки и презрение брахманов-фундаменталистов, но восхищало всех, кто жаждал обновления индуизма. Имя Рамакришны стало символом духовного возрождения Индии в XIX-XX в.в., призывом к преодолению межрелигиозных усобиц, сектантской гордыни и предрассудков.” 158*255.
“Рамана Махарши (1879 – 1950), великий учитель Адвайта-веданты нашего времени («Беседы» 1935 год): «Сама мысль о Боге – это Божественное благоволение».” 158*54.
“Рамана Махариши, отшельник, в юности переживший откровение Атмана и пребывавший затем на горе Аруначала (Тамилнаду), где, после длительной уединённой аскезы, явил уникальную способность передачи джняны другим людям – как в молчании, так и в беседе. Любопытство, сентиментальность или книжную учёность своих собеседников Рамана обращал к первоисточнику всякой активности ума, призывая найти и познать исходное Я, первопричину всего. Ответы Раманы отличались необычайной ясностью и глубиной, дав рождение целой плеяде ярких учителей Адвайта-веданты, среди которых наиболее известен Хариванш Лал Пунджа, Пападжи (1910 – 1997), племянник Свами Рамы Тиртхи.” 158*256.
“Рамануджа (ок. 1017 – 1137) – ачарья-проповедник «уточнённой Адвайты» (вишишта-адвайта), подчёркивавшей поклонение Богу и благочестие (Лакшми-сампрадайя или Шри-сампрабайя). Ничтожные частицы-души (дживы) неотличны сущностно от Единого, но отличаются своей незначительностью («количественно»); этим частичкам надлежит обратиться к воссоединению с Целым в любви – посредством очищения, упасаны и дхрува-анусмрити (неуклонного памятования). «Мостиком» между учениями Шанкары и Рамануджи была почти утраченная ныне Кумара-сампрадайя Нимбарки: двайта-адвайта (XI в.), последователи которой исповедовали кришна-бхакти, их главными местами поклонения были Вриндаван и другие дхамы центральной Индии.” 158*254.
“Санатана Госвами (1488 – 1558) – один из шести Госвами Вриндавана, старший брат и духовный наставник Шрилы Рупы Госвами. Автор многих философских книг, высоко ценимых гаудия-вайшнавами, среди которых – «Хари-бхакти-виласа» (посвящённая описаниям ритуальной стороны вайшнавской практики), «Брихад-бхагаватамритам» (отображающая различные уровни восприятия Бога) и «Дашама-типани» (представляющая собой комментарий на десятую песнь «Шримад-Бхагаватам»).” (гл.). 213*316.
“Царь Соломон был младшим сыном Давида, он заступил на трон в девятьсот шестьдесят пятом году до нашей эры и правил около сорока лет. Бог наделил его способностью понимать язык животных.” 204*34.
“Соломон, персонификация универсальной мудрости. Имя Соломон может быть разделено на части СОЛ-ОМ-ОН, символизирующие свет, славу и истину как вместе, так и раздельно соответственно. [...]
Соломон, Дух Универсального Просвещения – умственный, духовный, моральный и физический – персонифицирован в царе земного народа. [...]
Согласно древним раввинам, Соломон был инициированным в школы Мистерии, и храм, который им возводился, был на самом деле домом инициации, в котором была масса языческих философских и фаллических эмблем. Увенчанные пальмовыми ветвями колонны, гранаты, столпы перед воротами, Вавилонский херувим и устройство помещений, а также драпировка – всё это указывает на то, что храм был сделан по подобию таких же храмов в Египте и Атлантиде. [...]
Согласно талмудическим легендам, Соломон разбирался в тайнах Каббалы. Он был также алхимиком и чародеем, умел контролировать демонов и мудрость свою получил от них и от обитателей невидимых миров. [...]
Относительно сверхъестественных сил Соломона, Иосиф пишет в своей «Восьмой Книге древних Евреев»: «Мудрость и святость, которыми Бог наделил Соломона, были столь велики, что он превзошёл в них всех древних, и стало быть, он ни в чём не уступал египтянам, о которых говорят, что они превыше всех людей в понимании... Бог также снабдил его искусством изгнания демонов. Он составлял такие заклинания, которые делали его невесомым и невидимым. Он оставил после себя способ заклинаний, которым надо пользоваться при изгнании демонов, чтобы они никогда не вернулись, и эти его методы используются и в наши дни».” 78*684-686.
“...царь Соломон и его друг Хирам, чтимый масонами, свою «магию» и «мудрость» получили из Индии.” (прим.). 66*210.
“«Шесть Направлений Пространства» означают [...] «Двойной Треугольник», соединение и слияние чистого Духа и Материи, Арупа и Рупа, символами которых являются Треугольники. Этот двойной Треугольник есть знак Вишну; это есть Соломонова Печать и Шри-Антара браминов.” 68*168.
“Сурдас (1478 – 1583, по другим данным 1483 – 1573), величайший поэт средневековой Индии, обращаясь к любому человеку (в том числе, и к самому себе), восклицает: «Сейчас ты слеп, иди же к мудрым людям, среди святых обретёшь ты благо. Если ты, родившись человеком, не служишь Богу, владыка ада (Ямараджа) поразит тебя. Твердит без устали Сурдас: без служенья Богу напрасно пройдёт твоя жизнь» (Винаи, 87). Как пишет Сурдас в своей знаменитой поэме «Сурсагар»: «Один день пребывания в обществе святых равен миллионам омовений в священных водах Ганги» («Сурсагар», 360).” 158*172-173.
“Тукарам (1608 – 1650), святой поэт Махараштры, бедный и многодетный домохозяин, сочинявший строфы абханга под аккомпанемент вины, которые для Индии стали символом одинокого, самозабвенного бхакти и непревзойдённого поэтического совершенства. «Более всего на свете цени возможность прославить Бога и Его святое имя. Просто пребывай в покое, повторяя Имя, – одного лишь этого достаточно, чтобы достичь совершенства». Согласно легенде, божественный летательный аппарат виман, описанный в Махабхарате и Рамаяне, при огромном скоплении наблюдавшего за этим событием народа, спустился с небес, и Тукарам взошёл на него, чтобы навсегда покинуть юдоль страданий и вернуться к Тому, к кому были устремлены все его помыслы.” 158*184-185.
“Франциск Ассизский (1181 или 1182 – 1226) – один из наиболее почитаемых в Западной Европе святых, известный своей необычайно аскетичной, полной сострадания и участия ко всему живому, абсолютно самоотверженной жизнью. Основатель благотворительного ордена нищих странствующих монахов. Автор ряда религиозных поэтических произведений.” (прим.). 98*450.
“...Преданные часто носят имя Харидас, и потому Харидасов много. Главный же среди них – это Тхакур Харидас. Был ещё Мадхьяма Харидас.” (ком.). 146/6*179.
“Харидас Тхакур – один из самых близких спутников Шри Чайтаньи Махапрабху. Родился в мусульманской семье, но стал великим вайшнавом, показав своим примером, что преданность не зависит от рождения и национальности. Ежедневно воспевал 300 000 святых имён Господа. Шри Чайтанья называл его намачарьей – учителем воспевания Святого Имени.” (гл.). 213*318.
“Чайтанья Махапрабху (1486 – 1534), величайший из проповедников кришна-бхакти в Индии, известный как Кришна Чайтанья или Гауранга, возглавивший движение санкиртаны (экстатическое воспевание имени Божия) в Бенгалии и Ориссе. Учение Чайтаньи (ачинтья-бхедабхеда) и санкиртана – наиболее распространённая форма бхакти в настоящее время, после возрождения её в XIX-XX в.в. (Бхактивинода, Бхактисиддханта и другие Гаудия-вайшнавы в Бенгалии, Муралидхара Свамигал в Тамилнаду, последователи Прабхупады по всей Индии и в странах Запада).” 158*255.
“Свами Чинмайянанда (1917 – 1993), подвижник и апостол Адвайта-веданты, ученик Шивананды и Свами Тапована из Уттаркаши, самоотверженный проповедник, трудившийся по 18 часов в день и основавший множество центров «Миссии Чинмайя» в Индии и в странах Запада. Автор более 35 книг по Адвайта-веданте, инициатор бесчисленных социальных проектов в области образования и здравоохранения, посвятивший себя распространению истинной джняны по всему миру.” 158*257.
“Шивананда Сарасвати (1887 – 1963), оставив успешную карьеру врача, прибыл в 1924 году в Ришикеш, где, после десятилетия аскезы, йогической практики и личного служения людям, основал школу, которой суждено было стать крупнейшей и наиболее уважаемой йогической традицией современности, укоренённой в Веданте. Ученик Вишвананды Сарасвати. В учении Шивананды воссоединились все традиции Веданты: философия Адвайта-веданты, аштанга-йоги, служение людям (самадж-сева), акханда-махамантра-киртана (экстатическое воспевание имени Божия) в традиции Чайтаньи.” 158*257.
“Шридхар [или Шридхара] Свами – великий вайшнав средневековой Индии, знаменитый своими комментариями к «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите». Жил в Бенаресе и был санньяси-майявади школы Шанкары, но, несмотря на это, учил вайшнавской философии. Он был преданным Нрисимхадева и его труды высоко ценил Шри Чайтанья Махапрабху.” (гл.). 213*319-320.
“Шри Юктешвар Гири (1855 – 1936), учитель Веданты в традиции Бабаджи (крийя-йога), наследник знаменитого сиддха и наставника Шьяма Чарана Лахири Махасайя (1828 – 1895). Среди учеников Юктешвара наиболее известны Йогананда (1893 – 1952) и Сатьянанда (1896 – 1971), которые оставили после себя несколько небольших, но серьёзных традиций (школ) крийя-йоги.” 158*256.
“Эккирала Бхарадваджа (1938 – 1989), преподаватель в области английской литературы, агностик, обратившийся к Богу и к духовной практике после Откровения, пережитого на месте упокоения (самадхи-мандир) Ширди Саи Баба (г. Ширди, Махараштра) в 1963 г. Ревностный последователь Ширди Саи Баба, Эккирала посвящал свою жизнь песнопению (бхаджан), беседам со всё возраставшим множеством учеников, публикаций книг. Участие во многих гуманитарных, благотворительных проектах, забота о приходивших к нему людях, безупречная семейная жизнь, серьёзное исследование духовного опыта с точки зрения современной философии и науки – всё это сделало жизнь Эккиралы Бхарадваджа образцом служения, которое приводит к совершенству и на пути джняны, и на пути бхакти. Ширди Саи Баба (1838 – 1918) – ещё один почитаемый святой-чудотворец и целитель Индии XIX в., живое воплощение брахма-джняны, не столько словами, сколько своей жизнью проповедовавший смиренное служение тем, кто страдает и нуждается в помощи.” 158*258-259.
“Акбар (1542-1605) – наиболее выдающийся правитель Монгольской империи в Индии. Объединитель страны. Талантливый архитектор, покровитель наук и искусств. Основатель теософской религиозно-философской системы, синтезировавшей основы всех великих мировых религий: индуизма, буддизма, христианства, ислама...” 98*444.
См.: Мир – мост; Теософия; Учитель.
“Ананда – любимый ученик Будды Гаутамы.” (прим.). 98*445.
“Анируддха – одна из форм Господа, относящихся к Его четвёртой экспансии.” (гл.). 14/21*887.
См.: Васудева – Бхагават; Вселенская форма Господа; Кришна (чатур-вьюха); Формы Господа Кришны.
“Для того, чтобы души смогли в дальнейшем облачиться в наделённые индивидуальными свойствами тонкие и грубые тела, им было необходимо прежде получить особые тончайшие тела (сукшма-сукшма-шарира) у Господа Анируддхи. Само имя «Анируддха» буквально означает – «облачающий» в материю. [...] Обретя тела от Господа Анируддхи, души приобретают способность уже реального воплощения в мире материи и впоследствии начинают действовать в соответствии со своей природой и приобретённой личной кармой.” (прим.). 227в*252.
См.: Творение мироздания.
“«Монарх, возлюбленный богами», III век до Р.Х. Император Индии, Непала, Афганистана и Белуджистана.
[...] «Его сорокалетнее царствование беспримерно в истории, – пишет английский историк Г. К. Роулинсон. – В разные времена его сравнивали с Марком Аврелием, святым Павлом и Константином. За 250 лет до Христа Ашока имел мужество выразить свой ужас и раскаяние за итоги успешных военных компаний и сознательно отверг войну как средство политики».
[...] «Ашока, третий царь династии Маурьев, был... одним из величайших царей – философов истории, – заметил учёный П. Массон-Орсел. – Никто так не соединял в себе энергию и благожелательность, справедливость и милосердие, как он. Будучи живым воплощением своего времени, он встаёт перед нами как вполне современная личность. Наслаждаясь величайшей материальной властью во время своего длительного правления, он творил то, что представляется нам простым желанием провидца, – мирную жизнь. За пределами своих обширных владений он также творил то, что является мечтой многих религий, – универсальный порядок, порядок, охватывающий всё человечество».” 44*10.
[В Шринагаре, столице Кашмира, Ашока] “выстроил там пятьсот монастырей, из которых сто ещё стояли, когда спустя тысячу лет Кашмир посетил китайский паломник Хунь Цянь. Другой китайский писатель, Фа Сянь (V век от Р.Х.), осматривая руины огромного дворца Ашоки в Паталипутре (современная Патна), рассказывает нам, что это строение было невероятной красоты по своей архитектуре и декоративной скульптуре, что «не могло быть рук смертных».” (прим.). 44*225.
“Император Ашока в разных местах Индии воздвиг 84 000 каменных святынь, оставив нам четырнадцать указов (эдиктов) [высочайшей нравственности] на камне и десять каменных колонн, каждая из которых является триумфом архитектурной техники и скульптуры. Ашока повелел построить в самых разных уголках Индии водохранилища, плотины и ирригационные каналы, большие открытые дороги и дороги, затенённые деревьями, постоялые дворы для путешественников, ботанические сады для медицинских целей и больницы для людей и животных.” (прим.). 44*399.
“Бали Махараджа – царь, отдавший всё, что у него было, Господу Ваманадеве и таким образом, достигший духовного совершенства. История Махараджа Бали описана в Восьмой песни «Шримад-Бхагаватам».” (сл.). 14/22*793.
“Махараджа Бали [царь планеты Сутала] славится как идеальный пример полного предания себя воле Бога. Когда Господь Вишну пришёл к нему в облике юного ученика-брахмана и попросил милостыню, Бали отдал Ему всё, чем владел, а когда больше ничего не осталось, вручил Ему себя целиком и стал вечным слугой Верховного Господа.” (ком.). 14/23*475.
См.: Вамана.
“Бали – (буквально – «жертвоприношение»); царь асуров, внук Прахлады. Бали подарил Вселенную Вишну, воплотившемуся в облике карлика Ваманы.” (сл.). 182*244.
См.: Асуры и суры; Вишну (воплощения и деяния Верховного Господа); Патала; Прахлада Махарадж.
“Бодхидхарма (санскр.). Религия мудрости; или мудрость, содержащаяся в Дхарме (этике). Также имя великого архата кшатрия (принадлежавшего к касте воинов), царского сына. Паньятара, его гуру, «дал ему имя Бодхидхарма, чтобы отметить его понимание (бодхи) Закона (дхарма) Будды». («Jain. San. Dict.»). Бодхидхарма, живший в шестом столетии, посетил Китай, куда отвёз драгоценную реликвию, а именно, чашу милостыни Владыки Будды.” (сл.). 73*83.
См.: Дзэн и чай; Интроспективная медитация; Совершенство Будды.
“Брихаспати – духовный учитель Индры и главный жрец на райских планетах.” (сл.). 14/25*751.
“Брихаспати – духовный учитель небожителей, божество планеты Юпитер.” (гл.). 213*301.
См.: Полубоги; Райские планеты; Таратамья (девата-таратамья); Уддхава и Брихаспати.
“Бхишма – сын царя Шантану и богини Ганги.” (сл.). 203/2*195.
“...царь Шантану [...] был женат на богине Ганге, родившей ему сына по имени Деваврата. [...] Деваврата, дал обет оставаться в безбрачии всю жизнь, от чего полубоги дали ему имя Бхишма, означающее – тот, кто принял ужасающий обет – всю жизнь хранить целибат.” (пред.). 203/2*10.
См.: Слово чести.
“...даже получив смертельные ранения, великий Бхишма не умер, но удержал жизненный воздух (прану) в своём теле, желая дождаться особого периода времени – Уттараяны (времени, благоприятного для вознесения души в миры Света, начинающегося со дня зимнего солнцестояния и характеризующегося полугодичным шествием Солнца над северными широтами Земли).” (16.136). 227б*169.
См.: Прана; Агнейи; Смерть (сваччханда-мритьютва).
“...Бхишма потерпел поражение на десятый день битвы. Согласно тексту 273.27 «Агушасана-парвы», он прожил, пронзённый стрелами, ещё 58 ночей. В этой связи, Говинда Ачарья так описывает хронологию событий. Восемь дней минуло прежде, чем завершилась битва. В следующие 24 дня, исполнив церемонии кремации погибших героев, Пандавы вернулись в Хастинапур, где состоялась коронация Юдхиштхиры. Ещё 26 дней Бхишма наставлял Юдхиштхиру – вплоть до наступления времени его вознесения на небеса.” (прим.). 227б*301-302.
“Бхригу – один из семи великих мудрецов – сыновей Брахмы.” (сл.). 14/25*752.
См.: Кришна (уход из мира); Маркандея – единственный; Таратамья (девата-таратамья).
“В одном из уголков горы Меру растёт дерево Кута, исполняющее желания. Его листья сделаны из серебра и золота. На этом дереве живёт ворон Бхушунда, совершенно свободный от всех желаний и отвращений. Никто на земле и в небесах не жил дольше, чем он. Он не только долгожитель, но и просветлённое, мирное существо. [...] знаменитый долгожитель Бхушунда. Он пережил несколько циклов творения мира и помнил даже тех, кто жил многие тысячелетия назад. Он был молчалив, свободен от понятий «я» и «моё». Он был другом и родственной душой для всех. [...] Его слова были многозначительны и вежливы. Они имели огромную силу, ибо он поднялся выше своих желаний и погони за удовольствиями. Его сердце было чисто, потому что было наполнено [полнотой]. Он знал рождения и уничтожения миров. Его слова были сладки, и у него было достоинство самого Брахмы. Слова его были похожи на нектар...” 232*348-349.
“[Бхушунда сказал Васиштхе:] «Конечно, вороново тело считается презренным и несчастным с точки зрения людей, хотя Создатель с избытком даёт всё для жизни даже скромному ворону. [...] Зная свою истинную Сущность и оставаясь на этом дереве, я видел, как проходит время. Практикуя пранаяму, я вышел за границы временных ограничений. Поэтому в сердце я всегда спокоен и умиротворён, меня не затрагивают события этого мира. [...] Вот так [и сижу] на этом дереве. [...]
Это дерево, исполняющее желания, не колышется от природных катаклизмов или катаклизмов, вызванных действиями живых существ. Было несколько таких событий, когда демоны пытались уничтожить или покорить землю, а также когда Бог вмешался и спас землю от этих демонов. Дерево было не подвержено всему этому. Даже наводнение и палящий жар солнца, сопровождавшие разрушение Земли в конце космического цикла, не смогли задеть это дерево. Поэтому все, кто живёт на нём, также избежали разрушения: дьявол имеет власть только над теми, кто живёт в неблагоприятных местах».
Васиштха спросил: «Но как же ты пережил конец жизни космоса, когда всё разрушается?»
Бхушунда ответил: «В это время, о мудрый, я покидаю это гнездо, как неблагодарный человек покидает своего друга. Потом я объединяю своё сознание с космическим пространством, полностью свободный от всех мыслей и ограничений ума. Когда двенадцать космических солнц поливают невыносимым светом это Творение, я практикую варуни-дхарану и меня ничто из этого не касается (Варуна – бог воды, практика варуни-дхараны – объединение с Варуной). Когда ветер дует с такой силой, что вырывает с корнем даже горы, я практикую парвати-дхарану и меня не касается разрушение (Парвата – гора, парвати-дхарана – объединение с горой). Когда вся Вселенная наполняется водами космического разрушения, я практикую вайю-дхарану (вайю – ветер) и опять разрушение меня не касается. Потом я остаюсь как бы в глубоком сне, пока не наступает новый космический цикл. Когда новый Создатель начинает творить новый мир, я снова начинаю жить в этом гнезде».
Васиштха спросил: «Почему же другие не могут сделать того, что сделал ты?»
Бхушунда ответил: «О мудрый, нельзя выйти за грани желания высшего Существа – только по этому желанию я такой, какой я есть, а остальные таковы, как они есть. Никто не может измерить и вообразить то, что должно быть. В соответствии с природой каждого существа случается то, что должно случиться. Поэтому в соответствии с моей силой мысли или концепцией это дерево находится здесь в каждом цикле творения».” 232*351-352.
См.: Васиштха; Земля (рассказ ворона Бхушунды); Разум – мысль (рассказ ворона Бхушунды); Смерть и самоосознание (рассказ ворона Бхушунды); Шива – Хара.
См.: Космическое сознание (Бэкон); Философия (мир философии – поверхностная и глубокая философия).
“...Господь Вайшванара управляет пищеварением и даёт животным, людям и полубогам возможность передвигаться.” (ком.). 14/23*565.
См.: Господь (смысл слова Господь); Ом (4 экспансии; Господь Вайшнавара); Параматма (почувствовать Его присутствие).
“...Философия Валлабхачарьи называется Шуддха Адвайта, «Чистая Недвойственность». Она следует принципу «Одно-во-Всём, Всё-в-Одном». Валлабхачарья никогда не призывал людей бежать от мира и становиться отшельниками. Он учил каждого жить ведической жизнью, жить в мире, не становясь частью мира. [...] Валлабхачарья особо не увлекался дискуссиями, он предпочитал проводить своё время, поклоняясь Кришне и наслаждаясь благостью Его сладчайшего имени и формы. [...] Валлабхачарья написал на санскрите множество сладких, благозвучных песен о своём Возлюбленном. Вероятно, самая известная из песен Валлабхачарьи – это Мадхура-аштака, «Восемь стихов во славу сладости Повелителя». Из всех божеств только Кришна представляет собой мадху: чистую, беспримесную сладость. Действительно, одно из его имён звучи как Мадхава, «Сладкий». [...] эта секта не столь широко известна...” 183б*198.
См.: Кришна – Гопала.
“Васиштха – один из семи сыновей Брахмы, семи мудрецов (риши), рождённых его умом, которые находятся в Джана-локе и Махар-локе, погруженные в непрерывную медитацию на всевышний Источник.” (введ.). 232*9.
“...человечество было благословлено присутствием риши Васиштхи. Согласно Священным Писаниям, этот мудрец жил среди людей очень долго и успел познакомить их почти со всеми духовными науками. Он и сейчас приходит на помощь к тем, кто искренне взывает к нему, и дарует божественное знание.” (введ.). 232*10.
“Васиштха сказал [Раме]: «Я дал тебе сеть, сотканную из слов, которые указывают на высшую Истину. [...]».” 232*328.
“Васиштха продолжил: «В бесконечном и неделимом Сознании, в одном из его углов есть мир, похожий на мираж. Там обитает Создатель Брахма, как явная причина того мира. Я его сын, рождённый из разума. [...]».” 232*348.
См.: Брахма; Джнаналока; Земля (рассказ ворона Бхушунды); Рама – Бог богов; Риши.
“Васиштха буквально означает «самый богатый», – имеется в виду «богатый знаниями». Это действительно так, ведь Васиштха оставил нам большое духовное наследие. Знание, переданное миру Васиштхой, встречается в Ведах, Упанишадах и литературе Пуран. Васиштха – автор нескольких гимнов Ригведы.
Васиштха передал практику (садхану) для достижения процветания «Лакшми-садхана». [...] Васиштхе принадлежит «Даридрьядахана шивастотрам» («Уничтожение бедности и несчастья Шива-стотра»). [...] Васиштха передал людям великую мантру «Махамритьюнджая», дарующую бессмертие. [...] она включена в «Ригведу», а также в «Яджурведу» с указанием, что получена от махариши Васиштхи.
Наиболее полно суть учения Васиштхи изложена в «Йоге Васиштхе» и «Васиштхе Самхите».” (введ.). 232*21.
См.: Гуру Васиштха.
“...высокий духом святой, служивший царским жрецом [...] святой, которому удалось победить вожделение и гнев – чувства, непобедимые даже для богов. Говорят, что вожделение и гнев почтительно растирали ему стопы.” (М-б., 1.10). 203/1*402.
“Следует упомянуть, что великий духом Васиштха обладал коровой [которую звали Нандини], способной выполнять все желания; стоило ей сказать: «Сделай то-то и то-то», как она тут же исполняла всё сказанное. Она также могла даровать разные травы, которые растут в деревне и в лесу, и, конечно же, молоко, причём шести видов, и все разного вкуса. Могла она даровать и особый напиток со сладостью нектара, и непревзойдённый эликсир долголетия, а также различную вкусную, как нектар, еду, которую можно было жевать, пить, лизать и сосать” (М-б., 1.10). 203/1*403.
“Васиштха Муни сказал:
– Дойная корова Нандини необходима мне для того, чтобы достойно служить Богу, принимать гостей и чествовать приношениями предков.” (М-б., 1.10). 203/1*404.
“Вивекананда (1863-1902) – индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель, ближайший ученик и наследник Рамакришны. Основал монашеский орден «Матх Рамакришны» и всемирную философскую и благотворительную общественную организацию «Миссия Рамакришны».” 98*445.
См.: Рамакришна.
“...Подобно Дону Хуану из книг Карлоса Кастанеды. [...] Своими познаниями в этой области [Агхори, Гуру] Вималананда щедро делился...” 183в*332.
См.: Агхора; Агхори – тантристы; Агхори – преданный; Агхори и святое имя Бога; Блаженство – выход за пределы кармы и судьбы; Бог многолик; Бог многолик (поклонение); Вера и повторение имени Господа; Даршан – благословение; Жертвование создаёт «долговую связь»; Идолопоклонство; Интуиция – сила твоего божества; Кундалини ( – ахамкара); Ма – Божественная Мать; Ньяса; Пашу; Прасад – жертвоприношение; Пуджа – «ритуальное обожание»; Садхана ( – преданность и искренность); Садхана ( – путь слёз); Садхана ( – сиддхи пракрити); Самадхи Вималананды; Санкхья (учение Вималананды); Санскрит ( – биджа-мантра); Секс и углубление в себя; Сострадание Вималананды; Тантра (распутство чуждо тантрической традиции); Фантазия – личная реальность.
“Вишванатха Чакраварти Тхакур – один из ачарьев, духовных учителей Брахма-сампрадаи […]” (гл.). 14/21*888.
“Вишванатх Чакраварти – один из ачарьев, духовных учителей Рупануга-сампрадаи, живший в конце XVII – начале XVIII веков, автор многих философских трудов, в которых глубоко раскрыты различные духовные темы.” (гл.). 213*304.
“Вйасадева – Аватара, великий мудрец, в конце Двапара-юги записавший «Веды», автор большинства «Пуран», «Махабхараты» и «Веданта-сутры».” (гл.). 14*
“Гададхар Пандит – вечный спутник Шри Чайтаньи Махапрабху.” (гл.). 213*305.
“Гададхара (Шри) – ближайший спутник Махапрабху, проявление Шримати Радхарани, входит в Панча-таттву.” (гл.). 209*41.
См.: Чайтанья Махапрабху; Радхарани.
“Великий Гуру (1079-1153) [изображается] в одеянии ламы секты Каргьютпа, сидящим в кабине для проповедей на подушке, расшитой богатым орнаментом. Держа в руке священную тибетскую книгу, он проповедует Учение Просветлённого – Прекращение страданий и Путь к окончательному Освобождению. Гампопа – пятый из Великих Гуру, воплотившихся на Земле ради блага многих, принадлежит к шестой Иерархии, родоначальником которой является небесный Дордже-Чанга, который, как считают современные Каргьютпа, посылает прямо из Небесного Мира, которым он управляет, благословения Братству на Земле, передаваемые телепатически в виде «волн благодати». Со времени Гампопы, который был самым духовно развитым учеником Миларепы, преемственность Учителей Каргьютпа сохранялась вплоть до настоящего времени.” 25*461.
См.: Благодать божественных покровителей; Дордже-Чанг – Небесный Будда; Марпа; Миларепа; Наропа; Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Тилопа.
“Гессар Хан (Гесер, Гэсэр, Гесар) – главный герой монголо-тибетского героического эпоса, широко распространённого в Центральной Азии. Борец за счастье народа, с новым приходом которого связывается приход нового времени мира и благоденствия.” (прим.). 98*446.
См.: Бодхисаттва (Бурхан); Мессия, Майтрейя, Мунтазар, Митоло.
“Григорий Нисский (ок.335 – ок.394) – церковный писатель, богослов и философ-платоник. Последователь Оригена.” 98*448.
См.: Ориген; Отцы Церкви.
См.: Дух Святой – Утешитель (благодать – духовность); Дух Святой – Утешитель (благодать – обоживание).
“Георгий Иванович Гурджиев родился предположительно с 1866 по 1877 год, умер 29 октября 1949 году. Легендарный духовный учитель, мистик, путешественник и писатель.” 218*б.Г.
“Дакша – один из сыновей Брахмы, прародителей живых существ в этой вселенной.” (сл.). 14/24*797.
См.: Брахма; Прародители; Таратамья.
“...Кришна убил Дантавакру и Видуратху [...]
Горя желанием отомстить за смерть своего друга Шалвы, Дантавакра появился на поле боя с палицей в руке. Господь Кришна взял Свою палицу и предстал перед ним. Дантавакра стал осыпать Господа бранью и с огромной силой ударил Его по голове. Однако Господь даже не шелохнулся. В ответ Он переломил ему грудь, разорвав в клочки сердце Дантавакры. У Дантавакры был брат по имени Видуратха. Узнав о смерти своего брата, он обезумел от горя. Взяв меч, Видуратха вызвал на бой Кришну, но Господь Своим диском Сударшана отрубил ему голову.” (ком.). 14/23*233.
См.: Демоны; Шалва; Джая и Виджая.
“В Шри Маяпуре, который находится в самом сердце Навадвип-дхамы, на острове Антардвип, жил Шри Джаганнатха Мишра. Он был человеком учёным и великодушным, у которого искали прибежища самые чистые души. Шрила Вриндаван Дас Тхакур пишет: «В Навадвипе жил Джаганнатха Мишра. Он следовал религиозному долгу, как сам Васудев, а его великодушие было безграничным, как Брахман. Поистине, ему не было равных. В прошлых воплощениях он был Кашьяпой, Дашаратхой, Васудевом, Махараджем Нандой и теперь, нося имя Джаганнатхи Мишры, объединял их всех. Его жена, Шачидеви, была ему безгранично предана. Она была воплощением Кришна-бхакти и матерью всего мира».
Эта безупречная божественная чета трагически потеряла восьмерых дочерей. Однако вскоре у них родился сын, Вишварупа...” 213*134-135.
См.: Чайтанья Махапрабху.
“...был человеком благочестивым и, с особым почтением, относился к брахманам.” (Ш.Б.10.72.17). 14/23*97.
“Шрила Прабхупада пишет: «Царь Джарасандха выполнял обязанности, предписанные семейным людям, и всячески почитал брахманов. Он был великим воином, царём-кшатрием, и никогда не пренебрегал предписаниями Вед. Согласно Ведам, брахманы – это духовные наставники всех остальных сословий.” (ком.). 14/23*97.
“...Джарасандху родили сразу две матери: каждая из них родила по половине тела. Его отец, решив, что они бесполезны, выбросил обе половинки тела в лес. Там их нашла колдунья по имени Джара, и ей удалось полностью срастить обе половинки.” (ком.). 14/23*110.
См.: Андха-тамас (Джарасандха); Демоны.
См.: Аватары (авеша-аватары); Арджуна (проблема Арджуны); Кришна и оскорбления Его преданных; Таратамья (иерархия божественности); Уддхава и Брихаспати; Формы Господа Кришны (вселенская форма).
“Златоуст (Иоанн Златоуст, ок. 350 – 407) – византийский церковный деятель, епископ Константинополя, ярчайший представитель церковного красноречия.” 98*448.
См.: Исповедь – лечение; Молитва – беседа с Богом; Общение с учителем (строгость и горячность); Отцы Церкви; Смертный час – время бесовских искушений.
“Все, кто принял участие в демоническом заговоре против Шри Кришны, по природе своей являлись врагами всякой божественности. [...] злодеи, которые своими действиями обрекли себя на скорую гибель и падение души во мрак преисподней. Волею судьбы Карна [сын Кунти и бога Солнца] тоже оказался соратником Дурьйодханы, хоть и являлся великим преданным. Тем не менее, этот герой был чист душою, а потому позже заслужил духовное восхождение по восхитительно светлому посмертному пути.” (15.74-75). 227б*139.
См.: Дурьйодхана; Реинкарнация (Карна).
“Конфуций (ок. 551-479 до н.э.) – древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства – этико-политического учения, главным содержанием которого является достижение всеобщего благоденствия через нравственное совершенствование личности.” (прим.). 98*446.
См.: Дао (Тао); Лао-цзы и Конфуций; Учитель.
“...Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.), имя по-китайски звучит как Кун-цзы или Кун-фу-цзы (Мудрец Кун). [...] «цзы» – «Учитель».” (пред.). 233*7.
См.: Скорби Конфуция.
“...Как он сам говорил: «Я только передаю, я не могу создавать новых вещей. Я верю в Древних и потому я люблю их».” (введ.). 68*23.
См.: Нравственность.
“...Здравое, свободное от фанатизма, проникнутое человеколюбием учение Конфуция являет собой один из самых реалистических образцов социальной конвенции, какие только известны истории. Обогатившись даосским принципом «Пусть всё остаётся само собой!», конфуцианство взрастило зрелый и в то же время лёгкий тип сознания, которое, восприняв буддизм, во многом изменило его, сделав более «практичным».
[...] Основным принципом конфуцианства является положение о том, что «не истина возвышает человека, а человек возвышает истину».” 31*60-61.
См.: Даосизм («И цзин»).
“Кришнадас Кавираджа Госвами – великий вайшнавский святой, поэт, младший современник Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Санатаны Госвами; автор «Шри Чайтанья-чаритамриты».” (гл.). 213*309.
“...Великий мудрец, святой и философ...” (сл.). 73*228.
“Лао Цзы родился в 604 г. до н.э. в уезде Ку государства Чу (ныне провинция Хубэй). Он был известен как Ли (фамилия) Эр (первое имя, второе – Дань), а также – Ли Бо Ян. Был долгое время Главным Хранителем Архива Императорского Двора и Цензором при династии Чжоу, но видя, что она склонна у упадку, покинул страну для неведомого предназначения. По просьбе пограничного чиновника он написал Трактат из двух частей и 5 000 иероглифов, – «Дао Дэ Цзин» («Нить-спираль Дао и Дэ»). Согласно тогдашней легенде, он был стар уже при своем рождении, поэтому его назвали Лао Цзы, то есть «Старый Сын».” 33*132.
“Сочинение Лао Цзы «Дао Дэ Цзин» считается самой важной книгой даосизма, но полного перевода её мы не можем привести здесь. Однако тот, кто понимает первый параграф «Дао Дэ Цзина», получает общее представление о всём Учении книги [...] Этот параграф гласит: «Дао, которое можно выразить в словах, не есть Вечное Дао, и имя, данное ему, не является именем Вечного. То, что не может быть названо, есть начало Небес и Земли. То, что может быть названо, есть Мать всех вещей. Я всегда смотрю на то, что «не есть» (нематериально), чтобы созерцать чудеса Дао, и смотрю в то, которое «есть» (материальное), чтобы созерцать его границы. И «не есть» и «есть» являются одним и тем же, из которого возникают все вещи с различными именами. Эта тождественность чудесна, более чем чудесна – она есть Дверь ко всем чудесам».” 33*131-132.
“Лао Цзы достиг лишь состояния Алайя-Виджняны или Запасного Сознания, аспекта ума «я», который обманут иллюзией пустоты и всё ещё не свободен от различения. К несчастью, он не встретил Будду и не был в состоянии преобразовать это состояние в Великое Зеркало Мудрости. Согласно Хань Шаню [Учитель Чань 1546-1623], Лао Цзы было предназначено воскресить древние традиции, которые преобладали во времена императора Хуан Ди (2698-2597 до н.э.). Так как Хуан Ди был основателем Даосизма, который позже воскресил Лао Цзы, то Даосизм называется Учением Хуан-Лао. Метод даосской медитации был известен в Китае задолго до Лао Цзы и стал причиной высокой духовности у последователей этой школы.” 33*133-134.
См.: Даосизм; Дао дэ цзин; Дзэн (ум дзэн).
“По преданию, основоположник даосизма Лао-цзы был старшим современником Кун-фу-цзы или Конфуция, который умер в 479 г. до н.э. Лао-цзы считается автором небольшой книги афоризмов «Дао Дэ Цзин». В этой книге представлены принципы Дао и его сила, или добродетель (дэ). Однако китайская философская традиция возводит как даосизм, так и конфуцианство к ещё более древнему источнику – к произведению, заложившему основу китайской мысли и культуры, которое возникло где-то в период от 3000-го до 1200-го года до нашей эры. Это – И-цзин, или «Книга перемен».” 31*38.
См.: Книга Перемен.
