Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Бхима (лев на флаге)

“...Бхима, флаг которого украшал царственный лев...” (18.99). 227б*230.

Бхима

“...ювараджа Бхима наставлял всех подданных в искусстве следования долгу дхармы. Он повсеместно пропагандировал науку преданности Всевышнему и защищал страну, как от внешних врагов, так и от внутренних неурядиц, худшей из которых считалось засилье безверья. [...] Арджуна прибегал к помощи Бхимы, богатырской силы которого страшились все недруги Пандавов без исключения.

Подчиняя власти стольной Индрапрастхи иностранные государства, Бхима повсеместно приобщал подданных к культу преданности Господу, в результате чего, практически во всём мире утвердилась стойкая вера во Всевышнего, а сторонники почитания полубогов утратили своё былое влияние.” (11.2-4). 227а*439-440.

См.: Дхарма и кама.

“В столице Пандавов [Двараке] Сам Господь ожидал возвращения Бхимы, присутствуя там одновременно в двух формах: как мудрец Вьясадева и как Кришна, властелин Ядавов. Бхима [...] в присутствии обеих аватар Господа с удовольствием рассказал, как им были побеждены многочисленные знаменитые воины – Кичака, Паундрака с его другом Экалавьей, Карна и прочие. Бхима также поведал, что Шеша, Гаруда, Индра и другие боги выходили с ним на поединок, приняв облик льва или иных хищников, и то, как Шива в слоновьем теле тоже потерпел от него поражение.

[...] Господь Вьяса лично похвалил его, сказав: «Ты одержал полную победу над опаснейшими врагами [...] Прежде, подобную победу в мире одерживал только Виринча (Брахма), а теперь ты стал вторым в истории героем столь высокого ранга!» – Сказав так, Вьясадева крепко обнял Бхиму...” (12.205-211). 227а*554-555.

“...прежде всего, он являлся величайшим воином. Во время битвы на Курукшетре, Бхима собственноручно сразил всю сотню сыновей Дхритараштры и, помимо того, уничтожил шесть из одиннадцати военных подразделений – акшаухини Кауравов, а его младший брат Арджуна уничтожил другие пять акшаухини врагов. Поэтому в «Махабхарате» сказано: [...] «Посреди двух армий на поле Курукшетра не было равных Бхимасене в учёности, смекалке, героизме и силе!»” (прим.). 227а*689.

См.: Арджуна.

Бхима – главный герой

“В великой «Махабхарате», повествующей о триумфе праведных Пандавов, на переднем плане событий, чаще всего фигурируют весьма достойные личности, такие как Арджуна, Юдхиштхира и прочие. Однако [...] становится совершенно очевидным, что главным героем эпоса является всё-таки Бхима, несравненный преданный Господа Кришны. Такова сокровенная истина, которую наш автор, Шрила Мадхвачарья, последовательно и аккуратно раскрывает для читателей на страницах своего монументального произведения.” (прим.). 227а*396.

См.: «Махабхарата-татпарья-нирная»; Пандавы (уход из мира).

Бхима (Бхарата)

“...представляется небезынтересным упомянуть, что имя «Бхарата», фигурирующее в названии эпоса «Махабхарата», главным образом следует рассматривать как одно из имён Бхимы. [...] По сути дела, прославление достоинств Бхимы является одной из главных тем всего эпоса.” (прим.). 227а*683.

См.: Бхарата; «Махабхарата».

Бхима (Золотой век Пандавов)

“...День ото дня, все последователи божественного уклада жизни, поклонялись ему с искренней любовью.

Укрепляя в стране дхарму Вайшнавов, Бхима поселил в каждой деревне, в качестве наставников, по пять премудрых брахманов-вайшнавов, обеспечив их постоянным жалованием из государственной казны. Любого, кто был против тех достойных учителей, Бхима строго наказывал как сущего нечестивца. И, напротив, он всячески поощрял искренних и добросовестных последователей уклада преданности Всевышнему. Таким образом, постепенно все учёные брахманы, жившие в царстве Пандавов, приобщились к высоким духовным идеалам Вайшнавизма.

В благодатный период властвования Бхимы не было никого, кто не являлся бы Вайшнавом, а различные секты поклонников полубогов утратили свою былую популярность. Никто не нарушал ни законы дхармы, ни царские указы. Не стало несчастных и обездоленных жителей, ибо все достигли высокого уровня благосостояния.

Господь Кришна, Вьясадева и, иные, великие мудрецы, строго следили за тем, чтобы в стране Пандавов всё было благополучно, а Бхима умело исполнял Их волю. Поэтому, несмотря на то, что эпоха деградации (Кали-юга) уже началась, в среде граждан установилось столь великое благоденствие, какого люди не знали даже в Сатья-югу.

В Золотом веке, на фоне общего благоденствия, сколь-угодно малый грех был источником серьёзных невзгод. В Кали-югу же, всё наоборот – малые добрые дела приносят значимые плоды, а серьёзные огрехи наказываются мягко. Пользуясь этой особенностью эпохи, сын Ветра, при поддержке Господа Ачьюты, привёл свою страну к апогею благополучия, превзойдя даже Золотой век.” (21.12-17). 227б*304-305.

См.: Вайшнавизм; Кали-юга (особенность эпохи); Курукшетра (12-и летнее жертвоприношение Шри Кришны).

“Вьясадева и Шри Кришна заботились о благоденствии Пандавов. В результате в их государстве не стало несчастных и обездоленных жителей. Никто не умирал неестественной смертью, раньше положенного срока. Соответственно, практические не стало и вдов. Отовсюду слышались лишь радостные, гармоничные и благоприятные звуки. Осязаемые предметы царства стали необычайно приятными, а вкус пищи – восхитительным. Все формы внешнего мира радовали взгляд, а ароматы природы стали попросту чарующими.

Царь небес начал щедро орошать землю обилием дождей. Обитатели страны, свободные от тревог и невзгод, стали поклоняться Верховному Господу Ачьюте с беззаветной любовью и преданностью.

Коровы, реки, водоёмы и, сама Мать-Земля, постоянно порождали изобилие ценных для жизни даров. Океан, облака и реки обеспечивали повсюду гармоничную циркуляцию влаги. Горы с избытком порождали драгоценные камни и всевозможные полезные ископаемые. Деревья щедро плодоносили. Все животные выглядели радостными. Брахманы безупречно пели священные гимны Вед, несущие миру благодать, подобно чудесным коровам сурабхи.

Так, благодаря беззаветной преданности Шри Кришне, Пандавы в период своего царствования облагородили и преобразили буквально весь мир. Радуясь своим успехам, они блаженствовали, словно боги на небесах. Их всегда окружали святые мудрецы, голосистые певцы гандхарвы и верные подопечные, в виде вассальных царей.” (21.24-27). 227б*306-307.

См.: Пандавы (ашвамедха-ягья Пандавов); Вьясадева; Кришна (уход из мира).

Бхима (слова царицы Кунти)

“...Кунти уверенно сказала: «Убить этого моего сына [сильнорукого Бхиму] совершенно невозможно! Даже если против него ополчатся все боги и демоны, вместе взятые, а также все маги и йоги-мистики, им не одолеть его. Едва он только появился на свет, его младенческой силы оказалось достаточно, чтобы раздробить в щебень громадную гору Шаташринги! В его облике на землю явился сам главный Марут, бог Ветра. Знай же, ни у кого в мире нет достаточной силы, чтобы победить его!» [...].” (10.86). 227а*406-407.

См.: Ваю или Мукхья-прана.

Бхима (философский диспут с Шиваитами)

“Философия его демонических противников зиждилась на следующих постулатах: «Сущий мир полностью иллюзорен, Он не имеет опоры во Всевышнем Господе. А совершенным становится лишь тот, кто, возомнив богом себя самого, безо всякого стеснения эксплуатирует ресурсы мира ради личного удовольствия».

Бхима [...] умело опроверг все невежественные аргументы своих оппонентов.” (прим.). 227б*75.

“...цари-нечестивцы попытались унизить всех, собравшихся там, преданных Господа Вишну, вознамерившись победить их в искусстве ведения философских диспутов. Они принялись громко славить полубога Шиву, превознося его, как Верховное Божество всего мироздания (дело происходил в Каши, священном городе, извечно облюбованном всеблагим Шивой, что, конечно же, сильно обнадёживало поклонников Шивы в их притязаниях на победу).

Однако Бхима тут же решительно опроверг все их доводы. Прежде всего, опираясь на безупречные логические аргументы, Бхима доказал вечное совершенство изначального канона Вед, шрути, в качестве надёжного хранителя богооткровенной Истины. Он также указал, что даже писания, принадлежащие к традиции почитателей Шивы, высоко чтят незыблемую святость и авторитетность Вед и всячески порицают любые отклонения от ведического пути познания.

Далее Бхима представил всем собравшимся следующую аргументацию. Нет сомнения, что все тексты Вед служат исключительно для прославления Всевышнего Господа Вишну. Но, некоторые около-ведические философы, с течением времени, создали собственные учения, основанные на всевозможных, зачастую, вовсе неавторитетных, интерпретаций Вед.

К примеру, одни из них почитают верховной Богиней – Шакти, Материнскую созидательную энергию. Другие славят полубога Сканду (Карттикею), как само-сущего Бога. Поклонники Солнца чтят высшим Божеством именно его, а почитатели Ганеши превозносят уже своего кумира в качестве Верховного. Однако, какими бы замысловатыми ни казались подобные учения, все они, так или иначе, вышли из коренного учения Вед. А, следовательно, люди, исповедующие их, пусть даже и неосознанно, но вынуждены почитать верховенство Господа Вишну, авторитетно и неоспоримо провозглашенное в ведических гимнах.

Прежде всего, всем учёным-эрудитам следовало бы помнить следующее: в древнейших и изначальных текстах Вед нет ни единого утверждения о превосходстве кого-либо над Господом Вишну!

Более того, даже в канонических писаниях Шиваитов (и книгах других религиозных течений), местами встречаются утверждения, гласящие о верховенстве Шри Вишну.

Что уж говорить, если даже в фундаменте верований не ведической традиции Будды, заложено почитание Шри Вишну. Все буддисты искренне поклоняются своему Отцу-основателю – Будде, в облике которого на Землю явился никто иной, как Сам Господь.

Существует ещё одна школа, возглавляемая философом Чарвакой, которая исповедует материализм. Когда-то её, по велению Самого Господа, принёс в мир учитель богов Брихаспати, дабы сбить с толку демонов (т.е. специально отклонить их от истинного духовного пути). И, поскольку Господь здесь, тоже, пусть и неявно, но выступил в роли изначального Учителя, даже последователям Чарваки следовало бы признавать верховенство Всевышнего, Вишну.

Таким образом, становится совершенно очевидным следующий факт – все писания мира прямо или косвенно провозглашают, что Вишну – Верховный Господь. К тому же, если трезво сравнить ту милость и щедроты, что исходят от различных богов-покровителей, можно прийти к следующему фундаментальному выводу – помимо Шри Вишну, никто не способен даровать душе окончательное освобождение из самсары!

Бхима продолжил: «На самом деле, нет особой необходимости анализировать и сопоставлять писания различных религиозных традиций, особенно тех, что серьёзно отклонились от корневого учения Вед, – ведь их учения в большом количестве содержат противоречивые и непоследовательные идеи.

Мудрому философу, прежде всего, важно уяснить вот что: истину несут в себе очевидные факты, относящиеся к категории пратьякши (т.е. не какие-то умозрительные идеи, но реальные феномены или явления, ясно обозримые в мире)».” (11.15-20). 227а*450-452.

См.: Демоническая точка зрения; Пратьякша; Эксплуатация.

Бхима и Шри Мадхвачарья

“...Бхима (достославный Мукхья-прана) в эпоху Кали-юги принял новое воплощение как Шри Мадхвачарья, который взял на себя роль одного из патриархов, первоучителей школы Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая.” (прим.). 227б*240.

См.: Ваю; Шанкара – воплощение Манимана.