“...Говоря проще, это человек, который умеет «понять» в смысле – разделить чужое горе, страдание или радость – оставаясь при этом самим собой; что называется, широкая натура.” 115*82-83.
“Характер – уровень овладения способностями хары. От уровня овладения этим центром зависят все психоэмоциональные состояния человека (отсюда: «харапуга» [совр. «хапуга»] – нахал, дерзкий человек; «харатка» – злая баба; «хара-хориться» – бодриться).” (сл.). 219*620-621.
“Ведя благотворительную жизнь, человек создаёт характер, являющийся основой личности. Значение слова «характер» таково: «хара» означает центр, равновесие, высшее, хорошее; «ер» – действие. То есть «характер» – средоточие, основная часть личности, которая заставляет её действовать, и сама является следствием этих действий. Поэтому безхарактерный человек не является Личностью и не имеет души, своего особого духовного опыта, тогда как обретение качеств Личности со всеми вытекающими из этого возможностями есть смысл человеческой жизни. Качества Личности человек приобретает по мере достижения истинного знания, то есть мудрости.” 219*413.
См.: Бес – приставка; Личность – Параматма; Хара; Характерник.
“Характер [существительное мужского рода] – нрав человека, нравственные свойства, качества его, свойства души и сердца.” 100в*542.
См.: Нравственность.
“Ум человека имеет тонкую материальную природу и является средоточием характера. Характер – не что иное, как проявление ума. Каждый из нас имеет свой характер, который мы как бы распространяем вокруг себя.” 176*157.
См.: Ум.
“Добродетель – это призыв новых энергий, нового вибрационного ритма, так что душа становится позитивным контролирующим фактором, а силы души вытесняют [добродетелью отрицательные животные силы физического тела]. [...] Процесс наложения высшей [духовной] вибрации на низшую [человеческую] называется выстраиванием характера, – это первая обязанность на Пути...” 52*186.
“...Веды считают, что любое материальное счастье может легко испортить характер. Поэтому следует учиться использовать материальные достижения во имя духовного прогресса всех окружающих людей. В противном случае материальные достижения обычно не улучшают характер, а наоборот, портят его. Все плоды своих достижений человек должен направлять в русло их использования на всеобщее благо. Если не понимать этой простой истины, то в момент наступления материального счастья трудно будет не испортиться.” 177*83.
См.: Гуна благости.
“Такова натура незаурядного человека. Иногда он мягок, как цветок, а иногда суров, как удар молнии.
«Сердца тех, кто возвысился над обыденной деятельностью, порой суровее удара молнии, а порой нежнее цветка. Разве можно понять, как в великих уживаются такие противоположности?».” (Ч.-ч., Мадхья, 7.72-73). 146/4*53-54.
“...натура человека определяется его поступками в прошлых жизнях (кармой). Таково мнение мудрецов, составивших священные писания.” 206*105.
См.: Карма.
“...Всё доброе и злое в человечестве берёт начало в человеческом характере, а характер этот есть и был обусловлен бесконечной цепью причин и следствий.” 72*210.
См.: Добро и зло; Причина и следствие.
“Если имеешь характер, то имеешь и свои типичные пережитки, которые постоянно повторяются.” («По ту сторону добра и зла» 70). 103*292.
См.: Привычки.
“Внешность человека обманчива. Огромный ростом, сильный мужчина может быть трусом. Но тонкий и невысокий человек может оказаться героем. Отличием между этими людьми является реакция на вызовы жизни. Это и есть характер.” 35*393-394.
См.: Вызов; Мысли и поведение; Реакция.
“Человек, хорошо играющий свою роль, играет её хорошо потому, что в прошлых жизнях выработал в себе черты, которые помогают ему теперь. Если я могу убедительно сыграть короля, то в одной из прошлых жизней, я, по всей вероятности, был каким-нибудь правителем. Если я могу легко войти в образ торговца, злодея, проститутки, стало быть, я был торговцем, злодеем, проституткой в прошлом. И так далее.” 183в*67.
См.: Васаны – тенденции; Дхарма определят роли; Карма ( – психическая наследственность); Обычный человек – большинство; Смерть (после смерти плоды); Тантра (общие положения).
“Обладающему сильным характером не подобает впадать в гнев или становиться пленником похотливых желаний, с которых начинаются все неприятности, разрушающие жизнь человека. Ему следует подчинить контролю свои чувства, оказывая служение старшим.” (Артха-шастра). 155*98.
“Темперамент: у благостных людей сбалансированный, у страстных – страстный (их всегда тянет что-то делать, и они не могут посидеть 5 минут на месте спокойно), у невежественных – абсолютно неуравновешенный, непредсказуемый.” 171*58.
“...от его природных способностей, демонстрируемых целью, которую он выбрал в жизни [определяется характер и поведение человека]... Целью этой могли быть:
1. Карма – страстное желание, активность жизни чувства (состояние шудры).
2. Артха – выгода, осуществление желаний, но контролирование их (состояние вайшья).
3. Дхарма – самообладание, жизнь ответственности и правильного действия (состояние кшатрия).
4. Мокша – освобождение, жизнь духовности и религиозного учения (состояние брахмана).
Эти четыре касты воздают служение человечеству: 1) телом, 2) умом, 3) силой воли, 4) духом.
Эти четыре состояния соответствуют вечным гунам, или качествам природы, – тамасу, раджасу и саттве – неведением, активностью и просветлением. Четыре природные касты соотносятся с гунами... Природа отметила каждого человека соответствием своей касте, преобладанием в нём одной или смешением двух из гун. Конечно, всякий человек обладает всеми тремя гунами, но в неравных пропорциях. Правильно определить касту, или эволюционный уровень человека, в состоянии только гуру.” (прим.). 44*405.
См.: Шудры; Вайшйи; Кшатрии; Брахман (уровень Брахмана); Гуны материальной природы; Человечество и бытие (1 – круги человечества).
“...Когда созревает семя экстатической любви (бхава) в сердце преданного, в его характере и поведении, сами собой, проявляются следующие девять качеств: 1) терпимость; 2) нежелание терять ни одного мгновения без служения Шри Кришне; 3) отрешённость от всего материального; 4) отсутствие гордыни; 5) вера в то, что Господь одарит его Своей милостью; 6) страстное стремление к Господу; 7) глубокий вкус к повторению святого имени; 8) страстное желание слушать о трансцендентных качествах Господа; 9) стремление жить в тех местах, где Господь совершал Свои трансцендентные игры.
Таковы девять [...] признаков, именуемых анубхава. Их присутствие является свидетельством того, что в сердце человека пробудилась экстатическая любовь к Господу (бхава).” 226*396-397.
“Соприкосновение с тем, что лежит за гробом, меняет характер людей в лучшую сторону.” 113*168.
“Натура, не тренированная принять [любую] внешнюю работу и деятельность, становится умственно тяжелоголовой, физически инертной и тёмной.” 51*289.
“Как лебеди покидают высохшее озеро, так успехи в делах оставляют человека с неустойчивым разумом, который не способен обуздать свои чувства и стал рабом своих неуёмных желаний. Характер людей со слабым разумом подобен переменчивому облаку: они то отдаются на волю гнева, то безо всякой причины радуются. Даже хищные птицы не прикасаются к трупам тех, кто, воспользовавшись гостеприимством друзей и получив от них дары, остаётся неблагодарным.” (М-б., 5.18). 203/4*244.
“Характер не является чем-то фантасмагористическим, умозрительным, не связанным с реальностью. Характер мы создаём сами своими желаниями и поступками. Поменять его очень сложно, потому что складывался он у нас на протяжении многих жизней. Мы часто говорим друг другу: «Будь таким то...» Но в корне поменять характер и стать, допустим, честным и добрым очень сложно. Для этого надо много работать над собой. Но зато деятельность, направленная на совершенствование характера, приносит человеку самое большое богатство из всех существующих.” 176*123-124.
“...Так как характер человека формировался на протяжении миллионов жизней, изменить его практически невозможно. По большому счёту... можно только смягчить проявление характера близкого человека.” 177*32.
См.: Добрый не злится.
“...Для того, чтобы поменять свой характер, человек должен сам понять это и захотеть этого. Пока он не захочет измениться в лучшую сторону, его никакой силой не поменяешь. [...] Единственный способ избавиться от плохого характера – это поменять интересы, а значит, поменять вкус к счастью. Этого можно достичь, если слушать и слушаться тех, кто имеет более высокий вкус к счастью.” 177*72.
“Характер христианина не сводится к одной лишь нравственной праведности или к праведности перед законом, но определяется наличием девяти добродетелей: любви, радости, мира – как признаков внутреннего состояния христианина; долготерпения, благости, милосердия – как проявлений его характера во вне, по отношению к людям; веры, кротости, воздержания – как проявление его характера по отношению к Богу. Вместе эти девять добродетелей составляют нравственный портрет Христа и могут послужить объяснением к словам апостолов в Гал.2:20: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос», и как определение понятия «плод» в Иоан.15:1-8. Сформирование такого характера возможно только при полном единении верующего со Христом...” (прим.). 1*1408-1409.
См.: Добродетель; Кротость; Христианин; Христос.
“Характерник – витязь, овладевший способностями хары.” (сл.). 219*621.
См.: Славяно-Арии (Витязь); Хара.
“Характерники – буквально: владеющие центром хара. Отсюда «харакири» – выпускание жизненной силы через центр хара, находящийся в области пупка, «к ири» – к Ирию, Славяно-Арийскому Небесному Царству; отсюда же и «знахарь» – знающий хару, с восстановления которой должно начинаться любое лечение.” (прим.). 219*113.
“Крепью Славяно-Арийского войска были характерники1 , которых в Индии до сих пор именуют махаратхами – великими воинами (на санскрите «маха» – большой, великий; «ратха» – рать, войско). Это были люди, владеющие Казачьим Спасом. Основой этого боевого искусства является способность человека к переносу своего сознания на более тонкие уровни бытия – сначала в Навье (астральное) тело, затем в Клубье (ментальное), Колобье (будхическое) и, наконец, в Дивье (деваконическое). Всего же у нашего «Я» (Живы) семь тел: есть ещё Светье (саттвическое), Жарье (эфирное) и Плотское (органическое). Наши предки ведали обо всех своих тонких телах – вспомним, к примеру, о семи русских матрёшках. До сих пор в казачьей среде бытует мнение, что характерники во время схватки общаются с Родом. В таком состоянии сознания боец обретает способность управлять пространством и временем, влиять с помощью внушения на сознание других людей, для него не составляет труда уйти от любых нападений, тогда как он сам имеет возможность наносить врагам сокрушительные удары. Человек, владеющий Казачьим Спасом, обладает способностью чувствовать приближение «своей« пули: затылок как бы начинает наливаться тяжестью и холодеть, и воин либо уклоняется от пули, либо останавливает её на поверхности своего Плотского тела. Эта невидимая непосвещённому «броня» называется Золотым Щитом. Российские знахари до сих пор именуют центр хара «золотником».” 219*113.
