Будда

“Готама [один из вариантов произношения родового имени Гаутамы] (Будда Гаутама, VII–VI вв. до н.э.). – царевич одного из государств северной Индии. Отрёкся от наследственных прав и имущества ради духовного подвижничества и поисков Истины, в результате чего стал буддой. Основатель буддизма.” (прим.). 98*449.

“Сиддхартха Гаутама родился между 562 и 552 гг. до Р.Х. в богатой семье. Отец его был скорее состоятельным, большим земельным собственником, чем царём, как это неправильно утверждают некоторые. …Гаутама очень рано вступил в брак. Через десять лет у него родился сын, Рахула. Вскоре после рождения сына, Гаутама, которому шёл тогда двадцать девятый год, внезапно покинул свой дом и всецело посвятил себя изучению религии и философии. …Ортодоксальным способом достижения святости на родине Гаутамы, в его время, были пост и покаяние; и вот в течение шести лет он всеми силами старался умерщвлять в себе плоть. Хотя благодаря этому он приобрёл необыкновенную славу, о которой, впрочем, совсем не заботился, он всё-таки не достиг душевного мира и не познал той тайны человеческого счастья, к которому стремился всеми силами своей души. Видя, что такой путь напрасен и ни к чему не приводит, Гаутама отрёкся от аскетизма и вскоре после этого, когда ему было около тридцати пяти лет, на него снизошло просветление – под чтимым с тех пор «деревом ужаса» [деревом Бо].” 65*117-119.

“…Без какой-либо претензии на божественность, позволяя своим последователям скорее впасть в атеизм, чем в унизительное суеверие поклонения дэвам или идолам, его жизнь от начала до конца свята и божественна. В течение 45 лет его миссия столь же незапятнанна и чиста, как и жизнь бога – или какой последней следовало бы быть. Он являет совершенный пример божественного, богочеловека. Он достиг состояния Будды, то есть полного просветления, исключительно своими собственными заслугами и благодаря своим индивидуальным усилиям, в то время как ни у одного бога не предполагается какой-либо личной заслуги в осуществлении им добра и святости. Эзотерические учения утверждают, что он отказался от нирваны и оставил одеяние дхармакайи, чтобы остаться «Буддой сострадания» в пределах несчастий этого мира. И религиозная философия, оставленная им миру, в течение более чем 2000 лет творила поколения добрых и бескорыстных людей. Его религия является единственной абсолютно бескровной среди всех существующих: терпимая и свободная, учащая всеобщему состраданию и милосердию, любви и самопожертвованию, бедности и удовлетворённости своей судьбой, какой бы она ни была. Никакие гонения, никакое насаждение веры огнём и мечом никогда не опозорили её. Никакой извергающий гром и молнию бог никогда не вмешивался в её чистые заповеди; и если бы большинство человечества приняло этот простой, гуманный и философский кодекс каждодневной жизни, оставленный нам величайшим Человеком-Реформатором из всех когда-либо известных, то, поистине, эра блаженства и мира расцвела бы над Человечеством.” (сл.). 73*90.

“…В историческом плане выдающийся пример такого [Высшего] гармонического Познания – Будда, который, таким образом, равно велик и в Знании, и в сострадании.” 56*58.

“…он достиг высочайшей степени знания, возможной для человека в нашей солнечной системе.” (сл.). 54*332.

“…желтолицый старец (Шакьямуни Будда).” 33*36.

“…Гаутама прожил до восьмидесяти лет и умер из-за того, что вежливость не позволила ему отказаться от плохой еды.” 170*112.

“…«Владыка Гаутама Будда […] вошёл в паранирвану в возрасте восьмидесяти четырёх лет». Шри Ниссанка.” (ком.). 25*329.

См.: Паранирвана.

Будда – «атеист»

“…Гаутама-Будда скрывает истину под непроницаемым одеянием метафизических тонкостей, и поэтому рассматривается [невежественными] потомками, как атеист.” 66*404.

“…Буддисты [нарекаются атеистами вследствие того, что] утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа.” (прол.). 68*38.

См.: Философия имперсонализма.

Будда – атеист

“Форма Верховного Господа, находящаяся вне гун материальной природы, отличается от форм этого материального мира. Его форма полностью духовна и несравнима ни с одной из материальных форм. Согласно ведической литературе, тот, кто не признаёт духовной формы Верховного Господа, является атеистом. Поскольку Господь Будда не признавал этого ведического принципа, ведические учителя считают его атеистом.” 16*286.

См.: Бог обладает формой; Познание (3 способа познания: 4 описания мира).

Будда – «познавший»

“Слово «Будда» не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки развития, в буквальном переводе – «познавший», или тот, кто овладел совершенным знанием – мудростью.” 144*25.

См.: Мудрый человек; Познание Бога (доказательства познавших Бога).

Будда – «просветлённый»

“…«Будда» означает «Просветлённый» с помощью Бодхи или, иначе, Мудрости.” 72*19.

См.: Просветление.

“…Высшая степень знания и святости. Чтобы стать Буддой, нужно вырваться из рабства чувств и личности, достичь полного осознания истинного Я и научиться не отделять его от всех других Я, познать на опыте абсолютную нереальность всех феноменов, в первую очередь всего видимого Космоса, достичь полной непривязанности ко всему, что мимолётно и конечно, и, будучи ещё на Земле, жить только в бессмертном и непреходящем.” (сл.). 72*281-282.

См.: Космическое сознание.

Будда – абхая

“Абхая (санскр.). «Бесстрашие» – сын Дхармы; также религиозная жизнь [как исполнение] долга. Как прилагательное «Неустрашимый», Абхая – эпитет, даваемый каждому Будде.” (сл.). 73*19.

См.: Дхарма.

Будда – авайвартика

“Авайвартика (санскр.). Эпитет любого Будды; буквально, тот, кто больше не возвращается, кто направляется прямо в нирвану.” (сл.). 73*21.

См.: Нирвани.

Будда – акшобья

“Тиб. Ми-бскьед-па, санскр. Акшобья, что означает «Невозмутимый», – Дхьяни-Будда Востока. Вайрочана – Дхьяни-Будда Центра, Ратна-Самбхава – Юга, Амитаба – Запада и Амогха-Сиддхи – Севера.” (ком.). 25*294.

Будда – воплощение Господа Кришны

“…Господь Будда является инкарнацией Кришны, явившимся в момент, когда материализм в мире набрал слишком большую силу, и материалисты истолковывали ведические писания так, как им это было выгодно. Хотя в «Ведах» есть строгие правила в отношении жертвоприношения животных, у демонов была тенденция совершать жертвоприношения животных, не придерживаясь этих ограничений. Господь Будда явился, чтобы остановить эти бессмысленные действия и установить ведические принципы неприменения насилия.” (ком.). 15*222.

См.: Бхагавад-гита (демоны искажают смысл «Гиты»); Убийство животных.

Будда – воплощение Господа Кришны

“…Господь Будда, воплощение Господа Кришны, избрал для проповеди бхагавата-дхармы особую тактику. Подавляющее большинство тех, кому он проповедовал, были атеистами, а атеист ни за что не согласится признать существование Бога. Поэтому Господь Будда говорил, что Бога нет, но при этом давал своим последователям наставления, позволяющие им духовно развиваться. Иными словами, Господь Будда прибег к хитрости: он говорил, что Бога нет, хотя сам был воплощением Бога.” (ком.). 14/11*83.

См.: Кришна – Верховная Личность Бога.

Будда – лев

“Великий Лев – один из определительных эпитетов Гаутамы Будды.” (прим.). 98*449.

См.: Речь Будды – «львиное рычание».

Будда – покровитель

“…последователи махаяны рассматривают учителя [Будду] как духовного друга (санскр. – кальянамитра). Это санскритское слово и означает буквально «духовный друг» или «компаньон по добродетели».” 43*333-334.

“…у каждого тантрического йога есть избранный патрон Будда, который является его защитником, кому он молится и на кого полагается.” (ком.). 25*452.

См.: Тантра.

Будда – татхата

“…Будда вездесущ и постоянно наличествует во всех местах и во всех существах, во всех вещах, во всех землях, не появляясь и не исчезая, ибо тело Будды нематериально, оно является лишь тем, кто обрёл просветлённость.” (Сутра Ожерелья 37). 13*61.

“…Так как «природа Будды» и татхата – идентичные термины, слово «Будда» часто употребляется для обозначения самой реальности, а не только пробуждённого человека. Получается, что в Махаяне Будда часто рассматривается как олицетворение самой реальности, и тем самым создаётся основа для народных культов, в которых Будде… поклоняются как божеству.” 31*115.

“…в мире, который ещё не спасён, в мире, лишённом спасения, имеется неисчерпаемое, вечно неизменное спасение, являющееся последним пределом: Татхагата, Архат, Тот, кто Совершенно Просветлён.” (Львиный Рык королевы Шримала 5). 13*345.

“…Будда открыл Всеобщую Реальность, а не просто что-то такое, что имеет силу для одного лишь восточного сознания. Тут мы соприкасаемся со скрытыми Корнями всякого Сознания.” (прил.). 56*383.

См.: Татхата.

Будда – Учитель

“Преподаватели говорят из памяти. Это не имеет глубины, это не идёт от сердца, это не возникает из его существования. Это просто накопления в его биокомпьютере, называемом «ум». Это могут делать машины. Рано или поздно компьютеры будут делать это и они окажутся гораздо более лучшими преподавателями, чем любые человеческие существа, потому что они будут гораздо более эффективными, быстрыми, безошибочными, – но никакой компьютер никогда не сможет быть Учителем. Преподаватели будут заменены компьютерами, но Будды не могут быт заменены компьютерами […]

Будда даёт вам нечто, что не было дано ему извне, нечто, что возникло в нём как аромат, нечто, что расцвело в нём. В этом различие между преподавателем и Учителем. И если вы чувствительны, бдительны, разумны, вы сможете увидеть: когда Учитель говорит, будет пламя. Он будет полностью тем, что он говорит. Его утверждения будут страстными. Он будет сам стоять за этими утверждениями, он сам будет обоснованием этих убеждений.” 46*521.

См.: Гуру – это Бог; Речь Будды – «львиное рычание».

Будда (2 смысла учения)

“…под влиянием Всевышнего, в образе Будды, родившиеся брахманами демоны отказались от традиционного учения Вед и заветов дхармы. Утвердившись в философии Будды, они стали думать, что всякое знание преходяще, как бренны любые объекты этого мира.” (23.152). 227б*378-379.

“…Господь Будда вложил в Своё учение несколько пластов смысла. Поверхностный контекст Его философской доктрины, будто бы служивший опровержением Вед, оказался чрезвычайно привлекательным для демонов, и они охотно восприняли его как истину. Однако глубинную суть учения Будды, пребывающую в совершенном согласии с учением Вайшнавов, смогли усвоить только личности божественного склада.” (прим.). 227б*379.

См.: Шунья – святое имя; Майявада.

Будда (3 формы Будды)

“Философия Махаяны считает, что у Будды три формы, три «тела» и рассматривает его как Трикайю, т.е. «Троичное тело». С точки зрения множества «вещей-событий», или как конкретная человеческая форма, тело Будды есть Нирманакайя или «Тело трансформации». Конкретные человеческие формы – это исторические и доисторические Будды, такие как Гаутама, Касьяпа или Канакамуни, и, так как они явились «во плоти», Нирманакайя включает в себя в принципе весь мир форм. Второе тело Будды – Самбхогакайя, или «Тело Радости». Это область праджни (мудрости) и каруны (сострадания). Каруна сверху взирает на мир форм, а праджня поднимает взор к сфере пустоты. Самбхогакайя также можно назвать «Телом Реализации», поскольку именно в этом «теле» Будда осознал то, что он является Буддой. И последняя форма, Дхармакайя, «Тело Дхармы», есть шунья, пустота, нуль.” 31*119.

См.: Тело высшее – Три-Кайа – три трансцендентных тела.

“Целью Буддизма является совершенство и просветлённость – стать Полностью Пробуждённым и Полностью Энергизированным Существом, Буддой и таким образом реализовать Триединое тело, Три-Кайа во всей полноте. Имея в виду эту могущественную цель, задача занятий должна состоять в превращении обычного человеческого Сознания и Энергии в Трансцендентальную Мудрость и Великую Жизнеспособность.” 23*21.

“…Цель буддизма – реально, в полной мере обладать этим опытом, который не нуждается в каких-либо комментариях.” 28*19.

См.: Трикая.

Будда (12 деяний Будды)

“Двенадцать деяний Будды следующие: 1) Рождение в раю Тушита, 2) нисхождение из Тушита, 3) вхождение в чрево матери, 4) рождение, 5) проявление артистических способностей, 6) наслаждение жизнью с принцессами, 7) отречение от мирской жизни и занятие практикой аскетизма, 8) уединение с целью достигнуть просветления, 9) победа над множеством дьяволов, 10) достижение полного просветления, 11) поворот колеса учения и 12) вступление в конечную нирвану.” (прим.). 42*185.

Будда (12 правил поведения Будды)

“Двенадцать Великих Деяний (или правил поведения) Будды, воплощённого на Земле, (санскр. дваджа-авадхута-гунах) суть следующие: 1) ношение выброшенной (или рваной) одежды; 2) ношение только трёх видов одежды – верхнего платья, служащего дорожным плащом, платья и рубашки для каждодневной носки; 3) использование одеяла только в условиях холодного климата; 4) получение милостыни в виде пищи; 5) приём пищи только один раз в день – утром или в полдень; 6) воздержание от освежающих напитков в послеполуденное время; 7) медитация в лесу; 8) сидение (или пребывание) под деревьями (а не в жилище); 9) жизнь под открытом небом в местах, где нет деревьев; 10) жизнь на кладбищах (или в местах кремации) с целью медитации о непостоянстве жизни; 11) сон в сидячем положении без какой-либо опоры; 12) следование этим предписаниям осуществляется добровольно (в силу склонности), а не по принуждению.” (ком.). 25*295.

См.: Аскетизм.

Будда (личный опыт и вера)

“…именно Будда указал на значение самостоятельного опыта в противоположность [бытующей] вере.” (ком.). 21*92.

См.: Опыт; Верования.

Будда (озарение – преображение)

“…существует предание о характерной внешней перемене в Гаутаме, известной под именем «преображения». Когда Гаутама спускался с «горы Миенмо, ему помогла сойти видимая всеми присутствующими лестница из сверкающих алмазов. Вид Гаутамы был ослепляющий». Допуская в этих словах восточное преувеличение, всё-таки в этом предании, возможно, есть и зерно истины.” 65*127.

См.: Преображение.

Будда (озарение – трансцендентное знание)

“…Это Озарение [Будды] есть Трансцендентное Знание в самом высоком смысле. Это Состояние Знания, в котором истинное «Я» познаётся как оно есть. Это Сознание, которое обособлено от всего преходящего и конечного, или просто феноменального. Состояние будды – Высшее Состояние Святости.

В буддийской общине есть обычай называть человека, который достиг Озарения, Буддой. …Но тот, кто родился Гаутамой, является величайшим из будд, появлявшихся в исторические времена.” (прил., сл.). 56*356-357.

См.: Озарение; Состояние Будды.

Будда (озарение Будды)

“Для Гаутамы Просветлённого, или Будды (умер в 545 г. до н.э.), жившего в то время, когда уже возникли важнейшие из Упанишад, их философия явилась отправной точкой для его собственного учения. Было бы, однако, ошибкой понимать Будду как «основателя» или «реформатора» религии, т.е. создателя учения, которое явилось каким-то организованным протестом против индуизма. Ведь мы имеем дело с эпохой, когда сами слова «инду-изм», «брахма-низм» не имели бы никакого смысла. Просто существовала традиция, воплощённая в Ведах и Упанишадах, которые передавались из уст в уста, и она не была явно и только «религиозной», ибо охватывала образ жизни людей в целом, затрагивая все стороны жизни от способов обработки земли до представлений о конечной реальности. Будда действовал в полном согласии с этой традицией, когда, отказавшись от жизни «хозяина дома» и расставшись со своей кастой, стал риши – «лесным мудрецом», чтобы найти путь освобождения. Как у любого другого риши, его поиски освобождения имели свои особенности, и его учение содержало анализ неудачных попыток людей осуществлять на практике те верования, которые они исповедовали. […] В течение семи лет Гаутама всеми силами пытался с помощью традиционных средств йоги и тапаса, созерцания и аскезы, проникнуть в тайну порабощения человека майей, он стремился найти выход из порочного круга привязанности к жизни (тришна), подобного тщётной попытке руки уцепиться за себя саму. Все старания были напрасны. Вечный атман, истинное «Я», оставалось недостижимым. Как ни сосредоточивался он на собственном уме, пытаясь проникнуть до самых его истоков и корней, он не находил ничего, кроме своего собственного усилия сосредоточиться. Вечером накануне своего озарения он просто «отбросил всё» и, нарушив аскетическую диету, съел что-то питательное.

И сразу же после этого он почувствовал, что в нём начинает происходить глубокая перемена. Он сел под дерево, дав обет – не вставать, пока не достигнет высшего озарения, и – как гласит предание – сидел всю ночь, пока мелькнувшая на мгновение утренняя звезда вдруг не вызвала в нём ощущения совершенной ясности понимания. Это и было […] «непревзойдённое, совершенное просветление», освобождение от майи и от вечного Круговорота рождения-смерти – самсары, того круговорота, который не может быть разорван, пока человек в любой форме цепляется за свою жизнь. […] Что же касается слов, то единственное, что можно сказать об этом переживании, – это слова, приписываемые Будде в «Ваджрачхедике»: Вот так, Субхути, ни малейшей милости не приобрёл я благодаря непревзойдённому полному просветлению, и именно поэтому оно называется «непревзойдённое полное просветление». […] Палийский канон гласит, что сразу после пробуждения Будда отправился в Олений парк Бенареса к отшельникам, с которыми прежде вёл аскетическую жизнь, и изложил своё Учение в виде Четырёх Благородных Истин, которые очень точно передают основную суть буддизма.” 31*80-83.

“Будда достиг Просветления после того, как смотрел на звёзды ночью и сумел освободить Свой ум от всех чувств и страстей и вернул его к своему нормальному Абсолютному состоянию, возобновив беспрепятственную функцию воспринимать внешнее.” 33*30.

См.: Просветление.

Будда (озарение: накануне просветления)

“…накануне своего просветления Гаутама Будда одержал верх над демонами Пяти Желаний, которые пришли, чтобы навредить ему.” (ком.). 25*443.

“…Дьявол (Мара) являлся и Гаутаме, так же как и Иисусу, и убеждал его не вступать на новый путь, а, держась старых религиозных обычаев, вести спокойную и комфортабельную жизнь. «Чего ты хочешь достигнуть своими усилиями?» – сказал он ему. Мара не старался прельстить Гаутаму предложениями богатства и власти, потому что Гаутама уже обладал ими ещё в эпоху простого самосознания уже познал суетность и того, и другого.” 65*144.

Будда (поговорка патриарха Цю)

“…У патриарха Цю была поговорка: «Когда ни одна мысль не рождается – это свобода, когда ни в голове, ни в сердце нет предметов – это бессмертный будда».” 192*33.

См.: Состояние Будды.

Будда (Пратьека Будда – «обособленный носорог»)

“…«[достигшие] просветления для себя», пратйекабудды, которые не проповедуют Учение…” 27*133.

“Пратьека Будда (санскр.). То же, что «Паси-Будда». Пратьека Будда есть… всего лишь степень высокого интеллектуального развития, без истинной духовности. Это есть мёртвая буква тех законов йоги, в которых интеллект и умственное разумение играют главную роль, плюс строгое исполнение указаний по внутреннему развитию. Это один из трёх путей к нирване, и самый низший, по которому йог – «без учителя и без спасения других» – с помощью одной лишь силы воли и соблюдения условий технического порядка, индивидуально достигает разновидности номинального состояния Будды; никому не принося пользы, но эгоистично работая лишь для собственного спасения и для самого себя. Пратьеки почитаемы внешне, но презираемы внутренне теми, кто обладает острым и духовным распознаванием. Пратьеку обычно сравнивают с «Кхадга», или обособленным носорогом, и называют Экашринга Риши – самостный, обособленный риши (или святой). «Как пересекающего сансару («океан рождений и смертей», или ряд воплощений), подавляющего ошибки, и всё же не достигающего абсолютного совершенства. Пратьека Будду сравнивают с лошадью, которая пересекает реку вплавь, не касаясь дна» («Sanskrit-Chinese Dict.»). Он намного ниже истинного «Будды Сострадания». Он стремится лишь к достижению нирваны.” (сл.). 73*324-325.

Будда (сверхземные сокровища)

“Сверхземные сокровища – символический термин, обозначающий трансцендентальные заслуги и добродетели Будды.” (ком.). 25*455.

См.: Трансцендентальные качества.

Будда был учеником Бога

“…Незыблемость – это символ победы. […] Будда был учеником Бога. Лишь великий Учитель учит той внутренней ответственности и самостоятельности, чтобы достичь подобного результата.” 158*148.

См.: Победа (с Господом – надейся на победу).

Будда внутри

“…Состояние Будды – это источник и цель. Вы Будда с самого начала, и вы останетесь Буддой до самого конца. Единственный вопрос только в распознавании этого, а не в реализации этого. Реальное, оно уже есть; реальное есть. Дело не в реализации, но в распознавании, в повороте внутрь. В этом значение слова «преобразование», поворот внутрь самого себя.

Сознание [по обыкновению] постоянно занято объектами. Оно движется наружу. Его занятие, его обязательство направлено наружу. Когда вы отвлекаете его от внешнего и позволяете ему заняться внутренним, возникает распознавание. Тогда впервые вы начинаете ощущать вкус вашего существования.” 46*485.

См.: Сознание Будды; Потенциал; Цель; Внутренний человек; Различение.

“Смотреть на другого [на внешнего] и забыть себя – это невежество. Помнить себя и забыть другого – это пробуждение. И когда вы пробудились для себя, распознали своё состояние Будды, тогда вы можете посмотреть также и вовне. Тогда другого и не нужно искать снова. Если вы узнали, кто вы, другой исчезает в этом самом знании.

В этом парадоксальная природа самораспознавания: когда вы распознаёте своё «я», это «я» исчезает, а с ним – и другой. Другой не может существовать без вашего «я». Они существуют как пара. Они – это не два слова, это пара слов. Вы не можете разделить их. […] Состояние Будды – это не что иное, как состояние занятости собой. И когда вы знаете, кто вы, ваше «я» исчезает, и с этим исчезновением «я» исчезает также и «ты», другой. Тогда всё становится едино. Нет ничего внутри, нет ничего вовне. Это то, что называют просветлением.” 46*486.

См.: Вспоминание; Пробуждение; Просветление.

Будда говорил

“Будда говорил: «Положение царей и правителей считаю я пылью. Сокровища из золота и драгоценностей вижу я грудами кирпича и булыжника. На тонкие шёлковые одежды смотрю я, как на рваные лохмотья. Мириады миров вселенной вижу я крошечными плодовыми семечками, а величайшее озеро Индии – капелькой масла у себя на ноге. Мировые учения воспринимаю я, как магические иллюзии. Высочайшую идею освобождения понимаю я, как золотую парчу сновидения, и вижу священный путь просветлённых, как возникающие в глазах цветовые пятна. Медитацию вижу я, как горний столп, нирвану – как страшный сон среди дня. На суждения о добре и зле я смотрю, как на змеиный танец дракона, а на подъём и падение вероучений – как на следы времён года».” 139*96.

См.: Дзен Будды; Вера (не верь!).

Будда говорил (космическое сознание)

“…Гаутама […] объясняет в этом мире «совершенный закон» […] он привёл к Нирване неисчислимое количество людей.” 65*135.

“Итак, Гаутама обладал космическим сознанием, и центральная доктрина его системы, Нирвана, является доктриной космического чувства.” 65*139.

“…Дхарма-Гакка-Паваттана-Сутры чтят все буддисты, как собрание речей, в которых великий индийский мыслитель и реформатор впервые с успехом обнародовал свои новые идеи. В этой книге Гаутама беспрестанно заявляет, что заключённые в ней «благородные истины» не содержатся «в передававшихся из поколения в поколение учениях», но что «в нём самом, Гаутаме, открылось око, узревшее эти истины, познавшее их природу и понявшее их причины: мудрость, освещающую верный путь, и свет, разгоняющий тьму». Нет другого более ясного и определённого утверждения, в котором Гаутама говорил бы, что авторитет своего учения он извлекал не из простого самосознания, а из космического чувства, т.е. из просветления или [наивысшего] вдохновения.” 65*120.

“В Аканхейя-Сутра выдвигаются духовные черты, принадлежащие тем людям, которые обладают космическим чувством. Человек, не наделённый этим чувством, никогда не мог бы дать таких описаний, которые, несомненно, исходят, как это и утверждают, непосредственно от самого Гаутамы. Точно также никто из последующих обладателей космического сознания не мог бы более ясно и более кратко определить отличительные признаки, связанные с этой способностью. Так, например, в упомянутой книге говорится что достижение состояния Архатства (сверхъестественное постижение Нирваны, просветление, космическое сознание) заставит человека стать:

Слова Гаутамы.

1) «Возлюбленным, уважаемым и чтимым среди людей, научит его побеждать недовольство и вожделение, духовную опасность и страх; одарит его экстазом созерцания;

2) даст силы достигнуть телом своим и пребывать на тех ступенях освобождения, когда человек становится бесплотным и переходит за пределы материальных явлений (феноменального мира);

3) заставит его сделаться наследником высших небес;

4) сделает так, что, будучи одним, он станет множественным, и будучи множественным, станет одним;

5) одарит его ясным и небесным слухом, превосходящим слух людей; сделает его способным понимать своим собственным сердцем сердца других существ и других людей, постигать всякую душу, страстную и спокойную, гневную и мирную, заблуждающуюся и мудрую, постоянную и вечно изменчивую, величавую и узкую, возвышенную и низменную, стойкую и колеблющуюся, свободную и рабскую; даст ему власть вызывать в своих воспоминаниях свои разнообразные временные состояния давно прошедших дней, такие, как одно рождение, два рождения, три, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу или сто тысяч рождений, свои рождения в многих зонах обновлений, в многих зонах как разрушений, так и возрождений; вызывать в памяти свои временные состояния прошедших дней во всех их видах и во всех подробностях;

6) чистым и небесным взором, превышающим зрение людей, видеть, как существа переходят из одной плоскости существования и облекаются в форму другого – различные существа как низкие, так и благородные, привлекательные или безобразные, счастливые или жалкие;

7) знать и постигать освобождение духа».” 65*122-123.

“…Кроме того, считается, что Гаутама учил «внезапности, непосредственности, разрушению желаний, освобождению от страданий, подобного которому не найти нигде»…” 65*126.

См: Космическое сознание; Озарение; Сатори.

Будда говорил (первые слова после сатори)

“На рассвете 8 декабря, когда Будда Шакьямуни, основатель буддизма, увидел в небе сверкавшую утреннюю звезду, завершилась его долгая аскетическая дисциплина и у него открылся духовный глаз просветления. В сутре говорится, что первые слова, которые произнёс Будда в тот момент, были таковы: «Удивительно, удивительно, как удивительно! Всякое земное существо наделено мудростью и достоинствами Татхагаты. Только из-за неведения и привязанности человек не может это осознать!»” 140*152.

См.: Просветление – раскрытие духовный очей.

Будда говорил (последователи)

“[Будда сказал:] Мой последователь не учится колдовать и знахарствовать. Он не читает снов и не разглядывает предзнаменований по знакам Зодиака.” (Сутта Нипата 927). 13*201.

Будда говорил (свидетельство)

“Когда Будда объявил, что стал просветлённым, люди очень оскорбились. Они могли поверить, что просветлённые были в прошлом, но они не могли поверить, что их современник, человек, такой же, как они, стал просветлённым. Они могли поверить, что просветлённые люди могли бы быть в будущем, – но в настоящем? Современник? Это задевает эго [каждого], когда кто-то становится просветлённым: «Тогда, что я делаю здесь?» Это не может быть принято.

И это были те же люди, которые читали Упанишады, читали снова и снова великое слово пророков: Ахам Брахмасми – я есть Бог! Если бы Будда просто прокомментировал это слово, если бы он просто сказал, что Бог спрятан в каждом, но лишь не объявлен в нём, то они полюбили бы его. Но вместо комментирования этого слова, он стал свидетельствовать ему. Он объявил: «Я есть Бог! Я достиг, я добрался! Я исполнил обещание пророков». Это было очень оскорбительно.

То же случилось и с Иисусом.” 46*341-342.

См.: Свидетельство; Иисус Христос.

Будда говорил (совершенное учение)

“…Здесь можно провести параллель с высказыванием Будды о проповедуемом им учении, что оно совершенное в начале, совершенное в середине и совершенное в конце.” (ком.). 25*300.

См.: Совершенство.

Будда говорил (часть или целое учение)

“…Будда был уроженцем Земли Арийцев, Индусом по рождению и кшатрия кастою, и учеником «Дважды-рождённых» (посвящённых браминов) или Движа. Учение Его потому и не могло разниться от их доктрин, и вся буддийская реформа состояла лишь в выдаче части того, что сохранилось в тайне от всех, за исключением заколдованного круга отшельников и Посвящённых Храма. Не будучи в состоянии, в силу своего обета, передать всё, что было сообщено Ему, Будда, хотя и учил философии, построенной на основе истинного Эзотерического Знания, тем не менее, дал миру лишь её внешний материальный облик и сохранил душу её для своих избранных.” (введ.). 68*5-6.

“«Я проповедовал Учение, ничего не утаивая, Ананда, не вводя различие на эзотерическое и экзотерическое. Я не уподобляюсь тем наставникам, которые боятся упустить нечто из своих рук или что-то скрывают», – так заявил Будда кузену незадолго до своей смерти, когда тот спросил, не осталось ли ещё что-либо, чему он может научить своих учеников.” 27*121.

“…Между тем, в другом тексте «Самйютта Никайя», мы читаем: «Однажды Будда, находясь вместе со своими учениками под деревом синсапа, сорвал правой рукой несколько листьев и спросил: «Как вы думаете, где больше листьев – в моей ли руке или на дереве, под которым мы расположились?» – «Те, что на дереве, гораздо многочисленней, Учитель». – «Так же и с Тем, что я открыл, но не сообщил вам. Но почему же я не открываю вам этого? Потому что это не ведёт к освобождению от страдания».” (прим.). 27*337.

См.: Чудеса отвлекают душу.

Будда и Христос

“…Оба Евангелия, и Буддистское и Христианское, проповедовались с одной и той же целью. Оба реформатора были горячими филантропами и практическими альтруистами – проповедовавшими в высшей степени легко узнаваемый социализм благороднейшего и высочайшего типа, самопожертвование до самого конца. […] Учение обоих составляют безграничная любовь к человечеству, милосердие, прощение обид, забвение себя, жалость к заблуждающимся массам, оба проявляют одинаковое презрение к богатым и не делают никакого различия между своими и чужими. Их стремлением было, не открывая для всех сакральных таинств Посвящения, дать невежественным и введённым в заблуждение, чьё бремя в жизни было слишком тяжёлым для них, веру и приближение к истине, достаточные, чтобы поддержать их в тяжёлые часы.” 72*76-77.

“…все люди, свободные от предрассудков и знакомые больше, чем с одной религией, признают вместе с Эдвином Арнольдом, что все великие верования – «сёстры», или как говорит Артур Лилие, что «Будда и Христос проповедовали одно и то же учение».” Космическое сознание». Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век» Москва 1994.»>65*103-104.

“Превосходство Иисуса над обыкновенными людьми заключалось, между прочим, в следующем:

В интеллектуальной проницательности.

В моральной высоте.

Во всеобъемлющем оптимизме.

Рассматривая учение Иисуса с настоящей точки зрения, мы видим, что оно, как и учение Гаутамы, имело двойную цель, а) прояснить людям, что такое вступление в космическое сознание; Он видел, что знать это для людей было делом величайшей важности; и б) ввести людей в космическое сознание, или, по крайней мере, направить их к нему; говоря же Его словами, направить людей в «Царствие Божие».” Космическое сознание». Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век» Москва 1994.»>65*145.

См.: Будда; Космическое Сознание; Царство Небесное.

“…сознание Христа и сознание Будды одинаковы.” 46*241.

См.: Религии – технологии внутреннего мира; Иисус Христос – Учитель Мира.

Будда не спит

“Именно это означает слово «будда»: тот, кто стал пробуждённым, тот, кто стал просветлённым, тот, кто больше не видит снов. А когда ты не видишь снов, у тебя есть ясность, ты можешь видеть. И само это видение становится определяющим фактором твоей жизни. Лишь тогда ты можешь делать то, что нужно, и не делать то, чего нельзя.

Вопрос не в способности отличать правильное от неправильного. Вопрос в том, чтобы перестать спать.

Проснись!” 149*124.

См.: Жизнь во сне; Видение.

Будда принёс новое понимание

“Будда принёс в ведическую культуру новое понимание и новые требования.

Если пророки, приходившие до него, направляли свои усилия на развитие в своих последователях веры в Единого Бога, то Будда разрушал в сознании своих учеников всякое слепое, неосознанное верование, ибо оно мешало разуму воспарить к духу. […]

Учение Будды побуждало учеников к самостоятельному поиску, к осознанию в себе Высшей Божественной природы и следованию только Ей.” 139*53-54.

См.: Верования; Опыт.

Будда проповедовал различные учения

“…Последователи Махаяны… считают, что Будда проповедовал различные, но не противоречащие друг другу учения, исходя из потребностей или способностей учеников. Так, буддийские тантрики утверждают, что тантризм, как учение, Будда передал тем, кто был к нему более склонен, а более известное учение Дхармы он передал другим его последователям.” (ком.). 25*331.

См.: Тантризм; Дхарма.

Будда с закрытыми глазами

“…Вы видели статуи Будды – Будда сидит с закрытыми глазами. Эти закрытые глаза – это символ, символ того, что он не занят с другими, что он больше не исследует другого [внешнюю жизнь]. Он хочет сначала сделать начальные вещи. Он хочет исследовать эту субъективность: кто внутри меня? И если это не будет найдено, всё остальное напрасно. Если я не знаю, кто я, никогда не узнаю, кто есть другой. Если я не могу узнать из опыта самого себя, то как я могу узнать другого [или другое]?” 46*487.

См.: Внутренний мир; Познание себя.

“Будда решил её [проблему] без думанья о каком-либо Боге, без каких-либо Вед или Упанишад, без какой-либо книги. Что он делал? Он просто искал внутри своей [духовной] жажды. Он смотрел глубже, и глубже, и глубже. Он прошёл к самым внутренним причинам и, наконец, подошёл к точке, где он мог видеть: проблема в том, единственная проблема, с которой сталкивается человек, в том, что мы отделены от существования. Как-то мы выпали из линии существования. Сломана гармония. Мы больше не являемся частью оркестра этой вселенной. Поэтому мы начинаем чувствовать себя как посторонние люди, поэтому мы начинаем чувствовать небезопасность, страх. [Из-за этого] Мы должны защитить самих себя, мы должны охранять самих себя, мы должны делать всё. Мы не можем расслабиться, потому что, если мы расслабимся, мы будем потерянными. Мы должны бороться, мы должны выживать. Мы начинаем думать в терминах антагонизма к существованию, – как если бы существование здесь для того, чтобы разрушить нас.

Чем глубже Будда двигался в себя, тем больше он чувствовал, что единственная проблема – это «я есть», что существует эго. И как эго упорствует? Из чего оно состоит? И затем он всмотрелся глубже в него и нашёл, что оно состоит из прошлого. Если вы отбросите прошлое, эго исчезнет. Он попытался отбросить прошлое, и в тот день, когда он преуспел в отбрасывании прошлого, эго не стало, и не стало проблемы, и не стало жажды. Всё было утолено. Он снова стал частью целого. Он стал святым. Он никогда не думал о Боге. Он никогда не молился, он только медитировал. Медитация просто означает, что он смотрел внутрь себя, чтобы выяснить точно, в чём же его проблема. Вместо того, чтобы рваться за решением, он смотрел в проблему. Запомните эти две различных вещи.” 46*469.

См.: Вспоминание; Перепросмотр; Медитация.

Буддизм

“…Дух воистину беспределен, а не верить в учение Будды недопустимо!” (Запоздалое прозрение). 41*113.

“…Буддизм – название, данное религиозному движению, истоки которого – в жизни и учении великого Будды. Но говоря более строго, буддизм означает неизменное учение или Дхарму, которая кроется за всем, что преходяще.” (прил., сл.). 56*357.

“«Истинный буддизм, перескакивая стену между предельным и беспредельным сознанием, побуждает последователей стремиться собственными усилиями к тому божественному совершенству, на которое, по его учению, человек способен, и по достижении которого человек становится богом», – говорит Брайн Хогтон Ходжсон.” 67*243.

“…Буддизм есть «общий термин для обозначения наиболее возвышенного совершенствования, фактически применяемый ко многочисленным индивидуальностям…» (Е.Апхэм: «История и доктрины буддизма»).” 67*464.

“…Буддийская философия настолько универсальна и логична, что она представляет собой философию не просто буддизма, а самой жизни.” 28*168.

“…Философия буддизма игнорирует образы и фетиши. Его величайшая жизненность заключается в его психологических концепциях о внутреннем «я» человека.” 67*465.

См.: Философия имперсонализма.

“…Буддизм по существу является основой и опорой для реализации Нирваны, Высшей Реальности.” 23*26.

См.: Просветление (7 основ).

“…Буддизм заключает в себе в его охвате вселенной альтруизм и надежду на высшее освобождение каждого живого существа, до-человеческого, человеческого и сверхчеловеческого.” 23*45.

См.: Альтруизм.

“…Весь буддизм может быть выражен следующими словами: существует сознание, настолько счастливое и прекрасное, что всё остальное в жизни не стоит внимания в сравнении с ним; это – драгоценная жемчужина, чтобы купить её мудрый человек добровольно продаст всё что имеет; такое состояние может быть достигнуто человеком.” 65*139.

“В буддизме разработаны до мельчайших деталей подразделения чувств, побуждений умственного процесса, как препятствий и способов развития для облегчения самопознания, путём тренировки ума и размышления над каждым предметом во всех деталях. Следуя этим путём самопознания, человек, в конечном результате, приходит к знанию истинной действительности, т.е. видит истину, как она есть.” (Е.И.Рерих об основах буддизма). 54*188-189.

“…Сущность Буддизма раскрывается в сверхземной сфере, не досягаемой для земных предположений.” 23*27.

См.: Трансмиф буддизма.

Буддизм

“Буддизм родился в Индии 2500 лет назад. Его основатель – Шакья Муни, то есть Святой из рода Шакья.

Шакья Муни был сыном царя и наследником престола. У него было всё – жена, слава, богатство, аристократическое происхождение, карьера, мир и согласие в семье. Но он узнал, что всё это временно, всё уйдёт, не пребудет вечно. Он хотел понять причину и смысл этого, найти дорогу к тому, чтобы отмести треволнения и страдания, превзойти рождение и смерть. И ради этого Шакья Муни оставил всё, что связывает обычного человека: отказался от титула и богатства, от славы, власти, любви.

В 29 лет он стал отшельником, занялся самосовершенствованием и перенёс с тех пор много трудностей. Через шесть лет, во время медитации под деревом Бодхи, на него снизошло просветление.

У Будды есть учение о четырёх благородных истинах. Эти Итины – страдание, стяжание, угасание и путь. Высший идеальный мир, который достигается самосовершенствованием, Нирвана.

После смерти Будды, его учение начало распространяться по всем странам, а внутри себя оно разделилось на множество течений, прежде всего на высший клерикальный и массовый буддизм. Последний, в свою очередь, разделился на буддизм большой и малой колесниц спасения – махаяну и хинаяну. Хинаяна ставит целью достижение мира архатов и превосхождение рождения и смерти через личное самосовершенствование. Махаяна говорит о спасении всего живого, и о совместной переправе на другой берег. Последователи махаяны считают, что буддийская дхарма не имеет границ и все верующие в неё, могут стать Буддами, – число их может равняться числу песчинок в Ганге. Махаяна делится на школы пустоты и реальности – шуньяваду и йогачару. Часть школ махаяны, объединившись с брахманизмом, породила тантризм, отличавшийся от эзотерических религий своей мистичностью и закрытостью.

В I веке нашей эры буддизм двумя путями пришёл в Северный Китай. Первый путь – из Западной Индии в Пакистан и Афганистан, затем, через Синьцзян на Центральную Китайскую равнину. Потом из Китая он распространился в Корею и Японию. Это система классических канонов на китайском языке.

Второй путь – из Индии в Непал и затем в Тибет, а далее – во внутренние земли. Буддизм, переданный из Тибета, называется ламаизмом. Впоследствии он распространился в Монголию и Сибирь. Это система классических канонов на тибетском языке.

На юге буддизм распространялся с Цейлона в Таиланд, Бирму, Лаос, Вьетнам и другие страны, а также в китайскую провинцию Юньнань и некоторые другие места. Это система классических канонов на палийском языке.

Через 19 веков буддизм получил распространение и в странах Запада. […]

После прихода в Китай буддизм смешался с учением Лао-цзы – Чжуан-цзы и с вэйско-цзиньским учением сюаньсюэ. Постепенно в нём образовалось семь больших школ: фасин (сущности дхарм), фасян (свойства дхарм), тяньтай (небесной площадки), хуаянь, цзиньту (чистой Земли), тантризм и чань (медитации). Но куда бы буддизм ни приходил, как бы ни были велики происходившие в нём метаморфозы, основной его дух сохранялся.

Страдание, стяжание, угасание и путь – четыре благородные истины буддизма. Страдание – это общая оценка жизни человека. Человеческая жизнь – сплошное страдание. Человек выше других живых существ, но место его в Космосе невысоко, он не может освободиться от страданий круговорота рождений и смертей. Будды и всё живое делятся на четырёх [вида] святых и шесть обычных. Будды, бодхисатвы, пратьекабудды и шраваки (достигшие прозрения через чтение сутр) – это четыре [вида] святых. Небо, люди, архаты, животные, демоны и ад – это шесть обычных. Над людьми есть более высокие существования.

Человек появляется в этом мире с плачем и покидает его под горестный плач других. Рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, разлука с любимым – страдание, соединение с нелюбимым – страдание, невозможность достигнуть желаемого – страдание, а ещё душевные и физические страдания от пяти сканд. Некоторые из перечисленных восьми страданий сопровождают человека всю его жизнь.

Пять сканд […] составляют пять элементов человека. Но человек по своей сущности пуст, и всё во Вселенной – пустота, всё создаётся благодаря карме. Что соответствует ей, то наличествует; что не соответствует, то отсутствует. Наличие – это карма. Соответствие не имеет собственной природы, не имеет сущности, оно абсолютно пусто. Смысл страдания в том, что человек не может удержать внешние для себя вещи.

Стяжание – это корень всех страданий. Пока человек не пробудился, он не понимает принципа вещей-событий, не знает, что тьма вещей Вселенной пуста. Бездну его желаний трудно заполнить, жадность его ненасытна. Отсюда его беспокойство и страдания, сопровождающие человека всю жизнь. Не поняв причины страданий, нельзя познать пустоты мира.

Угасание указывает на пути и методы устранения беспокойства, освобождения от страданий, превосхождения колеса перерождений и достижения пустоты. Если идти в направлении, противоположном направлению человеческой жизни, можно «угаснуть» и достичь состояния будды. Для этого важно научиться «воздержанию, непременности и мудрости». Забыть все вожделения и переживания, чтобы ни одна мысль не тревожила сердца – это суть воздержания. Полное пробуждение, ясное осознание всего, что есть внутри и снаружи, – это непременность. Отношение к вещам соответственно карме – это мудрость. Воздержание, непременность и мудрость дополняют друг друга, служат друг для друга и субстанцией, и функцией. Когда человек в результате самосовершенствования приходит к воздержанию и устанавливается в пустоте, где уже нечего опустошать, в нём непременно рождается мудрость, и он может достичь другого берега. Пробуждение бывает постепенным и мгновенным. Когда после долгого совершенствования в Дао постепенного пробуждения ты составишь неразрывное целое с Космосом, наступает ключевой момент, когда всё вдруг становится понятным. Это и есть мгновенное пробуждение.

Путь – это мир, который достигается после «угасания». Когда человек благодаря нирване превзойдёт рождение и смерть, освободиться от всех треволнений и страданий колеса перерождений, он вступает в Западный мир предельной радости – в рай.” 192*283-287.

Буддизм – истина

“…Поскольку Будда оказался основателем учения, люди предложили назвать это учение «буддизмом», но на самом деле буддизм не является каким-то частным учением. Буддизм – это просто истина, которая включает в себя различные истины.” 28*163.

См.: Истина.

Буддизм – материализм

“…материалист неизбежно становится буддистом. Буддизм – это метафизический, продвинутый материализм.” 160/2*51.

См.: Познание (3 способа познания: 4 описания мира); Учёные-материалисты.

Буддизм – познание себя

“Доген говорил: «Узнавать что-то значит узнавать себя, изучать буддизм – значит изучать себя».” 28*157.

“…В буддизме надежда на нечто, пребывающее вне мира, является еретической точкой зрения. […] Нам следует найти истину в этом мире в глубине всех наших затруднений, наших страданий, – это и есть основное учение буддизма.” 28*141.

“Цель изучения буддизма не в том, чтобы изучать буддизм, а в том, чтобы изучать самих себя.” 28*119.

См.: Познание себя; Опыт.

Буддизм – познание таковости

“…Буддийский подход начинается с нашего заблуждения и страдания; он движется к раскрытию их происхождения.” (эпиграф). 43*11.

“…Фактически, понимание эго представляет собой основу буддизма.” 43*112.

“…Весь подход буддизма заключается в том, чтобы развивать трансцендентный здравый смысл, видеть все вещи такими, как они есть, без преувеличений, без мечтаний о том, какими мы хотели бы их видеть.” 43*229.

См.: Видение – переживание таковости.

Буддизм – практика в действии

“Наше понимание буддизма – это не просто интеллектуальное понимание. Подлинное понимание есть сама практика в действии.” (эпиграф). 28*137.

“…Все аспекты буддизма, так или иначе связаны с духовным опытом Будды, и если мы сталкиваемся с какими-либо трудностями в изучении и понимании этого учения, то конечный ответ нам может дать только [личное] само просветление…” 29*92.

См.: Понимание; Практика; Просветление.

Буддизм – религия Просветления

“Просветление, которого достиг Будда, явилось величайшим событием в его жизни, вследствие которого, как известно, позже возникла целая религия – буддизм.” 29*92.

“…учение Будды в основном сосредоточено на доктрине просветления или преодолении неведения.” 29*102.

См.: Просветление; Сатори.

Буддизм («лам рим»)

“Всё основное учение Будды предоставлено в учении «лам рим» – учении о ступенях пути к просветлению. […] Эта книга представляет собой сжатое изложение всех значений основополагающих указаний для прохождения ступеней пути к просветлению.” 42*169.

Буддизм (3 периода Учения)

“…согласно общебуддийским представлениям, с момента ухода Будды Шакьямуни в нирвану до пришествия в мир нового будды минуют три фазы, или периода: «истинного Учения», «подобного Учения» и «конечного Учения». Хронология этих периодов колеблется, но в китайской традиции на первый период обычно отводится пятьсот, на второй – тысяча (реже пятьсот) и на третий – десять тысяч лет.” (прим.). 41*142.

Буддизм (3 прибежища)

“…Как говорит Майтрея в «Возвышенном континууме Махаяны» […]:

Будда указал на три объекта прибежища –

Учителя, Учение и Духовное Сообщество…” 42*85.

“…прибежище есть нечто, на которое мы можем положиться: то есть нечто, которое, когда доверишься, оказывает значительную помощь в устранении всех наших недостатков и проблем.” 42*86.

См.: Помощь со стороны.

Буддизм (Восьмеричный Благородный Путь)

“…Он [Будда] учит нас, что не вера и не неверие в Высшее Божество, но напряжение своих сил в праведности и самоуправлении в духовной эволюции, как это указано нам в величественном Восьмеричном Пути, являются лишь существенными для Освобождения. И этот Путь Окончания Страдания есть «правильная вера, правильное устремление, правильная речь, правильные поступки; правильный образ жизни, правильное старание, правильная внимательность к своим обязанностям, правильная концентрация».” 23*48.

См.: Будда; Безупречность; Ответственность.

“Благородный Путь – путь, ведущий к Бодхи, указанный Просветлённым. Он включает: 1) правильную веру, или правильные взгляды; 2) правильные цели, или правильные устремления; 3) правильную речь; 4) правильные поступки; 5) правильный образ жизни; 6) правильные усилия; 7) правильную направленность мысли, или правильную память и 8) правильную медитацию. […]

Следование же Восьмеричным Благородным Путём разрывает Цепь, привязывающую к существованию в сансаре, и индивидуум освобождается от рабской зависимости от Природы и испытывает блаженство, достигнув состояния нирваны, поскольку карма, приводящая к новому рождению и смерти, полностью исчерпав себя, прекращает действовать.” (ком.). 25*307.

См.: Непривязанность; Освобождение; Переживания трансцендентные.

“…Наивысшая практика святых – это восьмеричный путь: правильное понимание, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные усилия, правильная внимательность, правильное сосредоточение. Они включены в три высшие практики: высшую нравственность, высшее медитативное сосредоточение и высшую мудрость.” 42*180.

См.: Воздержание; Созерцание; Мудрость.

Буддизм (Средний Путь)

“Человеческий ум склонен тяготеть либо к «взгляду существования и перманентности», либо к «взгляду нигилизма и не-существования». Первый держится за вечное существование неуничтожимого бытия, второй – за беспощадное отрицание всего сущего. Средством от обеих крайностей или «ложных взглядов» является Срединный Путь Доктрины, выдвигаемый буддистами.” (ком.). 25*442-443.

См.: Двойственность; Единение.

“…буддисты придерживаются определённого Среднего Пути между крайними состояниями ангела (дева) и демона (прета), аскетизма и чувственности.” 31*61.

“Учёные Запада обычно считают буддизм негативной философией. В нём есть кое-что, оправдывающее такую точку зрения, как можно заметить в доктрине Нагарджуны «Восемь Нет»:

«Нет никакого рождения;

Нет никакой смерти;

Нет никакого начала;

Нет никакого конца;

Нет ничего одинакового;

Нет ничего неодинакового;

Нет ничего рождающегося;

Нет ничего умирающего».

Отрицая всё, что может утверждаться относительно Дхармы (высшей реальности), Буддизм имеет целью указать, таким образом, на то, что он называет «Средним путём». Средний путь – не есть абсолютное «ничто», это нечто, остающееся после всякого отрицания, которое только возможно. Иначе его называют «Недостижимым»…” 29*344.

“…Жизни свойственна такая парадоксальность. Время неуловимо, то есть недостижимо. Если мы пытаемся уловить его, глядя на него со стороны, то мы не можем даже просто-напросто [успеть] поесть. Попытку объективно поймать время в последовательных моментах прошлого, настоящего и будущего можно сравнить с попыткой поймать свою собственную тень. Это постоянное отрицание вечности. Недостижимое должно быть схвачено снаружи [«осёдлано»]. Человек, должен жить в нём и в контакте с ним. Двигаясь и изменяясь, человек должен стать движением и изменением.” 29*345.

См.: Просветление (Золотая Середина); Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Настоящий момент; Сейчас.

Буддизм (дзэн)

“…мы должны рассматривать Дзэн как китайское толкование доктрины просветления, которая излагается во всей буддийской литературе – большей частью в Махаяне и в какой-то степени в Хинаяне. С течением времени эта доктрина прочно укоренилась в умах последователей Будды и стала определяющим фактором в общем курсе развития буддизма, т.к. не что иное, как просветление обратило Гаутаму в Будду или «просветлённого». Буддизм имеет целью не что иное, как направить своих последователей по стопам его основателя в достижении абсолютной свободы.” 29*105.

См.: Дзен (дзэн).

Буддизм (искатели состояния Будды)

“…искатели Состояния Будды – люди весьма замкнутые, они редко привлекают внимание своих соотечественников.” 27*77.

См.: Люди высокого уровня.

Буддизм (момент смерти – действенность учения)

“Как катапульта позволяет метнуть большой камень в цель, так и Учение позволяет умершему направлять себя к Цели – Освобождению. […]

Под «свободой» подразумевается свобода от восьми видов рабства, которые суть: 1) вечно вращающееся колесо наслаждений в мире дэвов, 2) непрерывная борьба в мире асуров, 2) беспомощность и порабощённость в мире животных, 4) муки голода и жажды в мире прет, 5) невыносимая жара и холод в Аду, 6) безрелигиозность или извращённая религиозность некоторых народов на земле, 7) физические и 8) прочие недостатки, сопутствующие рождению в мире людей.

Чтобы получить «совершенное» человеческое тело, необходимо обладать верой, стойкостью, разумом, искренностью и смирением, а кроме того – родиться во времена религиозного подъёма и встретить великого духом гуру. […]

Если водосток сломан, непрерывное течение воды по нему нарушается. Действенность Учения подобна жёлобу, который перебрасывают через трещину водостока (символизирующую разрыв потока сознания в результате смерти), чтобы вода могла течь по нему нормально. Благодаря ему, благодеяния, совершённые человеком при жизни, направляют поток вперёд – и непрерывность его восстанавливается.” (прим.). 22*162-163.

См.: Смерть (момент смерти).

Буддизм (монастырский распорядок)

“Распорядок дня был следующим: восемь часов медитации, разделённых на 4 периода, восемь часов занятий и физической работы, восемь часов на принятие пищи, сон и развлечения. Развлекался каждый по собственному вкусу и разумению. Каждое утро около трёх часов один монах обходил монастырь, стуком деревянной колотушки пробуждая других монахов ото сна, и все отправлялись в зал собраний, где рассаживались лицом к стене для двухчасовой медитации. Суровость монастырского устава выражалась и в скудной пище: рис и немного варёных овощей. Часто последние отсутствовали и вся трапеза состояла из одного риса. Молчание уставом не предусматривалось, как у траппистов, но монахи только изредка обменивались отрывистыми фразами. Они не испытывали необходимости в разговорах и не расточали энергии на внешнее проявление чувств. Мысли их были сосредоточены на глубоких истинах, а взор обращён на созерцание внутренней сущности, как на изображениях Будды.” 26*66.

См.: Сангха.

Буддизм (учение школы Каргьютпа)

“Главное учение школы Каргьютпа [Тибет]. […] входит шесть йогических учений: «йога внутреннего огня», «йога иллюзорного тела», «йога сновидений», «йога ясного тела», «йога бардо» и «йога перемещений сознания».” 25*468.

Буддизм и Всевышний Господь

“Существует множество направлений буддизма. Однако, идея пустоты или теория уничтожения себя как материи, по всей видимости, имеет место во всех его ответвлениях.

Человеческая природа не может существовать без представлений о Личности Бога. Поэтому, в некоторых направлениях буддизма, Всевышний Господь продолжает быть объектам поклонения.” 221*72.

См.: Нирвана (буддизм и джайнизм).

Буддизм и джайнизм

“Повинуясь закону кармы, индивидуальная душа из жизни в жизнь испытывает страдания. Учась любви, дружбе и отречению, она постепенно очищается и наконец достигает состояния нирваны. Так гласит учение Будды, которое проповедовали Шакхьясимха и джайны.” 206*287.

Буддизм Махаяны

“…в основе своей [буддизм Махаяны] представляет собой творение в высшей степени чувствительных и проницательных умов, изучающих свою собственную внутреннюю деятельность.” 31*99.

“…Главной заботой Махаяны является разработка «искусных методов», упайя, необходимых для того, чтобы сделать нирвану доступной для любого типа сознания.” 31*100.

См.: Нирвана.

Буддизм основан на сатори

“…буддизм состоит из двух основных элементов. Первое – это «несравненное, совершенное и высшее сатори», которого достиг Будда Шакьямуни после долгих лет напряжённых исканий. Это истинное сатори является ядром всех буддийских учений, в нём заключены жизнь и дух буддизма. Второй элемент представляет собой совокупность многообразных учений Будды Шакьямуни, сформулированных им на протяжении сорока девяти лет жизни после достижения сатори. В этих учениях он описал и объяснил испытанное им сатори.

Таким образом, буддизм основан на сатори как религиозном опыте Будды Шакьямуни, а в его учениях этот опыт сатори находит своё выражение и истолкование.” 140*14.

См.: Сатори.

Буддизм (4 Благородные Истины)

“Четыре благородные истины – основа буддизма, сформулированная Буддой после просветления […] Четыре благородные истины сводятся к следующему:

I. В мире есть зло, страдания, и они не случайны (это положение разделялось многими философскими школами в древней Индии).

II. Поскольку всё в этом мире причинно обусловлено, зло и страдания имеют своё происхождение: они зависят от рождения, которое в свою очередь определяется привязанностями.

III. Если устранить причину, то зло и страдания прекратятся.

IV. К прекращению зла и страдания ведёт Благородный восьмеричный путь: 1) правильный взгляд, 2) правильные намерения, 3) правильная речь, 4) правильные поступки, 5) правильная жизнь, 6) правильные усилия, 7) правильная память, 8) правильное сосредоточенное размышление. Каждое из этих восьми звеньев препятствует возникновению условий, вызывающих страдание; уничтожает невежество и привязанности, успокаивает и приближает к просветлению. Когда цепь рождений обрывается, страдания прекращаются и начинается Нирвана. Третья и Четвёртая благородные истины показывают гуманистическую направленность учения Будды, его конкретный характер, отрицание фаталистического взгляда на страдание в этом мире.” (ком.). 21*94.

См.: Обусловленность; Привязанность; Очищение; Просветление; Нирвана.

Буддизм (4 Благородные Истины)

“Эти Четыре Истины составлены по ведическому образцу врачебных диагнозов и предписаний: они содержат диагностику заболевания, его причину, суждение о возможности или невозможности выздоровления и способ излечения.

Первая Истина касается трудного для понимания термина дукха, весьма приблизительно переводимого как «страдание». Им обозначается великая болезнь мира, та болезнь, от которой единственным лекарством является метод Будды – дхарма.

«Рождение – дукха, разрушение – дукха, болезнь – дукха, смерть – дукха, таковы же печаль и горе… Соединение с неприятным, отлучение от приятного – дукха. Не достижение желаемого – тоже дукха. Одним словом, это тело, этот пятеричный конгломерат, основа которого – желание (тришна), есть дукха». (Самьюта Никайя, 421).” 31*83.

См.: Страдание – дукха; Эгоизм – фундаментальная причина мирового зла; Дхарма.

“Вторая Благородная Истина относится к причине фрустрации, которая называется тришна – хватание или привязанность, порождённое авидьей, т.е. неведением, помрачённостью.” 31*85.

См.: Авидья; Отождествление; Желание (тришна – жажда чувственных объектов).

“…Так авидья порождает тщётное цепляние за жизнь, попытки управлять ею, которые есть не что иное, как перманентная фрустрация, а всё вместе создаёт способ существования жизни, порочный круг [карму], который индуизм и буддизм называют самсара – Круг рождения-и-смерти.” 31*86-87.

См.: Двойственность; Эксплуатация; Карма; Самсара.

“Третья Благородная Истина касается прекращения дукхи, разочарования, фрустрации, цепляния и всего порочного стереотипа кармы, которым порождается Круг. Это окончание называется нирвана. …это отчаяние, преобразившееся в радость и творческую силу сознания. Это осознание того, что потерять жизнь – значит обрести её, обрести свободу действий, не отравленную озабоченностью, не подорванную само разочарованием, – всем тем, что создаёт старания спасти своё [обычное, прежнее] «Я» и попытки удержать его под контролем.” 31*88-89.

См.: Я – всего лишь идея; Разочарование; Умирание; Нирвана.

“Четвёртая Благородная Истина описывает Восьмеричный Путь Дхармы Будды, т.е. метод или учение, с помощью которого само разочарование просто исчезает. Каждая часть этого пути сопровождается прилагательным самьяк… что значит «полный» или «совершенный». Первые два пункта посвящены мышлению, следующие четыре – действию, последние два – осознанию или концентрации. Итак, получается:

1. Самьяк-дришти, или совершенный взгляд.

2. Самьяк-амкальпа, или совершенное понимание.

3. Самьяк-вак, или совершенная (т.е. правдивая) речь.

4. Самьяк-карманта, или совершенное действие.

5. Самьяк-аджива, или совершенная склонность.

6. Самьяк-вьяяма, или совершенное применение.

7. Самьяк-смрити, или совершенное воспоминание.

8. Самьяк-самадхи. или совершенная концентрация.” 31*90-91.

См.: Состояние Будды.

Буддизм Чистой Земли

“Буддизм Чистой Земли является прямым продолжением учения о Бодхисаттвах, о том, что истинное дело освобождённого человека – это освобождение всех остальных существ с помощью «упайя», или «искусных методов». Благодаря праджне, интуитивной мудрости, Бодхисаттва проникает взглядом в природу реальности, а это в свою очередь вызывает в нём отклик – каруну, или сострадание ко всем, кто ещё находится под игом неведения.” 31*116.

См.: Бодхисаттва; Праджня; Сострадание.

Буддистские сутры

“…Обычные книги по философии не приводят человека к тому [высшему] интуитивному познанию, потому что они не больше, как философия: какой бы истине ни учила философия, она исчерпывается в ней самой и не открывает перед изучающим новых перспектив. Но при изучении буддистских сутр, которые содержат изречения высочайших религиозных умов, человек погружается внутрь, в более глубокие области сознания, и в конечном итоге убеждается в том, что эти высказывания действительно соприкасаются с высшей реальностью.” 29*187.

См.: Сутры и шастры; Святые писания.

Буддовость

“Поскольку единственное, что может освободить живые существа, – Учение Истинной Религии, вы должны неуклонно развивать драгоценную установку к Пробуждению, суть которой – в достижении твердыни Буддовости, дабы передать это Учение всем остальным.” (Ешей Гьялцан). 27*227.

“Сознание будды не принадлежит ни Западу, ни Востоку. Оно не имеет отношения к географии или истории, оно не имеет отношения к уму как таковому. Ум может быть восточным, западным, индийским, китайским, японским, немецким, но глубинное чистое сознание просто напоминает чистое небо – его невозможно идентифицировать с чем-то, ибо оно не обусловлено, не засорено предрассудками.” 189*190.

См.: Сознание Будды.

“Реализовать буддовость – значит восстановить сознание детства. Эта нетронутая чистота, это истинное лицо, лишённое каких-либо масок, эта наивность и есть мир будды. Поэтому он не может быть Восточным или Западным; он трансцендентальный.” 189*191.

См.: Дети (мудрые соделываются детьми по собственной воле).

Буддовость – «вступить в поток»

“«Вступить в поток» – выражение, часто используемое в буддийской литературе. Это – первый шаг на стезе духовной жизни, которая в итоге приведёт к Буддовости.” (прим.). 27*330.

См.: Путь; Духовная жизнь.

Буддоподобность

“Духовное развитие йогина должно быть так направлено избранными учениями Гуру, чтобы в момент смерти он обладал йогической силой перейти из этого мира в послесмертное состояние без перерыва в непрерывности его сознания. Это означает, что, избегнув бессознательности, испытываемой лицом, которое умирает без такой йогической тренировки, он станет способным скомбинировать Истинное состояние ума, каким оно испытывается в Самадхи успокоения (к которому он привык, находясь ещё в теле, и в котором оно прочно держится при умирании), с Истинным Состоянием Ума, таким как оно также испытывается мастером йоги в состоянии реализации Ясного Света в Бардо. За счёт этого великого совершенства он станет способным познать как содержание актуальной сверхнормальной реализации, что оба состояния дискарнированного существования в мире, в сущности, подобны, являясь равно преходящими и иллюзорными, и что истинное состояние ума, будучи независимым от обоих сангсарных состояний, является, в противовес им, непреходящим и неиллюзорным, а есть состояние прочно пребывающее, Реальное, Несотворённая Нирвана. Достигнуть этой Верховной Реализации – значит достичь Буддоподобности.” (прим.). Йога и Тайные Доктрины» II том. Сост., автор предисловия и ком. В. И. Эванс-Венц. Со вступлением Д-ра Р. Р. Маретта и йогическим ком. профессора-переводчика Чен-Чи Чанга. Изд.: «Пресса України», Киев 1993.»>24*95-96.

См.: Духовное развитие; Йога; Гуру.

Будды – пробуждённые люди

“…будды, все они пробуждённые люди. Они живут из внутреннего света.” 149*51.

См.: Пробуждённый человек.

Будды – учителя свободы

“…Как сказал Будда:

Будды не смывают грехи водой,

Не устраняют страданий существ своими руками,

А также не передают своё осознание другим,

Они освобождают существа, открывая им учение.” 42*87.

См.: Духовных учителей очень мало.