fbpx

«Чайтанья Бхагавата»

“«Чайтанья Бхагавата» – поэма на бенгали Шрилы Вриндавана Даса Тхакура, являющаяся подлинным шедевром религиозной мысли и мировой литературы, повествующая о жизни и деяниях Шри Чайтаньи Махапрабху.” (гл.). 213*318.

«Чайтанья-чаритамрита»

“«Чайтанья-чаритамрита» – поэма, описывающая жизнь и учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Написана на бенгали Шрилой Кришнадасом Кавираджем Госвами (завершена в 1616 году). Одно из главных священных писаний гаудия-вайшнавов.” (гл.). 213*318.

«Чайтанья-чаритамрита»

“«Чайтанья-чаритамрита», описание игр Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, – книга в высшей степени сокровенная. Она дарует жизнь всем преданным. Те, кто не способен наслаждаться этой книгой, кто в зависти своей уподобился свиньям, конечно же, не оценят её. Но не велика потеря. Игры Шри Чайтаньи Махапрабху наверняка доставят радость всем святым людям, чьи сердца чисты. Такие люди, без сомнения, насладятся этой книгой. Мы надеемся, что от прочтения этой книги их счастье будет всё возрастать и возрастать.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.283). 146/7*684.

Чайтанья

“Слово чаитанйа [санскр.] означает «жизненная сила».” (введ.). 16*30.

“Чайтанья – сознание.” (сл.). 51*387.

См.: Жизненная сила; Сознание.

Чайтанья

“Шри Чайтанья Махапрабху поступал, как и должно Верховной Личности Бога, – непостижимым для разума образом. Он делал то, что пожелает, но всё, что Он делал, было прекрасно.” (Ч.-ч., Антья, 8.95). 146/8*853.

Чайтанья Махапрабху

“Чайтанья Махапрабху (Господь Гауранга, Шри Гаурачандра, Шри Гаурасундар, Шри Гаурахари) (1486 – 1534) – особое воплощение Господа Кришны в образе Своего преданного, приходящее в эпоху Кали. […] Шри Чайтанью называют самым милосердным из воплощений Кришны, ибо Он дарит чистую любовь к Богу даже самым падшим и недостойным.” (гл.). 213*318.

См.: Гауранга; Патитапавана.

Чайтанья Махапрабху

“Чайтанья Махапрабху – инкарнация Господа Кришны в Кали-югу. Он появился на этой земле в конце пятнадцатого века в Навадвипе, Западная Бенгалия и обучал людей юга-дхарме (путь духовной реализации, годный для данного времени), конкретно – воспеванию святого имени Господа. Хотя Он в действительности был Самим Кришной, Он играл роль бхакты, чтобы показать людям, как оживить нашу любовь к Нему. (Б. Гита).” (гл.). 14*

“Нам часто приходиться слышать слова «любовь к Богу». Насколько глубоко можно на самом деле развить эту любовь, можно узнать из философии вишнуизма. Теоретическое знание о любви к Богу можно почерпнуть из многих Писаний у многих народов, но в произведениях вайшнавов можно найти, что такое в действительности любовь к Богу и как её можно развивать в себе. И Чайтанья Махапрабху дал этот высочайший, не имеющий себе равных уровень развития любви к Богу.” (введ.). 16*39.

“«[…] Он посетил Вриндаван и затем пришёл в Прайаг (Аллахабад), где обратил большое число мусульман в вишнуизм, пользуясь аргументацией из Корана. Потомки этих мусульман, обращённых им, до сих пор известны как Патхана Вайшнавы».” (Бхактивинода Тхакур).

“…Господь Чайтанья явил Себя, чтобы просветить людей относительно истинной природы взаимоотношений между Всевышним и многочисленными существами.” 16*25,206.

“Для того, кто помнит о Господе Чайтанье Махапрабху, самые тяжёлые дела становятся лёгкими, а для того, кто не помнит о Нём, самое лёгкое дело становится необычайно трудным. Я в почтении склоняюсь пред Господом Чайтаньей Махапрабху.” (Ч.-ч., Ади, 14.1). 146/2*448.

“Кто не считает Кришну Верховной Личностью Бога, тот, несомненно, демон. Подобно этому любой, кто не признаёт в Шри Чайтанье Махапрабху Кришну, того же Верховного Господа, также является демоном.” (Ч.-ч., Ади, 8.9). 146/2*43.

“Поэтому, воздев руки, я нова обращаясь к вам: «Дорогие мои люди, поклоняйтесь Шри Чайтанье и Нитьянанде, отложив в сторону бесполезные доводы!»” (Ч.-ч., Ади, 8.13). 146/2*47.

“В прошлом Верховный Господь воплощался множество раз, но ни одно из Его воплощений не было столь щедрым, милостивым и великодушным, как Шри Чайтанья Махапрабху, поскольку Он проповедовал самый сокровенный аспект преданного служения – супружескую любовь Радхи и Кришны. Поэтому Шри Рупа Госвами выражает желание, чтобы Шри Чайтанья вечно жил в сердцах преданных, ибо это позволит им понять любовные отношения Шримати Радхарани и Кришны.” (ком.). 146/2*125.

См.: Раса была недоступна.

Чайтанья Махапрабху

“…Шри Кришна Чайтанья (такое имя Он получил после принятия санньясы)…” 207*31.

Чайтанья Махапрабху – «тот, кто кормит весь мир»

“В «Чайтанья-бхагавате» подтверждается, что Шри Чайтанья Махапрабху Своим рождением принёс на Землю мир и спокойствие, подобно тому как прежде Нараяна защитил Землю, придя в образе Варахи. Поскольку Господь Чайтанья Махапрабху в эту Кали-югу хранит и защищает весь мир, Его именуют Вишвамбхарой, что буквально значит «тот, кто кормит весь мир».” (ком.). 146/2*458.

См.: Према (Махапрабху дал нам прему); Санкиртана – оружие Верховного Господа.

Чайтанья Махапрабху – близость к Высочайшему

“Нас увлекли эти истины – «умереть, чтобы жить», «Реальность существует для Самой Себя». Мы должны пожертвовать всем ради Него. Мы – для Него. Наши поиски и надежды связаны со служением Ему. Все наши ожидания связаны со служением Ему, и на высшем уровне – это служение, исполненное любви, служение из чувства любви, без каких-либо помыслов о приобретениях или потерях. Это находится выше, в области привязанности и любви, сфере красоты и очарования. Мы признаны там своими, там будут исполнены наши чаяния, именно это нам предлагают. Эта выше справедливости, выше знания (гьяна-шунья-бхакти).

Даже если считать Чайтаньядева человеком, то на всём протяжении человеческой истории нам не найти столь непосредственной близости, столь тесного родства с Высочайшим, какие мы видим в Нём: нигде нам не найти подобной самоотверженности, столь интенсивной устремлённости к возвышеннейшему из представлений об Абсолюте. Определённая самоотверженность была у Сократа, и христиане говорят о самопожертвовании Христа, но степень самоотверженности, явленная в жизни Шри Чайтаньядева, не была известна, и не встречалась прежде – даже если бы мы считали Его человеком.” 191в*224-225.

Чайтанья Махапрабху – Вишвамбхара

“Всевышний Господь низошёл в образе Гауранги, чтобы сделать весь мир сознающим Бога. Проникшись смирением, Он преподаёт науку любви к Господу Кришне. Гаурачандра находит удовольствие в том, что дарует Себя другим. Он раздаёт кришна-прему даже тем, кто её не просит. По этой причине, эта юга-аватара зовётся полным воплощением Верховной Личности Бога. В прежние Кали-юги Всевышний Господь приходил в образе Господа Нараяны.

Двусложное слово Кришна – это имя аватары, что явилась в теле цвета перьев на крыльях попугая (ярко-жёлтого). Знающие сокровенный смысл говорят, что эта личность имеет также тело сапфирно-синего цвета. Гауранга-аватара заключает в Себе все безграничные экспансии Бога. Никакое другое воплощение не сравнится состраданием с Гаурой. В шастрах сказано, что в Кали-югу Господь принимает золотой образ и распространяет движение санкиртаны. Это Господь – не кто иной, как Вишвамбхара.” (Ади-кханда 3). 205*108.

Чайтанья Махапрабху – Высшая Реальность

“…Я написал о Шри Чайтанье Махапрабху в «Према-дхама-дева стотрам»: […] «Высочайшее проявление Абсолютной Истины должно быть и высочайшим проявлением ананды (блаженства). Своим танцем Махапрабху показывает, что Он переполнен радостью, а совершая киртан, дарит эту расу другим. И если мы проведём научное исследование, чтобы выяснить, кто такой Махапрабху, то неминуемо обнаружим, что Он – Высшая Реальность. Он, как безумный, вкушает нектар, которым переполнено Его Существо, и танцует в неземном упоении. При этом Он поёт: дарит это упоение другим. Поэтому глубоко изучив Личность Шри Чайтаньи Махапрабху, мы обязательно поймём, что Он – Верховная Абсолютная Истина в её наиболее полном и динамичном проявлении».” 152*117-118.

См.: Джива-таттва (мукта-дживы).

Чайтанья Махапрабху – Гауранга

“…в Гауранге соединены тела Радхи и Кришны. […] чтобы насладиться трансцендентными играми, два тела – Радхи и Кришны – стали одним.

Во Враджа-лиле тела Радхи и Кришны отдельны. Но в форме Гауранги – Они слились Кришна обретает умонастроение Радхарани и цвет Её кожи, и это – Гауранга. Это очень глубокая и сокровенная таттва…” 198*62-63.

Чайтанья Махапрабху – Гаурасундара

“Чтобы содействовать свободному распространению святых имён Кришны, приводящих к достижению Кришна-премы, пятой и самой главной цели человеческой жизни, Он распространил Себя в пяти проявлениях как Панча-таттва. Преисполненный божественным оружием и окружённый Своими преданными Он явился на Земле в Своём истинном трансцендентном облике в полном великолепии. Будучи Самим Всевышним Господом Шьямасундарой, Он пришёл как Гаурасундара, танцуя и воспевая в экстазе святые имена на улицах Надии, подобно обычному горожанину. Я счастливо пою эту бесконечную славу моего золотого Гаурасундара, моего нежного Господа, единственной и неповторимой божественной обители чистой любви.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 3). 209*6.

Чайтанья Махапрабху – Гаурачандра

“Пожалуйста, изучайте науку самоосознания, науку о Шри Шри Радхе и Кришне, и науку о Шри Вриндаване, и всегда помните, что все эти богатства нам даровал Господь Гаурачандра.” (Ш.В-м.,2.95). 199*72.

См.: Вриндаван.

Чайтанья Махапрабху – изобилие сладости и великодушия

“Великодушие Верховного Господа является тем самым качеством, через которое Он распространяет Своё величайшее сокровище всем душам. Сладость и великодушие никогда ещё в истории не были представлены в таком необыкновенном изобилии, как это произошло с Господом Шри Чайтаньей Махапрабху, а также с тем непрерывающимся духовным потоком, порождённым Его последователями.” (Свами Б. К. Ашрам). 210*8.

Чайтанья Махапрабху – источник премы

“Никогда прежде никто не получал такой премы, какую раздавал Гауранга. Все мужчины и женщины в мире потеряли рассудок, когда испытали эту экстатическую любовь к Богу. Под воздействием этой кришна-премы, Лочана дас также забывает обо всём.” (Мадхья-кханда 1). 205*159.

“Лочана дас говорит: «Получив ту любовь, что щедро раздаёт Гаура Рай, умирающий может продлить свою жизнь, а слепой – взобраться на гору».” (Мадхья-кханда 2). 205*160.

Чайтанья Махапрабху – маха-ваданья-аватара

“Шри Чайтанью Махапрабху называют маха-ваданья-аватарой, ибо, хотя Он Сам Шри Кришна, Он более благосклонен к несчастным падшим душам, чем Господь Шри Кришна. Когда Кришна был в этом мире, Он говорил, что все должны предаться Ему, и в награду обещал Своё покровительство, но, когда на землю нисшёл Шри Чайтанья Махапрабху вместе со Своими спутниками, Он стал раздавать любовь к Богу всем и каждому, не ставя никаких условий. Так Шри Рупа Госвами понял, что Господь Чайтанья – это не кто иной, как Сам Шри Кришна, ибо никто, кроме Верховной Личности Бога, не может раздавать сокровенную любовь к Богу.” (ком.). 146/1*685-686.

Чайтанья Махапрабху – Сам Господь

“Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Господь, Верховная Личность. Поэтому между Ним, Господом Джаганнатхой и Господом Нрисимхадевой нет никакой разницы.” (Ч.-ч., Антья, 2.67). 146/8*173.

Чайтанья Махапрабху – самое милостивое воплощение Господа

“Чайтанья Махапрабху Сам вкушал сладость любви к Богу и учил этому Своих последователей. Шри Чайтанья Махапрабху – это богач, владеющий философским камнем любви к Богу. Не обращая внимания на людские достоинства и недостатки, Господь Чайтанья раздаёт Своё богатство всем подряд. Поэтому Он – щедрейший из всех.

Постичь тайну этого океана экстаза или испить хотя бы каплю из него не способен никто, даже сам Брахма. Но Шри Чайтанья Махапрабху по Своей неизъяснимой милости распространил любовь к Богу по всему миру. Поэтому нет более милостивого воплощения Господа и более щедрого благодетеля, чем Шри Чайтанья Махапрабху. Кому под силу описать Его неземные добродетели?

Эти темы не предназначены для широкого обсуждения, ибо мало кто в состоянии их понять – настолько удивительны деяния Шри Чайтаньи Махапрабху. Однако тому, кто способен проникнуть в их тайну, Шри Чайтанья Махапрабху являет особую милость, приводя его к слуге Своего слуги.” (Ч.-ч., Мадхья, 2.81-83). 146/3*232-233.

Чайтанья Махапрабху – сверхпрекрасное богатство

“Он очищал брахмана и шудру, учёного и глупца, и даже яванов и других не-ариев. Он – сверхпрекрасное богатство, которым обладают благородные и искренние души, богатые и бедные, высоко рождённые и низко рождённые. Он единодушно признан всеми как спаситель всех существ как в материальных, так и в духовных мирах, как мужского, так и женского пола. Я пою с великой радостью эту бесконечную славу моего золотого Господа Гаурасундара, прекрасной, божественной обители чистой любви.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 64). 209*37.

Чайтанья Махапрабху – скрытое воплощение Кришны

“…Явление Господа Чайтаньи предсказано в Ведах и Пуранах, но не случайно Шри Чайтанью иногда называют «скрытым» воплощением Верховной Личности Бога.” (ком.). 146/1*204.

“…Строгое исполнение ритуалов и предписаний шастр не даёт человеку возможности постичь деяния Господа… Те, кто просто следует букве священных писаний, обретают больше возможностей осознать величие Господа, однако они не способны развить личные отношения с Ним. Излишняя сосредоточенность на могуществе Господа мешает вступить с Ним в близкие, любовные отношения. Поэтому, чтобы поведать о принципах, на которых строятся такие отношения, Господь решил прийти в облике Шри Чайтаньи.” (ком.). 146/1*214.

“Я предаюсь Верховному Господу Шри Кришне, который нисшёл на землю в образе Господа Чайтаньи Махапрабху, чтобы дать нам истинное знание и научить нас преданности Ему и отрешённости от всего, что мешает сознанию Кришны. Он явился потому, что Он океан трансцендентной милости. Я предаюсь Ему у Его лотосных стоп.

Пусть же моё сознание, подобно пчеле, укроется в лососе стоп Верховного Господа, воплотившегося сейчас в образе Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Он явился, чтобы объяснить древнюю науку преданного служения Ему, которая с течением времени была почти забыта.” (Ч.-ч., Мадхья, 6.254-255). 146/3*698-699.

“…Он пришёл в этот мир как скрытое воплощение Кришны, однако упоминания о Его приходе можно найти в «Шримад-Бхагаватам», «Махабхарате» и других ведических писаниях. Господь явился для того, чтобы дать падшим душам этого мира истинное знание, так как в век Кали практически все люди привязаны к кармической деятельности, бессмысленным ритуалам и умозрительным рассуждениям. Поэтому возникла настоятельная необходимость возродить науку преданного служения. Тогда Господь Сам пришёл в образе преданного, чтобы подать деградировавшему человечеству пример для подражания.” (ком.). 146/3*699.

Чайтанья Махапрабху – слуга слуги слуги Господа Кришны

“…Именно так говорил о Себе Шри Чайтанья Махапрабху: «Я не брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра, не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха и не санньяси. Кто же я? Вечный слуга слуги слуги Господа Кришны». Это знание передаётся по цепи ученической преемственности, и, получив его, человек поднимается на трансцендентный уровень.” (ком.). 14/9*415.

Чайтанья Махапрабху («Шри Шикшаштака»)

“Шри Чайтанья Махапрабху не оставил никакой книги, написанной собственноручно. Однако, повинуясь Его указаниям, учёные, последователи Махапрабху, составили множество книг, подробно и глубоко излагающих Его учение. Чайтанья Махапрабху лично написал восемь стихов-афоризмов, известных как «Шри Шикшаштака». Он оставил ожерелье их этих восьми жемчужин, чтобы Его преданные носили их всегда как украшение вокруг своей шеи. Они несут высшее благо всем живым существам этого мира. Эти стихи содержат в себе самую суть наставлений Вед, «Ведатны», Упанишад и Пуран. Опираясь на поучения Махапрабху, представленные в «Шри Шикшаштаке», преданные сформулировали десять фундаментальных принципов религии, известные как «Даша-мула» (десять корней Абсолютной Истины).” 226*227.

См.: Даша-мула.

Чайтанья Махапрабху (5 измерение в духовной науке)

“Бхагаван Шри Чайтанья Махапрабху явил пятое измерение в духовной науке, которое выходило за пределы всех предшествующих воззрений и, вместе с тем, вбирало в себя их все. До Него четвёртое измерение, Вайкунтху, открыл миру Рамануджа, третье – Шанкарачарья, а второе – Будда.

Будда признавал существование тонкого тела и утверждал, что после его распада не остаётся ничего. Но Шанкарачарья не согласился с ним: «Тонкое тело и весь этот мир есть не что иное, как отражение более высокой субстанции, Брахмана, истинного и вечного. Когда это отражение, индивидуальная душа, растворится, останется вечный Брахман». По сути, между основоположниками главных философских школ, дающих свои концепции реальности, очень много различий; расхождения в той или иной степени существуют и среди их учеников.

И Шанкарачарья, и Будда избрали своей конечной целью нечто неделимое, непознанное и непознаваемое. Вы хотите того же? Там, где не осталось никакого разнообразия, царит покой – состояние этакого глубокого сна – к нему они и стремятся. У этого учения много последователей, но жертвуют они гораздо меньшим, чем те, кто посвятил себя высшей сфере.

«По ту сторону Брахмана находится другой мир» – говорил Рамануджа. Материальный мир – это мир эксплуатации, над ним простирается брахма-нирвана, пустота отрешения, однако по другую от неё сторону находится высший мир личностного бытия, пронизанный духом преданности. Это четвёртое измерение, Вайкунтха, земля Вишну.

После Рамануджи явился Шри Чайтанья Махапрабху и принёс новое знание. Он говорил: «Основанная на расчёте преданность Вайкунтхи – это одно, а естественная, непринуждённая преданность Кришне на Голоке – совсем другое. Высший идеал – безусловная преданность, но преданность не могуществу и великолепию, а красоте». И это было доказано со всей очевидностью.

Шанкарачарья говорил: «Всё едино, разнообразия не существует», но Махапрабху указал на изъян в его концепции: «Если нет разнообразия, то о единстве чего тогда можно говорить?» Единство предполагает наличие разнообразия. Таким образом, в этом мире нужно только лишь привести всё в должное соответствие.

Мы стремимся к большему самопожертвованию, к тому, чтобы наша жизнь стала примером преданности и терпимости, и всё это во имя Истины, которая есть центр всего. Мы видим, что эта Истина – личность, обладающая собственной волей, и нам нужно это признать, если мы хотим получить доступ в Её мир.

Преданность Кришне подобна нектару, эксплуатация материи – яду, а то, к чему стремятся приверженцы Шанкары и Будды – это серединное положение, где всё достигает гармонии и смерти, сфера, где стираются все различия. Это брахма-нирвана – то желанное царство бесконечного покоя, лишённое тревог и погруженное в вечный сон. Если Вы пожелаете, то можете отправиться туда. Между тем, всё, что мы видим в этом мире, есть ни что иное, как отражение изначального целого, искажённое эксплуатацией. По ту сторону находится земля преданности. Даже ссоры служителей того мира прекрасны. Когда слуги, осваивающие науку чистой преданности, не в ладу между собой, прекрасны даже их ссоры. Всё, что есть здесь, совершенно всё, есть и в том мире, только представлено это там в самом совершенном виде. Постарайтесь понять эту истину.

Яд может быть лекарством, если знать, как им пользоваться. Майявади, имперсоналисты, не могут найти гармонии в многообразии – для них она существует только в однородном сознании Брахмана. Они не способны оценить очарования многообразия, о котором говорят вайшнавы, и считают, что всё должно слиться воедино. По их мнению, это единственный способ решить мировые проблемы. Другого решения у них нет, ибо во всём остальном они видят только источник беспокойств.” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*72-73.

Чайтанья Махапрабху (6 ипостасей)

“Я поклоняюсь Верховному Господу Шри Чайтанье, который предстаёт в шести ипостасях: как наставляющий учитель (шикша-гуру); учитель, дающий посвящение (дикша-гуру); преданные Господа во главе со Шривасом Тхакуром; Его аватары, такие, как Адвайта Ачарья; Его полное проявление (пракаша) – Нитьянанда Прабху; Его шакти – Гададхара Пандит.” 220*58.

См.: Дикша-гуру и шикша-гуру.

Чайтанья Махапрабху (8 сатвика симптомов божественной любви)

“Восемь сатвика симптомов божественной любви увеличивали красоту Его трансцендентного тела. Иногда части Его тела втягивались, как у черепахи, а иногда Его тело удлинялось и казалось расчленённым. Иногда Его тело походило на мякоть цветка, а иногда становилось красным, жёлтым или чисто белым, подобно цветку маллика. […]

Ощущая великую скорбь и боль от разбивающей сердце разлуки, Он устремлялся к входу в Храм Господа Джаганнатхи. Преисполненный всепронизывающей разлукой Он внезапно падал на землю, и Его тело сокращалось, напоминая Курму, инкарнацию Господа как черепахи. Он был окружён коровами теланги, которые привлекались божественным ароматом, исходившим от Его тела. Я счастливо пою эту бесконечную славу моего золотого Господа Гаурасундара, прекрасной, божественной обители чистой любви.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 56-57). 209*33.

Чайтанья Махапрабху (анубхавы Господа)

“…существуют иные проявления анубхавы: опухание тела, кровотечение, расхождение суставов с их последующим воссоединением. Подобные виды анубхавы встречаются крайне редко […] Эти удивительные анубхавы были проявлены в теле […] пранешвары Шри Чайтаньи Махапрабху. Например, иногда Его руки и ноги втягивались так глубоко в тело, что оно становилось похожим на тело большой черепахи. То, что было возможным для Господа, не имеет отношения к кому-либо ещё. Подобные анубхавы никогда не проявит садхака.” 226*444.

См.: Анубхава.

Чайтанья Махапрабху (ачинтья-бхедабхеда-таттва)

“Ачинтья-бхедабхеда-таттва – доктрина Шри Чайтаньи Махапрабху «непостижимого единства и отличия» Бога и живых существ (Его энергий); конец XV–XVI веков н.э.” (гл.). 14*

См.: Ачинтья-бхедабхеда-таттва.

Чайтанья Махапрабху (вишну-таттва)

“…Шри Чайтанью Махапрабху относят к категории вишну-таттвы. Иначе говоря, Господь Чайтанья – это Сам Господь Кришна.” (ком.). 14/24*387.

Чайтанья Махапрабху (единство в многообразии)

“Одно из основных положений теизма заключается в том, что Абсолют есть Абсолютное благо. Он не ноль, не пустота, напротив, в Нём берёт начало и покоится всё сущее. Целое столь велико, что может вместить в Себя всё. Шанкарачарья отрицал идею множественности, признавая Абсолют единым, однородным и неделимым. Он говорит: «Враги, друзья – это иллюзия, в конце концов различия исчезнут, и всё сольётся в одно». Такая концепция всё сводит к нулю. Но Чайтанья Махапрабху говорил: «Шанкарачарья дал неверные представления о богооткровенной истине. Нужно признать существование как единства, так и многообразия».

В Упанишадах сказано: «Многообразия нет». О том же говорит Шанкарачарья: «Множественности нет, есть только единое, неделимое целое – Брахман». Но Махапрабху возражает: «Нет» Многообразие тоже существует, в противном случае не было бы причины для споров и разногласий. Единство означает, что есть Единый Повелитель всего, а всё остальное Ему подчинено. Властвующий и подвластные – две составляющие гармоничного единства. Если вы утверждаете, что многообразия нет, что же нам тогда обсуждать? Кому вы объясняете свои взгляды? Если разнообразия нет, зачем убеждать в этом тех, кто уже един с вами? Иллюзия тоже существует, иначе почему вам понадобилось её устранять? Если майи, неверных, ложных представлений, нет, к чему тогда проповедовать?»

Опасность оказаться в заблуждении угрожает нам постоянно. Поэтому всегда нужен учитель, знающий истину. Помимо Абсолютной концепции, есть также относительные, ограниченные представления; абсолютное и относительное сосуществуют друг с другом. Это называется чид-виласа: не отрицание какого-либо явления, а необходимость приведения его в согласие с Целым, с Абсолютом – Центром всего. Многообразие и единство существуют одновременно: ачинтйа-бхедабхеда-таттва – вот всеобъемлющее заключение Шри Чайтаньи Махапрабху. Шанкарачарья же признаёт существование только одной стороны, поэтому его концепцию нельзя считать полной.” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*79.

“Нам ещё многое предстоит понять. В Пушкаратиртхе вся династия Яду, вместе со многими великим её представителями, была уничтожена в присутствии Кришны, прямо у Него на глазах. Ядавы истребили друг друга, поскольку служили интересам Высочайшей Реальности. Воля Господа – вот единственный критерий истины. Кришны наблюдал за этой бойней, стоя в отдалении. Как вы это объясните? Поймите, что война – это неотъемлемая часть жизни.

Все Пандавы, и Арджуна в том числе, были послушны царю Юдхиштхире, и всё же порой они открыто выражали несогласие с ним. Покой, подобный глубокому сну брахма-нирваны, лишён жизненной силы, он нереален и недолговечен. Абсолютная Истина не абстрактна, Она – Личность. […]

Гармония предполагает возможность мыслить самостоятельно, независимо, но в согласии с общей целью. Допустим, мать приготовила еду и кормит детей. Один говорит: «Какая горькая!», другой: «Какая солёная!», третий: «Какая кислая!». Там, где есть разнообразие, расхождения, там есть жизнь. Многообразие – признак жизни. В многообразии единство складывается из противоположностей. Однородное «единство» означало бы смешение, гибель индивидуального. Такое единство мертво.

У Вишну не один, а бесчисленное множество аспектов, в каждом из которых заключены безграничные возможности. Кришна… средоточие всех нектарных рас. Он окружён множеством слуг, очень различных между собой. Радхарани и Чандравали даже соперничают друг с другом. Они возглавляют два лагеря, которые состязаются друг с другом в том, как лучше угодить Кришне. Нам следует понять, что Реальность такова, и стараться с терпимостью и смирением следовать выбранному пути.

Оппозиция в парламенте нужна для того, чтобы улучшить работу правящей партии. Одна партия правит непосредственно, другая – косвенно, но для полноценной работы правительства необходимы усилия обеих. Этот принцип, перенесённый в другие сферы, поможет понять природу разнообразия, различий и разногласий. Наша задача – не создавать новый мир, а понять тот, который уже существует. Какова причина тех или иных явлений? Каков их смысл? В чём разница между Кришной и Баларамой? Баларама иногда принимает сторону Дурьодханы, а Кришна – сторону Пандавов, хотя Кришна и Баларама – проявление одной и той же Личности Бога. Как понять Их действия? Что вы скажете? Думаете, всё это просто сказки?

[…] Любовь принимает всех, не глядя на различия. […]

Любовь, как змея, движется извилистым путём. Любовь не может быть прямолинейной, поскольку в ней должно найтись место всему. Готовность принести себя в жертву в любви настолько велика, что она способна принять и вместить в себя всё.

Её поступки непредсказуемы – так было задумано божественной энергией Господа, Йогамайей, для услаждения Кришны, чтобы украсить Его лилы всеми оттенками чувств. Постарайтесь понять и принять эту идею и оставьте все попытки создать какой-то другой мир.

Устранить противостояние может гармония высшего порядка. Противостояние даже усиливает, подчёркивает её красоту. Когда гармония побеждает, становится очевидно, что без неё красоты быть не может. Кришна – олицетворённая красота, и Его способность приводить всё в гармонию не имеет себе равных. Нет ничего, что не могло бы служить Его лиле, и в такой гармонии все враги превращаются в друзей. Там всему должно найтись место. Господь – центр высочайшей гармонии, Он наш господин, и Сама Божественная Любовь, которую ищут наши сердца.

Чандравали противостоит Радхарани, и всё же стараниями Йогамайи соперничество между ними только увеличивает блаженство Кришны. Всё для Него. В акхила-расамрта-мурти (океане Божественной Любви) все различные оттенки божественного экстаза приходят в гармонию, и ничто не останется без внимания. Поэтому всё имеет право на существование. И многообразие, и единство – всё предназначено для исполнения Его замысла.

Сама Радхарани говорит: «Хотя гопи этого не знают, Я не против, если кто-то из них займёт Моё место, лишь бы это принесло радость Кришне. Мне важно одно – доволен ли Он. Меня беспокоит лишь это. Если бы только они могли принести Ему полное удовлетворение, Я бы Сама уступила им место». Эти слова Радхарани являют сокровенные чувства. Они открывают недосягаемый уровень Её преданности, выделяют среди других приближённых слуг Кришны, соперничающих за Его любовь и внимание – в этих словах Её особая красота.

Её самоотверженность и искусность в служении Кришне не имеют себе равных. Кришна даёт жизнь всей лиле, Он её источник, на Него обращена всеобщая любовь. Но одни, например, Лалита и Вишакха, участвуют в лиле, оказывая прямое служение Радхарани, а другие, приближённые Чандравали, служат Радхарани косвенно, соперничая с Ней и Её окружением. Эта противостоящая сила совершенно необходима, она так же важна, как оппозиционная партия в демократическом парламенте.

Для чего создан этот мир? Знает об этом только Он. Первый стих «Шримад-Бхагаватам» говорит, что Его намерения ведомы лишь Ему одному. Он полновластный Самодержец и не обязан ни перед кем держать ответ. Всё существует ради Него. И Он, в определённом смысле, существует ради нас.

[…] (Шримад-Бхагаватам, 9.4.63) «Для Меня не существует никого, кроме Моих преданных. Святые безмерно дороги Мне, а Я безмерно дорог им. Они не желают знать ничего, кроме служения Мне, а Мне не нужен никто, кроме них».

Он живёт для Своих преданных, а Его преданные живут для Него. Существо и энергия, Наслаждающийся и наслаждающее, Принимающий и отдающее, Повелитель и слуга – обе стороны, объединившись, образуют Целое: Субъект и объект.

Субъект не может существовать без объекта. Субъект – это тот, кто мыслит, стало быть, должно существовать то, о чём он мыслит, без этого не будет субъекта. Бытие мыслящего подразумевает и наличие объекта Его мышления.

[…] И всё же противостояние необходимо для развития и совершенствования лилы, как чувство голода или пост необходимы для того, чтобы насладиться вкусом еды. Всё это задумано только для того, чтобы повысить уровень служения. […]

На Голоке Вриндаваны, во владениях Шри Кришны, есть множество разных противоборствующих групп. Их лилы иногда напоминают соперничество в этом мире, но вся разница в степени их жертвенности Господу. Жизнь преданного – это постоянная готовность жертвовать собой. […]

Сама Лакшмидеви, богиня процветания и супруга Господа Вишну, хотела участвовать в Раса-лиле наравне с простыми вриндаванскими пастушками, гопи. Но ей не посчастливилось, ибо этот «рынок» – место Раса-лилы – открыт для особо избранных. Все богатства, всё великолепие Вайкунтхи, царства Господа Вишну – у неё ног, но внутренняя неудовлетворённость побуждает её искать шанс участвовать в том великом танце, центр которого – Кришна. Ни одному капиталисту не удастся проникнуть на этот рынок и открыть своё дело, ибо там – монополия Кришны. Торгуют на этом рынке только одним товаром, и товар этот – сознание Кришны.

Даже почве того мира довелось познать радость общения с Кришной благодаря божественному прикосновению Его стоп. Птицы, звери, друзья Кришны – всё поёт в Его прекрасной Обители. Доступ туда откроет только самозабвенная, бескорыстная Божественная Любовь. Такая, что без остатка наполняет сердца влечением к Кришне. Красота Господа так могущественна и чудесна, что ничего не остаётся, как служить ей. Не страх, не расчёт и не долг побуждают преданных служить Кришне – они пленены любовью к Нему. Вриндаван – это царство живой, естественной, прекрасной гармонии. Его обитатели не могут жить без служения Кришне. Оно им необходимо как воздух.

Шримати Радхарани обращается к Кришне: «Ты завладел Моим сердцем. Всё моё существо жаждет встречи с Тобой, но жестокая судьба разлучила Нас. Я готова броситься в бездонный колодец и расстаться с жизнью. О Кришна, о Шри Нанданандан! Молю Тебя, почувствуй то, что чувствую Я – тогда Ты увидишь глубину Моего отчаянья».

Таким же чувством был охвачен Шри Чайтанья Махапрабху. Он умолял: «Друзья мои, покажите Мне Кришну, спасите Меня, иначе Я не смогу жить! Покажите Мне то, что Я уже видел однажды, что, как молния, ударило Мне в самое сердце, а затем бесследно исчезло. Покажите Мне это ещё раз, ибо Мне не вынести разлуки с ним. Сколько раз за мгновение нужно умереть, чтобы заслужить счастье увидеть Кришну хотя бы мельком? Я готов умирать миллионы раз. Моё сердце разорвётся от боли, если этот чудный образ не коснётся его вновь! Он однажды являлся Мне, но какой, оказывается, жестокой бывает красота! Если она не снизойдёт ко Мне ещё раз, Я умру».” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*82-87.

Чайтанья Махапрабху (знаки на ступнях прекрасного Нимая)

“…ступни [мальчика Гауранги] отмечены знаками флага, стрекала, чамары, колесницы, молнии, зонта, свастики, плода джамбу и треугольника, окружённого сосудами для воды.” (Ади-кханда 1). 205*77.

См.: Лотосные стопы Вишну (знаки).

Чайтанья Махапрабху (Кришна – единственная истина)

“Однажды Гаурахари дал Своим ученикам такое наставление: «Лотосоподобные стопы Кришны – единственная истина. Цель всего знания состоит в обретении кришна-бхакти. Согласно шастрам, всё прочее суть невежество.

Знание преходяще. Преданность Радхе и Кришне, однако, останется с вами навеки. Кто гордится богатством, высоким рождением и учёностью, тот не может обрести Кришну. Однако тот, у кого есть чистая преданность, легко может завладеть Яду Раем (Шри Кришной). Пожалуйста, запомните, что Всевышний Господь Кришна всегда пленяется вкусом бхакти».

Затем Господь Вишвамбхара процитировал на санскрите два стиха из шастр. «Кем был охотник, исполненный дурных привычек, и сколько лет было Дхруве? Каково было происхождение Видуры, и какова была доблесть Уграсены? Была ли Кубджа красива? Был ли брахман Судама богат? Из этих примеров мы можем понять, что Господа Мадхаву более привлекает преданность, нежели бесчисленные личные качества». Так Господь учил Своих учеников любви к Богу и наполнял их сердца радостью.” (Мадхья-кханда 1). 205*148.

“…Жаждая достичь любви к Богу, Шукламбхара бесстрашно открыл свои мысли Гауранге.

Он сказал: «Пожалуйста, послушай, о Господь Гауранга. Ты – Верховная Личность Бога. Наконец-то глаза мои получили удовлетворение. Я побывал в разных местах паломничества, таких как Матхура и Дварака, но счастья там не нашёл. Молю Тебя: пожалуйста, дай мне сокровище кришна-премы».

Господь ответил: «О Шукламбхара, есть много людей, подобных собакам и лисам, которые часто посещают святые места. Что Мне до этого? Если в сердце не появляется Кришна, от посещения мест паломничества нет никакой пользы. Любовь к Господу Кришне есть единственная религия. Это подтверждается в «Нарадия-пуране»:

«Рыба любит плавать, змеи питаются воздухом, овцы питаются листвой, бык москательщика всегда в дороге, журавль всегда медитирует, мышь обитает в норе, а лев обитает в лесу. Так называемые отрекшиеся от мира схожи поведением с этими животными. Если человек не очищает своё сознание, аскезы и медитация не принесут никаких плодов».

Затем Господь процитировал «Нарада-панчаратру» (2.6): «Тому, кто поклоняется Хари, не нужно совершать аскезы. Тому, кто не поклоняется Хари, также не нужно совершать аскезы. Тому, кто видит Господа в своём сердце и вовне, аскезы не надобны. Тому же, кому Хари не явился ни в сердце, ни вовне, аскезы не приносят пользы».

Услышав объяснение Господа, Шукламбхара с плачем рухнул на землю. Не в состоянии вынести горе Своего преданного, Гаурасундара наградил его любовью к Богу. От экстаза всё тело Шукламбхары покрылось мурашками. Он рыдал и трепетал, охваченный кришна-премой. Это доставило собравшимся преданным огромное удовольствие.” (Мадхья-кханда 1). 205*156.

Чайтанья Махапрабху (Нимай – Вишвамбхара)

“По прошествии шести месяцев, Джаганнатха Мишра, провёл для своего сына Нимая нама-варану, обряд наречения имени. […] Господа нарекли именем Вишвамбхара «поддерживающий миры».” (Ади-кханда 2). 205*79-80.

Чайтанья Махапрабху (образ черепахи)

“Шрила Рагхунатха дас Госвами описал эту лилу в своей «Гауранга-става-калпаврикше».

«Как поразительно это! Шри Чайтанья Махапрабху покинул Свою комнату, оставив позади три запертые двери. Потом Он преодолел три высокие стены и позже, охваченный сильной разлукой с Кришной, упал без чувств среди коров из провинции Тайланга. Все члены Его тела втянулись внутрь, как у черепахи. Шри Чайтанья Махапрабху, принявший этот образ, живёт в моём сердце и сводит меня с ума».” (Ч.-ч., Антья, 17.71-72). 146/9*578-680.

Чайтанья Махапрабху (панча-таттва)

“…[Панча-таттва], которую составляют Шри Чайтанья, Прабху Нитьянанда, Шри Адвайта, Гададхара и Шриваса. Они объединились, чтобы распространить любовь к Богу повсюду.” (Ч.-ч., Ади, 17.320). 146/2*767.

“Шри Чайтанья Махапрабху, Адвайта Прабху и Нитьянанда Прабху принадлежат к категории вишну-таттвы. Господь Чайтанья – это океан милости, и потому Его именуют Махапрабху, тогда как Нитьянанду и Адвайту, двух великих помощников Господа Чайтаньи, называют Прабху. Таким образом, существуют двое Прабху и один Махапрабху. Гададхара Госвами олицетворяет совершенного брахмана-учителя. Шриваса Тхакур олицетворяет идеального брахмана-преданного. Эти пять личностей составляют Панча-таттву.” (ком.). 146/2*757.

Чайтанья Махапрабху (пример с кулаком)

“…Шри Вишвамбхара сказал: «Кришна – единственный Господь мироздания, Он – душа всего». Чтобы изобразить процесс сотворения мира, Господь вытянул руку и несколько раз разжал и сжал кулак.

– Знайте же, – продолжал Господь, – истину о сотворении мира Господом может постичь лишь тот, кто исполнен преданности. Хотя этот предмет труднопостижим, Я попытаюсь объяснить его, чтобы обусловленные души могли освободиться из плена материального бытия. Не будучи освобождён, человек не может постичь Кришну. Поглядите на Мои пять пальцев. Один из них покрыт мёдом, остальные же четыре дурно пахнут. Вы охотно оближете палец, намазанный мёдом, однако отвергнете остальные четыре. Так и освобождённая душа принимает Господа, а всё прочее оставляет.” (Мадхья-кханда 3). 205*165-166.

Чайтанья Махапрабху (причина прихода)

“…Шримати Радхика – наилучшая среди всех чистых преданных Кришны, поэтому Кришна жажде украсить Свою голову пылью с Её лотосных стоп и познать чувства, которые Она испытывает. Такова внутренняя причина Его прихода в образе Шри Чайтаньи Махапрабху.” (прим. ред.). 220*106.

Чайтанья Махапрабху (причина прихода)

“Шримати Радхика – это энергия наслаждения (хладини-шакти) Кришны и воплощение Его любви (пранаи). Они – экатма-сварупа (одна душа, единый Господь), поэтому Радхарани неотлична от Кришны и едина с Ним. Чтобы вкусить трансцендентное блаженство Своих любовных игр, Они навечно предстали в двух отдельных образах. Теперь же эти две божественные личности – севья и севак, вишая-таттва и ашрая-таттва – проявились в образе Шри Чайтаньи Махапрабху.” 220*147.

“Господь пожелал явиться в этом мире по двум причинам: вкусить нектар према-расы и научить обусловленную душу чистому преданному служению, рага-бхакти. Поэтому Он известен как лучший среди знатоков расы и океан милости.” 220*148.

Чайтанья Махапрабху (рассказ Господа Вишну)

“Господь Вишну, обладатель всех достояний, продолжал Свою речь: «Внемли, Катьяяни-деви. Я поведают тебе тайну давнего происшествия, которая облегчит несчастья материального мира. Никто не знает сокровенного смысла предания о том, как полубоги пахтали океан нектара. В качестве мутовки они воспользовались горой Мандара, а в качестве верёвки – царём змей Васуки. Первое, что произвели они при пахтании, было калпа-тару, дерево, дарующее безмерное богатство и исполняющее все желания.

Внутри этого дерева было трансцендентное сияние, исходившее от прекрасного тела Господа Чайтаньи, высшего олицетворения чистой милости. Никогда не было воплощения, равного Шри Кришне Чайтанье. Он источник всех воплощений. Он придёт в мир и явит Свои трансцендентные игры. Я буду раздавать Мою милость всем людям, проповедую сознание Кришны.

В век Кали Я явлю золотой образ Шри Гауранги Махапрабху, чтобы распространить санкиртана-ягью, совместное воспевание Моих святых имён. Приняв образ золотой аватары, Я исполню твою клятву, о Парвати, и дарую всем любовь к Богу. Пожалуйста, храни эту сокровенную тайну. В образе Господа Гауранги, сути всех воплощений, исполненного всех трансцендентных качеств, Я освобожу падшие души Кали-юги».

Эта беседа Господа Вишну и Парвати-деви, называемая «Вишну-Катьяяни-самвада», взята из «Падма-пураны». Царь Пратапарудра, океан трансцендентных качеств, распространил это знание по всей своей империи.” (Сутра-кханда 2). 205*42-43.

Чайтанья Махапрабху (семейная жизнь с Богом)

“…[учение] последователей Шри Чайтанья Махапрабху не только призывает к теистической жизни, но она призывает к теизму в его наиболее развитой форме: к семейной жизни с Богом – к семейной жизни с Абсолютной Красотой и очарованием. «Твоё место только на коленях у любящего отца, или только на коленях у любящего супруга».

«Сделай или умри» – таков девиз последователей Махапрабху. Давайте попробуем. Давайте стараться из всех сил достичь того, что является нашим собственным истинным предназначением. Никаких компромиссов. На этом пути не должно быть никаких компромиссов, мы должны сражаться до конца и мы должны быть готовы к этому.” 208*12-13.

Чайтанья Махапрабху (чувство разлуки с Господом)

“…Шри Чайтанья Махапрабху учил людей тому, как чувство разлуки с Господом помогает пробудить в себе дремлющую любовь к Кришне. Чувство разлуки и чувство встречи с Кришной характеризуют разные ступени любви к Богу. Со временем эти чувства развиваются в том, кто серьёзно занимается преданным служением. Высшая ступень любви к Кришне именуется према-бхакти…” (ком.). 146/2*382.

Чайтанья Махапрабху (чханна-аватара)

“…Гаудия Вайшнавы практикуют воспевание имени Гауры – Шри Чайтаньи Махапрабху, основателя своего духовного движения, почитаемого как чханна-аватара, скрытое воплощение Господа в нашу эпоху.” (прим.). 227б*239.

См.: Гаудия-вайшнавы.

Чайтанья Махапрабху (шад-бхуджа)

“…последователи Чайтаньи Махапрабху поклоняются Его шестирукой форме, шад-бхудже. В двух руках Он держит сосуд с водой и данду – атрибуты санньяси Чайтаньи Махапрабху; в двух других Его руках – флейта Господа Кришны; ещё в двух руках – лук и стрелы, принадлежащие Шри Рамачандре.” (ком.). 14/24*399.

Чайтанья Махапрабху (Шри Вишнуприя-деви)

“[Вопрос:] Какую из энергий Бхагавана Шри Гауранги олицетворяет Его божественная супруга Шри Вишнуприя?

[Ответ:] Вайшнавы обычно говорят, что Она – бху-шакти Бхагавана. В действительности, Она – самвит-шакти, соединённая с сутью хладини-шакти. Говоря другими словами, Шри Вишнуприя-деви – это Сама олицетворённая бхакти-деви, богиня преданности, которая низошла из духовной обители Всевышнего Господа, чтобы сопровождать Его гаура-лилу и участвовать в миссии распространения славы святого имени. Точно так же, как девять островов Навадвипа-мандалы олицетворяют девять методов преданного служения (навадха-бхакти), Шри Вишнуприя-деви является олицетворением чистого преданного служения, состоящего из девяти анг (навадха-бхакти сварупа).

[…] Вишнуприя-деви – это сварупа-шакти Бхагавана […] В этом нет и не может быть никаких сомнений.” 226*268.

См.: Лилы (гаура-лила и кришна-лила).

Чайтанья Махапрабху (экстаз Господа Чайтаньи)

“«Бескорыстная любовь к Кришне подобна океану счастья. Даже одной капли из этого океана достаточно, чтобы затопить весь мир. Говорить вслух о такой любви не подобает, однако безумец не может молчать. В то же время, когда он говорит, никто ему не верит».

Так Господь Чайтанья, изо дня в день пребывая в экстазе, открывал Свои сокровенные чувства Сварупе Дамодаре и Рамананде Раю. Со стороны казалось, что Господь испытывает невероятные муки, подобно человеку, который отравился сильным ядом, но в душе Он чувствовал блаженство. Такова поразительная особенность трансцендентной любви к Кришне.

Те, кто познал любовь к Верховному Господу, уподобляют её горячему сахарному тростнику. Он так обжигает, что его едва можно есть, но при этом настолько вкусен, что от него невозможно оторваться. Таким образом, если у человека есть хотя бы крупица любви к Богу, он способен понять её великую силу. Эту любовь можно сравнить лишь с ядом и нектаром, смешанными вместе.

Господь Чайтанья Махапрабху произнёс следующий стих: «Моя прелестная подруга! Человек, развивший в себе любовь к Богу – любовь к Кришне, сыну Махараджи Нанды, способен всем сердцем ощутить и горечь, и сладость этой любви. Она действует двояко. Любовь к Богу даже ещё более ядовита, чем свежий сильный змеиный яд. В то же время она изливает на человека такое трансцендентное блаженство, которое заставляет его забыть вкус нектара. Другими словами, любовь к Кришне настолько могущественна, что отравляет сильнее змеиного яда и одновременно обесценивает счастье, которое можно ощутить, купаясь в нектаре. Таким образом, эта любовь заключает в себе как яд, так и нектар».” (Ч.-ч., Мадхья, 2.49-52). 146/3*207-209.

“Разные виды экстаза, вызывавшие у Господа Чайтаньи противоречивые настроения, вступали в яростную схватку. Возбуждение и дерзость, смирение, гнев и нетерпеливость сражались, подобно воинам на поле брани. Причиной тому было безумие, вызванное любовью к Богу.” (Ч.-ч., Мадхья, 2.63). 146/3*216.

“С Господом Чайтаньей Махапрабху происходило следующее: Он цепенел, Его бросало в дрожь, Он покрывался испариной, бледнел, проливал потоки слёз, и голос Его прерывался. Всё Его существование было пронизано духовным счастьем. Поэтому Чайтанья Махапрабху то смеялся, то плакал, то танцевал, то пел. Иногда Он вскакивал и начинал бегать с места на место, а иногда падал на землю и лежал без сознания.” (Ч.-ч., Мадхья, 2.72). 146/3*224.

“Подобно тому как духовный наставник наказывает ученика, наставляя его в науке преданного служения, признаки экстаза, которые проявлял Господь Чайтанья Махапрабху – отчаяние, печаль, смирение, обеспокоенность, ликование, терпение и гнев, – поучали Его тело и ум. Так проходила жизнь Господа Чайтаньи.” (Ч.-ч., Мадхья, 2.76). 146/3*227.

“В «Бхакти-расамрита-синдху» сочетание экстатических эмоций, похожих, но вызванных разными причинами, именуется сварупа-сандхи. А когда сталкиваются противоречивые чувства, неважно, имеют они общую или разные причины, это называется бхинна-рупа-сандхи, соединением противоположных по природе видов экстаза. Сандхи означает одновременное проявление разных видов экстаза, например страха и счастья или сожаления и счастья. Слово шабалйа относится к сочетанию таких экстатических эмоций, как гордость, отчаяние, смирение, памятование, сомнение, вызванное оскорблением раздражение, страх, разочарование, терпеливость и рвение. Противоречие, в которое они вступают, именуется шабалйа. Когда стремление человека увидеть объект своего почитания становится непреодолимым, или когда он считает минуты до встречи с объектом своего поклонения, такое сильное внутреннее возбуждение называется аутсукйа. Тот, кто находится в подобном состоянии, чувствует сухость во рту и утрачивает покой. Такого человека переполняет тревога, он проявляет нетерпеливость, и дыхание его становится затруднённым. Легкомысленность, порождённая неукротимой привязанностью и сильным возбуждением ума, носит название чапалйа, что означает «дерзость». Ей сопутствует безрассудство, неправильное употребление слов и не обременённое заботами упрямство. Когда человек очень разгневан на кого-либо, он ведёт себя вызывающе и сквернословит. Такой гнев называется роша. А когда человек больше не может выслушивать упрёки или оскорбления, подобное состояние называется амарша. Амарша сопровождается испариной, головной болью, бледностью, тревогой и желанием найти выход из создавшегося положения. Злоба, неприязнь и осуждение – всё это признаки амарши.” (ком.). 146/3*217.

“В «Бхакти-расамрита-синдху» описаны восемь изменений, которые тело претерпевает в состоянии экстаза. [1] Стамбха, оцепенение, наблюдается, когда ум полностью погружён в трансцендентное. В этом случае жизненный воздух удерживает ум в равновесии, и с телом происходят разные превращения. Подобные признаки экстаза обычно проявляют преданные, достигшие высокого духовного уровня. Оцепенение – это почти полное отсутствие признаков жизни. Оно сопровождается такими чувствами, как радость, страх, удивление, уныние и гнев. При этом человек утрачивает способность говорить и не может пошевелить ни руками, ни ногами. …Когда наступает оцепенение, его многочисленные признаки видны по всему телу. Вначале они едва заметны, но со временем проявляются в полной мере. С отказом органов речи естественным образом парализуются и остальные органы действия. Органы познания также перестают выполнять своё назначение. По утверждению «Бхакти-расамрита-синдху», [2] кампа, или дрожь, является результатом особой разновидности страха, гнева и ликования. Такая дрожь называется [3] вепатху, или кампа. Когда от радости, страха и гнева человек покрывается испариной, это называют [4] сведа. [5] Ваиварнйа представляет собой изменение цвета кожи, вызванное печаль, гневом и страхом одновременно. Человек, испытывающий эти эмоции, становится бледным и худым. Слово [6] ашру объясняется в «Бхакти-расамрита-синдху» как сочетание радости, гнева и уныния, от которого слёзы, сами собой катятся из глаз. Говорится, что слёзы радости холодные, а слёзы, вызванные гневом, – горячие. И в том, и в другом случае наблюдается бегание глаз, их покраснение и зуд. Таковы признаки ашру. Когда человек одновременно чувствует грусть, удивление, гнев, оживление и страх, голос его прерывается. Это называется [7] гадхада. …[8] Пулака описывается в «Бхакти-расамрита-синдху» как радость, вдохновение и страх. Когда человек испытывает эти эмоции, волосы у него на теле встают дыбом. Это состояние носит название пулака.” (ком.). 146/3*224-225.

“Харша описывается в «Бхакти-расамрита-синдху». Человек испытывает это чувство, когда к своей великой радости наконец достигает долгожданной цели жизни. Того, кто пребывает в состоянии харши, бьёт дрожь, и волосы у него на теле встают дыбом. Всё это сопровождается испариной, плачем и вспышками страсти и безумия. Язык становится неподвижным, человек каменеет и теряет связь с реальностью. Когда же он достигает желаемого и чувствует себя счастливым, его тело излучает сияние. Сосредоточенный на своих добродетелях и достижениях, он игнорирует других. Это называется гарва, гордостью. Находящийся в таком состоянии возносит молитвы и не отвечает на вопросы окружающих. К видимым признакам экстаза гарвы относят любование своим телом, утаивание желаний и невнимание к словам других.” (ком.). 146/3*309.

Чайтанья Махапрабху ушёл в 1534 году

“…Чайтанья Махапрабху ушёл в 1534 году, слившись с божеством Кришны на алтаре храма Тота Гопинатха.” 181*611.

Чайтанья Махапрабху ушёл на 48-ом году жизни

“…Махапрабху постоянно жил в Пури, в доме Каши Мишры, вплоть до самого Своего ухода на сорок восьмом году, во время санкиртана в храме Тота-Гопинатха.” 207*35.

См.: Гаурахари.

Чайтанья Махапрабху чтил все религии

“…лучший пример гармонии явил сам Махапрабху. Он был в согласии со всеми религиями. Он чтил их все и над всеми ними возвёл храм сознания Кришны. Такой была Его способность приводить всё в гармонию.” 213*167.

Чайтанья Махапрабху явился в 1486 году

“…В соответствии с хрониками вайшнавов, Чайтанья Махапрабху, явившийся на свет в 1486 году в Майяпуре (Западная Бенгалия), был аватарой – воплощением Бога на земле. В 1534 году он покинул этот мир. Европейскими современниками Чайтаньи Махапрабху были: Магеллан (1480 – 1521), Коперник (1437 – 1543), Леонардо да Винчи (1452 – 1519), Колумб (1451 – 1506) и другие выдающиеся личности эпохи начала нового времени. В тот период Индия считалась достаточно процветающей страной, прославившейся изучением философии и наук.” 181*606.

Чайтанья освободил Южную Индию от лжеучений

“Являя Свои игры, милосердный Господь Чайтанья освободил Южную Индию от всевозможных лжеучений апа-сампрадай, неавторитетных, псевдо-вайшнавских сообществ, которые, впитав в себя атеистические теории буддизма и джайнизма, имели в те времена огромное влияние. Господь Чайтанья привлёк всю Индию к преданному служению Господу Кришне, и благодаря повсеместной проповеди Шри Чайтаньи Махапрабху и Его последователей, единственной темой для обсуждения стало преданное служение Верховному Господу.” (ком.). 14/24*54.

Чайтанья-лила

“Кришнадас Кавираджа Госвами, подаривший нам «Шри Чайтанья-чаритамриту» – величайшее богословское произведение, когда-либо известное миру – пишет: […]

«Что такое Кришна? Это подлинная сущность божественного нектара. Это суть сладости, счастья и упоения. В Кришна-лиле явлена сладость сладчайшего из всего, что существует. Тогда что же такое Чайтанья-лила? В Чайтанья-лиле сладостный нектар Кришна-лилы бьёт как из фонтана, сотнями струй растекаясь во всех направлениях. Чайтанья-лила подобна такому фонтану».

Чайтанья-лила, хотя и была явлена позже Кришна-лилы, есть её источник, основа. Всем известно, что Кришна явился в Двапара-югу – в предыдущую эпоху, а Шри Чайтанья Махапрабху явился потом – в Кали-югу. Тем не менее, Их лила вечна. Сначала даритель, потом дар. А дар Шри Чайтаньи Махапрабху состоит в том, что Он распространяет во все стороны света неиссякаемые потоки сладостной Кришна-лилы.” 168*129.