Баладев

“Баладев (Баларама) – первое полное проявление Господа Кришны. Изначальный духовный учитель.” (гл.). 213*300.

См.: Кришна; Джива-таттва (мукта-дживы).

Баладева и Кришна

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Из потомков Вришни, Я – Васудева…” (Б.-г., 10.37). 15*520.

“…Кришна – изначальная Верховная божественная личность, а Баладева – непосредственная экспансия Кришны. Как Господь Кришна, так и Баладева появились как сыновья Васудевы. С другой точки зрения, поскольку Кришна никогда не покидает Вриндавана, все формы Кришны, появляющиеся в других местах, являются Его экспансиями. Васудева – непосредственная экспансия Кришны, поэтому Васудева и Кришна суть одно. Следует понимать, что Васудева, упоминающийся в этом стихе «Бхагавад-гиты», есть Баладева или Баларама, так как Он – изначальный источник всех аватар и поэтому единственный источник Васудевы. Непосредственные экспансии Господа называются свамша (личные аватары), а есть ещё экспансии, называемые вибхиннамша (отдельные аватары).” (ком.). 15*520-521.

См.: Васудева.

Баларама

“Баларама – первая экспансия Верховной Личности Бога; старший брат Господа Кришны.” (сл.). 14/22*793.

Баларама

“…Господь Баларама […] ведь Он Сам Всевышний, безграничный Господь, владыка Вселенной. Всё космическое проявление держится лишь на Нём, подобно ткани, которая сохраняет форму благодаря продольным и поперечным нитям.” (Ш.Б.10.15.35). 14/21*110.

См.: Вишну.

Баларама

“…В облике Варахи Господь Кришна спас Землю; более того, Господь Шеша Своей энергией всегда поддерживает её. И Вараха, и Шеша – экспансии Баларамы, который, в свою очередь, появился из Кришны, изначальной Личности Бога.” (ком.). 14/21*94.

См.: Шеша.

Баларама – «Балабхадра»

“Господь Хари остался очень доволен этой победой Баларамы над Праламбой, а ликующие небожители восславили героя новым именем – «Балабхадра» – «тот, кто обладает всеблагой силой».” (4.57). 227а*219.

См.: Кришна (явление Шри Баларамы и Шри Кришны).

Баларама – «Кадамбара»

“…ради удовольствия мужа, Варуни приняла форму хмельного напитка «Кадамбари», который Рама тут же испил в великом упоении.” (7.12). 227а*298.

“Балараму иногда величают именем «Кадамбара», которое буквально возвещает о том, что Его превосходные синие одежды затмевают красоту самих небес.

В священных текстах можно найти следующее описание: «Однажды, когда Баларама гулял по лесу один без Кришны, с ветвей большого цветущего дерева Кадамбы на Него неожиданно потёк пьянящий нектарный сок…»

Лесное вино, «Кадамбари-мадира», которое выпил Господь Рама, чаще называют по имени Его жены – «Варуни». […] вино Кадамбари, в действительности, представляет собой его законную жену Варуни, явившуюся перед своим суженым в жидком пьянящем виде.

Традиционно считается, что напиток Варуни возникает из жидкого мёда, собранного дикими пчёлами. Однако, в тексте «Махабхараты» о рецепте вина Кадамбари, сказано несколько иначе: «Когда в дождливый сезон вода, текущая с грозовых туч, падает на цветущее дерево Кадамба, то по древесному стволу начинает сочиться благоуханный сок. Если же этот сок собирается в дупле Кадамбы, то он скоро превращается в удивительным образом мягко пьянящее вино».” (прим.). 227а*298-299.

См.: Варуна.

Баларама – Господь Санкаршана

“Господь Санкаршана […]

Всемогущий Господь Баларама…” (Ш.Б.10.38.38-39). 14/21*724.

См.: Санкаршана.

Баларама – первая экспансия Кришны

“Как утверждают знатоки писаний, Баларама – это изначальный Санкаршана, возглавляющий первые четыре экспансии Господа. Баларама, первая экспансия Кришны, проявляет Себя также в пяти ипостасях: 1) Маха-Санкаршана, 2) Каранодакашайи, 3) Гарбходакашайи, 4) Кширодакашайи и 5) Шеша. Эти пять полных экспансий поддерживают как духовный, так и материальный миры. Проявляясь в этих формах, Господь Баларама помогает Господу Кришне. Первые четыре экспансии Баларамы поддерживают мироздание, а Шеша служит Самому Господу. Шешу именуют Анантой, «безграничным», поскольку Он в бесчисленном множестве экспансий служит Господу бесчисленным множеством способов. Шри Баларама – это Бог-слуга, который служит Господу Кришне во всех сферах бытия и знания. Аналогичным образом Господь Нитьянанда Прабху, будучи Богом-слугой, Баларамой, служит Господу Гауранге [Чайтанье], оставаясь Его неизменным спутником.” (ком.). 146/1*436.

Баларама (авеша Господа Ачьюты)

“…[не перечесть] славных деяний Баларамы, воплощения пресветлого Шеши, носившего внутри себя авешу несравненного Верховного Господа, Ачьюты. […] авеша «светлого волоса Вишну» абсолютно всегда присутствовала в доблестном Балараме. Об этом важно помнить! Столь уникальной личностью был Баларама, обитавший в Двараке подле Шри Кришны…” (13.245-247). 227б*63-64.

См.: Авеша-рупа; «Светлый волос»; Дварака.

Баларама (разнообразные представления)

“Баларама – загадочная и многогранная личность, поэтому среди вайшнавских учителей различных школ о нём бытуют самые разнообразные представления. […]

В канонах Гаудия-вайшнавов Баларама занимает […] уникальное положение первого и прямого воплощения Господа, а так же источника всех последующих аватар Бога. Таково сокровенное толкование учителей Гаудия-вайшнавов, прямые подтверждения которому встречаются в некоторых священных писаниях. Помимо роли первого воплощения Бога, Баларама прославляется как Ади-гуру – изначальный духовный учитель. Поэтому обретение милости Баларамы или Нитьянанды (его другого воплощения) считается одним из наиважнейших аспектов всей духовной практики Гаудия-вайшнавов.

В [«Махабхарата-татпарья-нирная»] Шри Мадхвачарья представил общее истолкование личности Баларамы, встречающееся в Пуранах. Например, в контексте стиха их «Бхагаватам» (2.7.26) допустимо толкование о том, что Кришна и Баларама были воплощением «Чёрного» и «Светлого» волосков Господа. Об этом же самом есть упоминание на страницах «Махабхараты» в томе «Вайвахика-парва» (1.189.31). Опираясь на эти и другие подобные свидетельства писаний, Мадхвачарья охарактеризовал личность Баларамы, как совместное воплощение божественного змея Шеши и «Светлого волоса» Господа Хари. Однако читателю вовсе не нужно смущаться, полагая, что это всего лишь «волос», ибо у Бога все части Его тела имеют равноценную божественную природу.

[…] в «Бхагаватам» (10.2.5-8) в стихах, описывающих явление Баларамы, подтверждается, что в нём воплотился Ананта Шеша. […]

Сварупа Дамодара (близкий спутник Шри Чайтаньи Махапрабху) в своём дневнике (стихи 9-11) записал, что Шеша – это полная экспансия Господа Санкаршаны, который, в свою очередь, изошёл из Маха-Санкаршаны – первой экспансии Баларамы.

В учении Мадхвачарьи, зиждущимся на литературном наследии древнейших ведических гимнов, градация божественных сил во вселенной объясняется таким образом. Шеша почитается Мадхвой как один из трёх высших небожителей – Шивы, самого Шеши и Гаруды, но стоит он на одну ступеньку ниже Брахмы и Мукхья-праны вместе с их супругами. Шеша рассматривается в качестве божественного защитника всех рождённых существ, за что его иногда называют именем «Джива» (властелин и покровитель всех джив). Кроме того, он считается одним из главных управителей манах-коши – сферы умственной деятельности человека. Господь Вишну лично уполномочил Шешу, войдя в него в форме авеши, именуемой «Шукла-кеша» («Светлый волос»). Таким образом, Господь снабдил Шешу энергией поддержания, именуемой адхара-шакти, иногда сопоставляемой с научным понятием «Силы гравитации». В «Бхагаватам» (5.25.2) по этому поводу говорится, что божественный змей Ананта Шеша Держит всю Бху-мандалу (земную сферу) на одном из своих клобуков. При этом, Он даже не замечает её тяжести, как если бы она весом равнялась всего лишь горчичному зёрнышку.

Шеша, несомненно, заслуживает поклонения как одно из особых проявлений Господа. Разница в толкованиях его личности может заключаться только лишь в следующем: является ли он полным воплощением, пурна-аватарой Бога, или частичным воплощением, авеша-аватарой. Но в любом случае – это Господь, которому следует искренне поклоняться всем сердцем.” (прим.). 227а*191-193.

См.: Кришна (явление Шри Баларамы и Шри Кришны).

Баларама (разнообразные представления)

“В то самое время «Светлый волос» Господа Хари вновь зримо проявился в Балараме, в результате чего Он оказался наделённым особым могуществом, необходимым для победы над властелином Магадхов. Мощными ударами палицы Баларама разбил всё снаряжение Джарасандхи и, победно опрокинув его наземь, спокойно проследовал вперёд по дороге, ведущей в город.” (8.146-149). 227а*328.

“В приведённый стихах Баларма вновь описан Мадхвачарьей в соответствии с канонами его учения, как авеша-аватара «Светлого волоса» Господа Хари.” (прим.). 227а*328.

См.: Хари.

Баларама и Бхима

“За исключением Бхимасены никто не превосходит Балараму, вооружённого плугом, ни в силе, ни в духовной мудрости (осознании Всевышнего), ни в знании писаний! Если не брать в расчёт Бхиму, то во всех трёх мирах нет воина, равного Балараме в сражениях на палицах!»” (Ф.ч., 2.172-173). 227а*696.

См.: Бхима.

Баларама и Кришна

“Каждый из Них – и Господь Мукунда, и Господь Баларама – это семя и чрево мироздания, Творец и Его созидательная энергия. Они входят в сердца всех живых существ и управляют их обусловленным сознанием. Они предвечные повелители всего сущего.” (Ш.Б.10.46.31). 14/22*71.

Баларама и Кришна – единая Абсолютная Истина

“Шри Баларама – полная экспансия Господа Кришны, и потому между Ними нет никакой разницы. По сути говоря, Они – единая Абсолютная Истина, проявившаяся в двух разных формах.” (ком.). 14/21*134.

См.: Абсолютная Истина.

Баларама и пчёлы

“[Кришна улыбаясь молвил Балараме:] О изначальный Господь, должно быть, те пчёлы, что вьются вокруг Тебя, – это величайшие мудрецы, Твои возвышенные слуги. Они достигли совершенства поклонения, следуя за Тобой повсюду и без устали воспевая Твои славные деяния, ибо Твоя слава – место паломничества для всего мира. О безгрешный, Ты спрятался в этом лесу, однако пчёлы не желают расставаться с Тобой, почитая Тебя своим Господом.” (Ш.Б.10.15.7). 14/21*92.

См.: Вриндаван (пчёлы Вриндавана).

Баларама пребывает в Гокуле

“В верхней части паравьомы, духовного неба, находится Голока Вриндавана, которая состоит из трёх частей. Две из тих частей называемые Матхурой и Дваракой, являются обителями Кришны в облике прабхава-виласы. Баларама, вайбхава-пракаша Кришны, вечно пребывает в Гокуле. Четверная прабхава-виласа распространяется в двадцать четыре формы. У каждой из Них четыре руки, в которых по-разному расположены атрибуты. Высшая планета духовного мира – это Голока Вриндавана, а ниже располагается само духовное небо. В этом духовном небе Сам Кришна в образе Нараяны имеет четыре руки.” (ком.). 146/6*549-550.

Баларама Рай

“Господь Баларама Рай помогает Господу Шри Кришне в Его безграничных играх на Земле. Он также убивает множество демонов. Баларама распространяет Себя в три формы, чтобы с любовью служить Кришне. Ананта, одна из экспансий Баларамы, держит по одной вселенной на каждой из тысячи своих голов. Баларама – высший управитель, пребывающий в сердце Шветадвипы и являющий множество радостных трансцендентных игр. Господь Баларама служит Господу Кришне в качестве ложа, сиденья и зонта. Во время пралайи (вселенского потопа) Он становится баньяновым листом, несущим младенца Кришну. Когда Господь сражается, Баларама становится Его трансцендентным оружием. Так Господь Баларама различными способами искусно служит Господу. В одной экспансии Он служит Кришне непосредственно, а в другой поддерживает вселенную.” (Сутра-кханда 2). 205*66.

См.: Ананта; Шветадвипа.

Баларамаджи

“Первое проявление аспекта вайбхава Кришны – это Шри Баларамаджи. У Шри Баларамы и Кришны разный цвет тела, то во всех остальных отношениях Шри Баларама равен Кришне.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.174). 146/6*539.

“Баларама, имеющий такой же изначальный облик, как Кришна, является пастушком во Вриндаване, а кроме того, Он считает Себя принадлежащим к сословию кшатриев в Двараке. Цвет тела и одежда у Него иные, чем у Кришны, поэтому Его называют виласа-рупой Кришны.

Шри Баларама – это вайбхава-пракаша Кришны. Он также присутствует в изначальной четверной экспансии, состоящей из Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. Они представляют Собой проявления Кришны, которые относятся к категории прабхава-виласа и пребывают в различных настроениях.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.187-188). 146/6*547-548.