“Даймон – в «Розе Мира» высшее, крылатое человечество многослойной Вселенной, многообразно связанное с человечеством Земли.” (прим.). 104*450.
См.: Роза Мира; Брамфатура; Вселенная (многослойность вселенной).
“Даймоны – это крылатые люди, схожие своим обликом отчасти с ангелами, от которых, однако, их отличает, кроме многого другого, наличие двух полов. Основной слой их пребывания, соответствующий нашему Энрофу, носит имя Жерам. Природа, схожая с нашей, доведена там до уровня высокого художественного и эстетического совершенства, а машинная цивилизация одухотворена внутренней мудростью о силах и слоях Шаданакара и развитием высших способностей в их собственном существе. О человечестве Энрофа даймонам известно всё существенное.” 107*69.
См.: Энроф.
“Даймоны – высшее человечество Шаданакара, обитатели сакуалы миров с четырьмя пространственными координатами и различным числом временных координат. Даймоны проходят путь становления, схожий с нашим, но начали его раньше и совершают успешнее. С нашим человечеством они связаны разнообразными нитями, некоторые из коих уясняются в ходе общего изложения [«Розы Мира»].” (сл.). 107*273.
“Дайтьи – демоны, ведущие своё происхождение от Дити.” (сл.). 14/24*797.
“В незапамятные времена богиня Дити родила двух могучих демонов, Хираньякашипу и Хираньякшу. С той поры всех демонов называют Дайтеями или Дайтьями, что означает «потомки Дити».” (ком.). 14/21*402.
См.: Адитьи и Дайтьи; Демоны.
“Дайя [санскр.] – сочувствие, сострадание.” (сл.). 182*246.
См.: Сострадание.
“Дакини – духи женщин, умерших при родах.” (сл.). 183а*346.
См.: Демоны; Гуманоиды (3 качества).
“…Обычно ведические учителя поддерживали себя за счёт [санскр.] дакшины – добровольных пожертвований учеников.” (прим.). 227а*355-356.
См.: Учитель и ученик.
“…Кульминацией ведического жертвенного обряда ягьи, является самая важная и приятная его часть – ритуал дакшина, т.е. раздача благодарственных даров жрецам за их искренние старания в служении Богу. Без совершения дакшины ни одно жертвоприношение не может считаться завершённым. Таким образом, настроение благодарности превозносится как высочайший духовный принцип.” (прим.). 227а*470.
“Дама [санскр.] – способность держать чувства в узде и не отвлекаться от служения Господу.” (сл.). 146/6*681.
“…Дама, «дисциплина», в первую очередь, относится к обузданию собственных чувств.” (ком.). 14/25*297.
“Что же касается дамах [санскр.] (владение собой), то оно необходимо для всех подразделений общества, основанного на религиозных принципах…” (ком.). 15*703.
См.: Варнашрама; Власть над собой; Трансцендентальные качества.
“…Слово [санскр.] дана, «благотворительность», указывает на деятельность ради других.” (ком.). 14/25*162.
См.: Благотворительность.
“…«Бхагавата-пурана» описывает племя существ, именовавшихся данавами, или потомками богини Дану. Данавы включали в себя несколько групп […] ниватакавачи, калейи и хиранья-пурвасы (жители Хиранья-пуры).” 229*402.
См.: Майя Данава; Гуманоиды; Асуры – «демоны».
“…Кришна убил Дантавакру и Видуратху […]
Горя желанием отомстить за смерть своего друга Шалвы, Дантавакра появился на поле боя с палицей в руке. Господь Кришна взял Свою палицу и предстал перед ним. Дантавакра стал осыпать Господа бранью и с огромной силой ударил Его по голове. Однако Господь даже не шелохнулся. В ответ Он переломил ему грудь, разорвав в клочки сердце Дантавакры. У Дантавакры был брат по имени Видуратха. Узнав о смерти своего брата, он обезумел от горя. Взяв меч, Видуратха вызвал на бой Кришну, но Господь Своим диском Сударшана отрубил ему голову.” (ком.). 14/23*233.
См.: Демоны; Шалва; Джая и Виджая.
См.: Теория Дарвина.
“Дару-брахма – Господь в образе, вырезанном из дерева. Дару – «дерево».” (сл.). 231*123.
“Дас – слуга.” (гл.). 213*307.
“Седьмой ангой вайдхи-бхакти – служение (дасьям). Когда человек думает о себе: «я – вечный слуга Кришны», такое умонастроение составляет основу дасьям; бхаджана, совершаемая с этим чувством, является высшей бхаджаной. Дасьям включает в себя: принесение поклонов, вознесение молитв, посвящение Господу всех своих действий, служение, должное поведение, памятование, слушание о Господе и исполнение Его приказаний.” 226*353.
См.: Двойственность (дваита).
См.: Вьяса – Двайпаяна.
“Вадираджа Тиртха комментирует […] «Двапара» значит тот, кто насаждает две причины иллюзии: ложное знание и греховное лукавство. Оба порока сообща уводят человека от понимания истины, порождая в нём иллюзию и сомнения, которые, в конечном счёте, ведут к забвению Бога и совершению греховных поступков. […] уже в самом имени «Двапара» кроется определённая двусмысленность, сбивающая человека с толку и подталкивающая разум к сомнениям.” (прим.). 227а*138-139.
См.: Двойственность.
“Двиджа – «Дважды рождённые», посвящённые брамины.” (сл.). 70*270.
“…в первый раз человек рождается от отца и матери, а второй раз – от духовного учителя и ведического писания. После второго рождения он осознаёт, что не является материальным телом. Это есть не что иное, как духовное образование. Такое рождение знания или рождение в знании называется двиджей, «вторым рождением».” 214*196-197.
“…Двиджа значит «дваждырождённый». Когда человек выходит из чрева матери, он рождается в первый раз, а духовный учитель и Веды дают ему второе рождение. Веды становятся его матерью, а духовный учитель – отцом. При втором рождении человек получает от духовного учителя священный шнур. Это значит, что он принял духовного учителя, который будет его наставником в духовной жизни.” (ком.). 230*23.
См.: Гуру.
“…Сказано, что «Движение, как Единое, Вечное Есть и заключает потенциальность всех качеств в Манвантарических Мирах.»” (прим.). 68*748.
См.: Активность; Потенциал; Самсара.
“Двипа [санскр.] – остров; планета.” (сл.). 146/6*681.
“Дев – див, бог; существо миров Слави (отсюда – дева, диво, удивление и т.д.).” (сл.). 219*572.
См.: Славь; Дивье тело.
“Дева даси – женщины, поющие и танцующие в храмах, чтобы доставлять наслаждение Божеству.” (гл.). 209*42.
“…Уддхава [в «Шримад-Бхагаватам» 11.6.42] обращается к Кришне, называя Его дева-дева, высшим Богом из богов…” (ком.). 14/24*471.
“Вайшнав не должен пренебрежительно относиться к деватам. Существует две категории деват: воплощения Господа и души, наделённые особыми полномочиями. И те, и другие являются слугами Бога, поэтому к ним нельзя относиться пренебрежительно. Души, которые по милости Господа обрели положение правителей и защитников этого мира, считаются деватами и достойны преклонения. К ним нельзя относиться недоброжелательно или пренебрегать ими. Деватам нужно не только оказывать должное почтение, можно также молить их, чтобы они даровали нам преданность Кришне. Вайшнав не должен проявлять неуважение ни к одному живому существу. Кроме того, следует почтительно относиться к деватам, которым поклоняются в других странах, поскольку такое поклонение помогает недостаточно развитым в духовном отношении людям, приобщиться к преданному служению. Если вайшнав не будет делать этого, он утратит смирение и станет высокомерным. Тогда преданность Богу больше не сможет расти в его сердце.” 206*185.
См.: Полубоги; Таратамья (девата-таратамья).
“Девахути – мать Капиладевы, Господа Капилы.” (гл.). 213*307.
См.: Капила; Разочарование Девахути.
“…Материальный мир называется Деви-дхама, или обитель Майядеви, иллюзорной энергии Господа.” (ком.). 14/24*318.
См.: Материальный мир.
“…девы, существа божественной природы…” (ком.). 15*700.
См.: Полубоги; Таратамья (девата-таратамья).
“Дела человека низводят его вниз и возносят вверх, словно труды роющего колодец и строящего храм.” 154*28.
См.: Деятельность.
“Демиург (греч.). Строитель; Высшая Сила, построившая вселенную. От этого слова происходит фраза «Великий Архитектор» франкмасонов. У оккультистов это есть третий проявленный Логос, или «второй бог» Платона, – второй логос представлен им как «Отец», единственное Божество, которое он, как посвящённый в Мистерии, осмелился упомянуть.” (сл.). 73*137.
См.: Оккультизм; Логос.
“В эзотерической философии Демиург или Логос, рассматриваемый, как Создатель, есть просто абстрактный термин, идея, подобно слову «воинство». Как последнее есть всеобъемлющий термин для совокупности активных сил или действующих единиц – солдат, так и Демиург есть качественный коллектив множества Создателей или Строителей.” 68*470.
“Демиург – Творец, Верховная Власть, построившая Вселенную.” 66*36.
См.: Брама.
“…Великий День «Будь с Нами» есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами Оккультизма или, вернее, с Эзотерической Мудростью […] Существуют бесчисленные другие [разнообразные центры энергии]. Число их почти бесконечно в лоне Парабрамана. Отсюда и выражение – «День-Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т.д. Так же как квадрат символ четырёх Священных Сил – Тетраксис, – так Круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или Дэва, или Дхиан-Коган не могут преступить. Духи тех, кто «сходят и восходят» в течение эволюции цикла, переступят «железом опоясанных мир» лишь в день их приближения к порогу Паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрамана или в «Неведомой Тьме», которая тогда станет для них Светом на протяжении всего периода Махапралайи – «Великой Ночи», именно 311,040,000,000,000 лет погружения в Брамане. День «Будь с Нами» и есть этот период Покоя или Паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан…” 68*185-186.
См.: Оккультизм; Брахма (День Брахмы); Парабраман; Эволюция; Паранирвана; Махапралайя.
“…Космические Владыки со Своего высокого места обозревают прошлое, контролируют Настоящее и размышляют о Дне «будь с нами».” (Станцы из книги Дзиан. Станца VIII). 55а*24.
См.: Возвращение на Землю; Иерархия.
“…Джеймс Хиллман как-то заметил, что «депрессия – это реакция на маниакальную сверхактивность жизни современного человека и, по существу, смерть для воинствующего мира обыденности и буквализма. Чувство подавленности и угнетённости заставляет нас заглянуть в себя и, отказавшись от непосредственной деятельности эго, обратиться к фантазии. И такой поворот необходим для души, ибо благодаря ему возникает то внутреннее психическое пространство, которое станет вместилищем глубоких раздумий, отражений и образов, где душа возрастает и крепнет, а поверхностные события теряют свою значимость» (Moore, с.171). Тот, чья духовная работа совершается через депрессию, погружается в состояние глубокого созерцания…” 182*231-232.
См.: Подавленность; Уныние; Разочарование; Изменение себя.
“Дервиш – турецкий или персидский аскет-мусульманин. Бродячий, странствующий монах. Однако иногда дервиши живут в общинах. Их часто называют «кружащимися заклинателями». За исключением аскетизма, молитвы и созерцания, турецкий, египетский или арабский последователь представляет очень малое сходство с индийским факиром, тоже мусульманином. Первый может стать святым нищенствующим монахом; последний же никогда не поднимается выше второсортных оккультных проявлений. Дервиш также может быть сильным месмеристом, но он никогда не подвергнет себя добровольно отвратительным и почти невероятным самоистязаниям, которые факир изобретает для себя со всё нарастающей горячностью до тех пор, пока природа не выдерживает, и он умирает в медленных и изводящих муках. Ужаснейшие деяния, такие как сдирание кожи с живого, отрезание пальцев ног и ступней, вырывание глаз и зарывание себя живым по подбородок в землю и пребывание целыми месяцами в таком состоянии, кажутся детской игрой для них. Дервиша не следует путать с индусским санньяси и йогом.” (сл.). 73*138-139.
“Мистерии исламской веры сейчас хранят дервиши – люди, отвергшие мирские обычаи и устоявшие против искушений в течение тысячи и одного дня. Джелаль-ад-Дин, великий суфийский персидский поэт и философ, основал орден Мевлеви, или «танцующих дервишей», движения которых экзотерически означают движения небесных тел, а эзотерический их смысл состоит в установлении такого ритма, который стимулирует центры духовного сознания в теле танцующего.” 78*686.
См.: Суфизм; Центры человека.
“В Шри Маяпуре, который находится в самом сердце Навадвип-дхамы, на острове Антардвип, жил Шри Джаганнатха Мишра. Он был человеком учёным и великодушным, у которого искали прибежища самые чистые души. Шрила Вриндаван Дас Тхакур пишет: «В Навадвипе жил Джаганнатха Мишра. Он следовал религиозному долгу, как сам Васудев, а его великодушие было безграничным, как Брахман. Поистине, ему не было равных. В прошлых воплощениях он был Кашьяпой, Дашаратхой, Васудевом, Махараджем Нандой и теперь, нося имя Джаганнатхи Мишры, объединял их всех. Его жена, Шачидеви, была ему безгранично предана. Она была воплощением Кришна-бхакти и матерью всего мира».
Эта безупречная божественная чета трагически потеряла восьмерых дочерей. Однако вскоре у них родился сын, Вишварупа…” 213*134-135.
См.: Чайтанья Махапрабху.
См.: Глупцы совершают ошибку.
“…Вследствие такой [безбожной] деятельности, сами того не ведая, люди скатываются в ад. Здесь очень важным является санскритское слово моха-джала. Джала означает «сеть». Как у рыбы, попавшей в сеть, у них нет никакого выхода.” (ком.). 15*718.
См.: Ад; Демонические качества; Моха; Сеть.
“В индийской традиции Джаладевата – существо, которое оберегает людей, тонущих в воде: в озёрах или быстрых реках.” (Приложение 2). 229*587.
См.: Гуманоиды (3 качества).
“[…] Несказанно обрадованный […] Джамбаван склонился в глубоком поклоне к стопам Господа, изливая душу во многих молитвах преданности. Он вручил Кришне камень Сьямантаку и отдал Ему в невесты собственную дочь Джамбавати, другое имя которой было «Рохини».
К тому моменту времени тело Джамбавана стало уже очень старым, и ко всему прочему теперь он был сильно изранен после битвы. Однако Кришна с помощью диска Сударшаны освободил его от мучившей боли и вновь сделал молодым и полным сил. Исполнив таким образом сокровенное желание Своего преданного Джамбавана, Господь взял Сьямантаку и вместе с полюбившейся Ему невестой, Джамбавати, покинул пещеру.” (8.209-213). 227а*338-339.
“Кришна подарил жене Рохини (Джамбавати) сына по имени «Самба», в облике которого воплотился шестиликий Карттикея, предводитель армии небожителей, и Господь Брахма тоже вложил в этого ребёнка свою личную энергию.” (8.220). 227а*340.
“Джамбавати, также как и её отец, обладала совершенством, называемым кама-рупа – способностью менять форму своего тела по собственному желанию. Поэтому, не смотря на то, что она родилась в племени магических медведей, рикшей, она стала невестой Кришны в человеческом облике. […]
Нигде в писаниях нет упоминания о том, какая из женщин была женой Джамбавана, и кем впоследствии стал её сын, удостоившийся чести стать племянником Самого Кришны. Всё это покрыто завесой тайны.
То же самое касается и рождения Джамбавана, ибо информация о нём полностью отсутствует. Известно только, что Джамбаван являлся воплощением самого Брахмы. Он сослужил добрую службу Господу Рамачандре в одной эпохе, а в другой стал тестем Самого Шри Кришны. Здесь же описывается, как Господь вернул Джамбавану молодость, так как доподлинно известно, что и в грядущие эпохи на этого выдающегося преданного будет возлагаться чрезвычайно важная миссия.” (прим.). 227а*338-340.
См.: Тарататья (девата-таратамья); Кришна и Джамбавати.
“В действительности, Джамбаван был предан Богу уже с давних-давних пор, а именно, со времён прихода на Землю Господа Рамачандры. Он не являлся обычным зверем, но представлял собой частичное воплощение самого четырёхглавого Брахмы, прародителя жизни во всей вселенной.” 228*46.
См.: Кришна и царицы; Сьямантака.
См.: Махаджана.
“…синонимом слова джана […] может быть слово «преданные» […] слово джана также можно понимать как «родители», поскольку оно происходит от корня джан, который в каузативной форме (джанайате) означает «производить на свет, давать жизнь».” (ком.). 14/22*21-22.
“Джаналока, Джанас – одна из высших планетных систем материального мира.” (сл.). 14/25*755.
См.: Вселенная (3 мира); Веды (молитвы олицетворённых Вед); Творение и уничтожение вселенной.
“Джанмаштами – день явления Господа Шри Кришны.” (гл.). 213*307.
См.: Кришна (уход из мира).
“…был человеком благочестивым и, с особым почтением, относился к брахманам.” (Ш.Б.10.72.17). 14/23*97.
“Шрила Прабхупада пишет: «Царь Джарасандха выполнял обязанности, предписанные семейным людям, и всячески почитал брахманов. Он был великим воином, царём-кшатрием, и никогда не пренебрегал предписаниями Вед. Согласно Ведам, брахманы – это духовные наставники всех остальных сословий.” (ком.). 14/23*97.
“…Джарасандху родили сразу две матери: каждая из них родила по половине тела. Его отец, решив, что они бесполезны, выбросил обе половинки тела в лес. Там их нашла колдунья по имени Джара, и ей удалось полностью срастить обе половинки.” (ком.). 14/23*110.
См.: Андха-тамас (Джарасандха); Демоны.
“…«Сказания Джатаки» («Рассказы о рождении»), которые, согласно преданию, первоначально были рассказаны самим Буддой; это 547 рассказов о прошлых воплощениях Просветлённого. Эти повествования, часто в аллегорической форме, описывают странствия Будды в различных телах и рассказывают, как человек может достичь Просветления, следуя изложенным в них принципам. В сказанных подробностях говорится о том, как Будда принимал тела девов (полубогов), животных и, даже, деревьев, чтобы помочь душам, находящимся в различных обусловленных состояниях, достичь освобождения; таково было его сострадание. Широко известная маха-кавья («великое высказывание») буддийской традиции гласит: «Нет такой части Земли, где бы Будда не жертвовал своей жизнью ради живых существ». В одном из сказаний, он воплощается в теле слона и приносит одной женщине великие жертвы, главным образом тем, что стачивает для неё свои бивни. Запомнив его самоотверженность в этой жизни, в следующей она становится его учеником и, в конце концов, – великим святым. Реинкарнация играет центральную роль во всех 547 сказаниях «Джатаки».” 142*62-63.
См.: Будда; Реинкарнация.
“…В ньяя-шастре утверждается, что джати [санскр.] неизменна. Тем не менее, употребляемый там термин джати-бхеда (различие между кастами), не подразумевает различие, существующее между сословиями человеческого общества, между людьми, рождёнными в разных обстоятельствах и в разных странах. В действительности, данный термин отражает только различие между биологическими видами жизни, такими, например, как коровы, козы или люди. Только такое различие объективно. […] Да, несомненно, деление на касты [например, различия между индусами и яванами] существует в человеческом обществе, однако это деление нельзя считать вечным, поскольку все люди концептуально принадлежат к одному виду жизни, т.е. к одной джати. Что же касается различий между людьми, возникающими на основе того, в какой стране они живут, какой имеют цвет кожи, на каком языке говорят, какую одежду носят и т.д., то такие различия следует считать искусственно созданными и воображаемыми.” 226*85.
“…«Джая означает «Победа»…” (Ф.ч., 3.5). 227а*701.
“Слово «Джая» также употребляется в значении «да будет слава!» […] Говинда Ачарья комментирует […]: в санскритском алфавите, если вести счёт от буквы «Джа» до «Йа», насчитывается 18 букв. Таким образом, слово «Джая» является символическим обозначением цифры 18.” (прим.). 227а*702.
См.: Победа.
“6 (6). Мужи среди людей прибегали к мужам среди джиннов, и они прибавили им безумия.” (Сура 72. Джинны). 47а*475.
См.: Кришна (рассказ Санджаи).
“Джьотиш [санскр.] – индийская традиционная система астрологии.” (сл.). 182*246.
См.: Астрология.
“Дивье тело – Душа, одна из оболочек Живы. Взращивается нравственными победами.” (сл.). 219*572.
“Душа – Дивье (деваконическое) тело. Имеет форму человеческого тела и размеры от двух до нескольких сот метров. Взращивается нравственными победами, отсюда: «бездушный человек» – не имеющий нравственности, потерявший душу или продавший её тварям; «малодушный человек» – имеющий мало нравственных побед; «великодушный человек» – умеющий управлять своими чувствами и переносить своё сознание в Дивье тело.” (сл.). 219*574.
“Не всё может быть доказано, потому что доказательство по самому своему существу всегда условно; и поэтому безусловных вещей доказать нельзя. Сама возможность доказательства показывает, что данная идея, вещь или явление принадлежит к низшему порядку, к тому порядку, где всё условно и где поэтому есть доказательства.
Если мы хотим разбираться в вопросах безотносительного и безусловного, мы должны понять, что многое нужно не доказывать, а просто чувствовать.” 91а*76.
“Доктрина – учение, научная или философская теория.” (сл.). 70*271.
“…дом живого существа – это человеческое тело.” (Ш.Б.11.19.45). 14/25*301.
См.: Уддхава (ответы Господа Кришны); Человеческая форма жизни.
См.: Грихамедхи; Семейная жизнь.
“Домовой – служебный домашний дух, существо мира Светлой Нави. Имеет рост двухлетнего ребёнка, весь покрыт короткой шерстью. В современных детских рассказах это чебурашка, мурзилка.” (сл.). 219*573.
См.: Служебные Духи.
“Дондам-Пай-Ден-Па (тиб.). […] «абсолютная истина», высшее духовное самосознание и восприятие, божественное самосознание, высоко мистический термин.” (сл.). 73*145.
См.: Самадхи; Нирвани; Абсолютная Истина.
“…дордже – ламаистский скипетр, символизирующий Молнию Богов и Неизменность.” (ком.). 25*294.
См.: Ламаизм; Просветление; Постоянство.
“…Божественный Гуру, Небесный Будда – Дордже-Чанг (санскр. Ваджра-Дхара), т.е. Держатель Молнии (называемой дордже – духовной молнией или скипетром богов), от которого исходит эзотерическое учение Каргьютпа. Официальная церковь не только признаёт его эманацией Будды Шакьямуни, но, как и Каргьютпа, почитает его Главой Небесных Будд, равным Ади, или Первосущему Будде Старой Школы, основанной Падмой Самбхавой. Он облачён в богатое царское одеяние, в котором принято изображать Дхьяни-Будд (Будд Медитации) ордена Самбхога-Кая, к которому он также принадлежит. Это одеяние служит знаком того, что он непосредственно руководит чувствующими существами и их нравственным развитием. У него отрешённое выражение лица и прекрасная внешность, потому что он по природе своей пассивен (неимпульсивен) и является Источником Добра, Истины и Справедливости. Он сидит на троне в позе Будды (санскр. ваджра-асана), потому что он постоянно находится в состоянии невозмутимости-самадхи. Колокольчик, который он держит в левой руке, символизирует Пустоту (санскр. Шуньята), т.е. Высший Разум. Дордже в правой руке символизирует Божественный Метод и Духовную Власть. Львы у основания трона означают бесстрашие, так как он преодолел страх изменений. Синий цвет – цвет Вечного Неба выражает неизменность и вечность его бытия. Являясь родоначальником Иерархии Бодхических Божеств Херука, он носит ожерелье из костяных бус – символ отречения от мира, победы над сансарой (круговоротом смертей и рождений) и обладания йогическими способностями Херуки и Дхьяни-Будды.” 25*458.
См.: Буддизм; Самадхи; Пустота; Иерархия; Отречение; Сиддхи.
“Достаток – уровень материального обеспечения, необходимый для успешного духовного развития. Бедность и нищета – удел нарушающих Законы Всевышнего. Богатство и роскошь необходимы для получения чувственного наслаждения в полной мере, ибо только после этого человека начинает привлекать достижение Совершенства.” (сл.). 219*573.
См.: Закон Жертвы; Бедность; Нищета; Праведность и процветание.
“В южном буддизме – это священные книги, Будда и община монахов. В северном буддизме и его тайных школах – Будда, его священные учения и Нарджолы (Будды Сострадания) [святые].” (сл.). 73*146.
См.: Священные писания; Будда; Святые; Школа.
“…В каждом древнем языке, слово дракон означало то, что оно означает и сейчас на китайском языке, именно длинный или же «существо, отличающееся разумом», а на греческом […] «тот, кто видит и стережёт».” 69*264.
См.: Союзники и человечество.
“…Дракон также древний глиф Астрального Света (Первозданного Начала), «который есть Мудрость Хаоса».” 68*119.
См.: Астральный свет.
“Простаки и мудрецы живут вместе. Драконы и змеи обитают вперемешку.” (Избранные чаньские изречения). 40*91.
См.: Лао Цзы и Конфуций; Человечество (в: четыре круга).
“…тайный смысл терминов Дракон, Змий и т.д., все они относятся к Адептам и Посвящённым.” (прим.). 69*120.
См.: Адепт; Посвящённый.
“…Наги, или драконы, полубоги индийской мифологии, представлены четырьмя классами: 1) небожителями, охраняющими небесные миры; 2) обитателями воздушной среды, вызывающими ветры и дождь на благо людям; 3) обитателями земли, направляющими течения рек и ручьёв, и 4) […] хранителями кладов. Все они имеют сходство с элементалами средневековой философии, каждый класс которых обитает в одной из природных стихий.” (ком.). 25*323.
См.: Полубоги; Наги; Элементалы.
“Обращаясь к царю [Друпаде, Сам Верховный Господь, в облике мудреца Вьясадевы,] сказал: «Отбрось всякие сомнения и выдай свою дочь замуж за этих пятерых царевичей, ибо в их облике за Земле воплотились великие боги: Яма, Ваю, Индра и двое Ашвинов. Каждый из них когда-то прежде исполнял обязанности высокочтимого царя небес – Индры. Яма стал первым Индрой, ещё до принятия этого же поста Самим Господом Хари (в воплощении Ягья), а все остальные Пандавы явились последующими Индрами, правившими небом вплоть до нынешней эпохи. Прелестные супруги каждого из них единовременно воплотились в твоей дочери. Именно поэтому ей нужно стать женой сразу всех пятерых Пандавов».
Однако, даже выслушав столь глубокое толкование из уст Господа Вьясадевы, Друпада никак не желал соглашаться принять такую форму супружества как единственно верную для своей дочери, считая её поистине неслыханной.
Вьяса молвил: «Чтобы рассеять твои сомнения, о царь, я явлю тебе сейчас божественное Откровение. Узри же пятерых Пандавов, воцарившихся на небесах в обликах пяти славных богов! И увидь подле каждого из них свою дочь, принявшую форму пяти отдельны блистательных богинь. Ныне тебе явлено всё! – а далее, поступай, как знаешь!»
Тогда, по исключительной милости Господа Вьясадевы, Друпада узрел пятерых Пандавов, восседавших в полном великолепии в своих небесных чертогах.” (10.153-157). 227а*425-426.
“Свадьба Пандавов продолжалась в течении пяти дней. Таким образом, получается, что в первый день Юдхиштхира женился на богине Шьямале, пребывавшей внутри Драупади; затем, во второй день Бхима женился на Бхарате, бывшей главной обитательницей её тела; затем Арджуна принял руку Шачи; и, наконец, в последние два дня Накула с Сахадевой, по очереди, приняли в жёны богиню Ушу.
Вплоть до нашего времени в некоторых провинциях Индии обитают варварские племена, не следующие никаким нормам духовной этики. В их семьях бытует совершенно порочная традиция, согласно которой, младшим братьям дозволяется сожительствовать с женой их старшего брата. Курьёз, но необходимо отметить, что женщины из таких семей пытаются оправдать свой распущенный образ жизни, называя его браком в стиле «Драупади». В действительности же, лишь ознакомившись с божественной тайной рождения Пандавов и Драупади, возможно понять истинную причину столь необычайного построения семьи.” (прим.). 227а*426-427.
“…с чьей несравненной красотой не могла соперничать ни одна женщина во всех трёх сферах вселенского мирозданья.
[…] Имея лишь одно тело, она, однако, представала перед своими мужьями в четырёх различных сварупах, т.е. четырёх духовных сущностях.” (10.182-183). 227а*431-432.
“Для более ясного объяснения проблемы одновременного сосуществования в теле Драупади множества божественных душ, можно использовать следующую аналогию. В теле человека присутствуют пять познающих чувств: зрение, осязание, обоняние, слух и чувство вкуса. Каждое, из вышеперечисленных чувств, управляется определённым деватой – полубогом и, посредством него, передаёт свойственную лишь ему, специфическую информацию об объектах внешнего мира в центральный отдел человеческого сознания – ум. Здесь вполне уместно отметить, что во внутреннем мире человека вовсе не возникает путаницы, проистекающей из-за неизбежной разрозненности зрительной, слуховой, осязательной и остальных видов информации. Другими словами, работа каждого из пяти чувств, осуществляется независимо внутри сознания одного и того же человека. Таким образом, данное сравнение очень наглядно демонстрирует, как различные живые существа, или души, могут одновременно пребывать в одном, общем для них, теле и, при этом, никоим образом не мешать существованию друг друга.” (прим.). 227а*435.
См.: Бхарати.
“«Древнее» – это имя не устаревшего, а всего «навеки установленного» и, следовательно, нескончаемо плодотворного.” (вст.). 40*11.
“…древнее прошло, теперь всё новое.” (2 Кор.5:17). 1*1392.
См.: Эволюция.
“«Древнейший из Древних» […] Его называют также Кетер, Бытие Бытия, Тайное Тайного, Ветхий Деньми, Изначальная Точка, Точка внутри Круга, Наивысший, Долгий Лик, Белая Голова, Незримая Голова, Макропросопус, Оккультный Свет, Внутренний Свет, Он.” (прим.). 74а*416.
См.: Бог (кави).
“В «Великом Священном Собрании» о Древнейшем из Древнейших написано, что Он является Скрытнейшим из Скрытнейших, Вечнейшим из Вечнейших, Таинственнейшим из Таинственнейших и что в Своих символических проявлениях Он познаваем и непознаваем. Его одеяния белы, говорится в Зогаре […] Его лик огромен, ярок и ужасен. Он восседает на троне из яркого пламени, и языки огня подвластны Ему. Исходящие от него белые лучи освещают четыреста тысяч миров. (В некоторых текстах это сорок тысяч высших миров). Блеск этих лучей снизойдёт на справедливого, который именуется священным плодом Дерева Сефирот.” 78*412.
См.: Зогар (Зохар); Дерево Сефирот.
“В Системе назареев или бардезан, которую можно назвать Каббалой внутри Каббалы, Ветхого Деньми – Antiquus Altus, который является Отцом Демиурга вселенной – называют Третьей Жизнью или Абатуром, и он является Отцом Фетахила, являющегося архитектором видимой вселенной, которую он вызвал к существованию посредством сил своих гениев по велению «Величайшего»…” 67*187.
См.: Каббала; Отец; Демиург; Троичность Божества; Гении.
“Дриада – дух-хранитель деревьев. Может вселяться в какое-либо дерево, принимать человекоподобный образ и в мире Светлой Нави (на астральном плане) общаться с людьми.” (сл.). 219*573.
См.: Служебные Духи.
“Друзы, известные также как сирийские суфии, считали реинкарнацию основополагающим принципом, на котором было выстроено их учение. Это синкретическое и еретическое ответвление ислама сложилось XI веке. Его основоположником является Фатимид, халиф аль-Хакима. Это учение распространено, главным образом, среди жителей Ливана, Иордании и Сирии, но в последнее время оно приобретает всё большее влияние на ортодоксальных мусульман, – очевидно, благодаря присущей ему глубокой духовности и связи с древними религиями, мудрость которых считается утраченной для современных искателей истины.” 142*127.
“Друиды – каста священнослужителей, процветавшая в древности в Британии и Галлии.” 66*37.
“…Это были посвящённые, допускавшие женщин в свой священный орден и посвящавшие их в таинства своей религии. Они никогда не доверяли свои священные стихи и писания бумаге, но, подобно древним браминам, запоминали их; для осуществления этого подвига требовалось, по утверждению Цезаря, двадцать лет. Также как парсы, они не имели образов или статуй своих богов. Кельтская религия считала святотатством изображать какого-либо бога, даже второстепенного характера, в человеческом облике. […] Три главных заповеди их религии были: «Повиновение божественным законам; забота о благоденствии человечества; претерпение со стойкостью всех бедствий жизни».” (сл.). 73*147-148.
См.: Посвящённые; Смирение; Терпение; Служение.
См.: Двойственность.
“Дума […] что или о чём кто думает, мыслит, что у кого на уме. […] Думы за горами, а беда (а смерть) за плечами.” (сл.). 100*500.
См.: Мышление; Точка сборки.
“Дума (евр.). Ангел Безмолвия (Смерти) в каббале.” (сл.). 73*149.
См.: Ум – враг живого существа.
“…Думать иначе означает думать в иных категориях.” 94*92.
“…Необходимо мыслить иначе, а это означает видеть вещи, которых мы не видим теперь, и не видеть вещи, которые мы видим теперь. И это последнее, может быть, наиболее трудно, ибо мы привыкли видеть определённые вещи; это большая жертва не видеть вещи, которые мы привыкли видеть.” 94*95.
См.: Видение; Освобождённый человек; Сознание высшее.
“Дурак – просветлённый человек, не пользующийся умом («д» – данный, имеющий, «ур» – свет, «ра» – солнце, отсюда русское «УРА»; «к» – принадлежащий к чему-либо). На начальной ступени развития ум является лучшим другом человека. Но в конце человеческой эволюции он становится худшим врагом, потому что этот несовершенный орган познания ограничен примитивностью восприятия пяти чувств: обоняния, осязания, вкуса, зрения и слуха – других вводных каналов информации у ума нет В русских народных сказках Иван-дурак всегда в эволюционном отношении выше своих умных братьев. Человек, использующий только способности ума, не в состоянии решить, например, такую задачу: «Пойди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что». Дурак, используя не ум, а иные, более совершенные способы познания мира, легко справляется с такими задачами. Именно поэтому Россия является страной дураков: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить».” (сл.). 219*573-574.
См.: Славяне.
“…[санскр.] дуратма, мошенник и негодяй.” (ком.). 230*180.
См.: Глупый человек.
“Дуратма [санскр.] – недалёкий человек, находящийся во власти внешней энергии Верховного Господа.” (гл.). 14*
См.: Майя – всесильная иллюзорная энергия Бога; Материальная жизнь.
См.: Преданный (дурачара).
“…живут, как животные. В наше время никто не знает истинной цели человеческой жизни. […] Эти глупые люди, надеясь обрести счастье в материальном мире, ищут его в материальных вещах, но их надеждам не суждено сбыться. Мировая история знает немало государственных деятелей и вождей, которые не щадя себя трудились во имя достижения какой-либо цели. Но, несмотря на их титанические усилия, им никогда не удавалось осуществить задуманное. Наполеон, Гитлер, Ганди, Неру и многие другие ушли из жизни ни с чем. Это называется [санскр.] дураша. Не зная о том, что высшей целью жизни является постижение Вишну, люди, в слепоте своей, стремятся к удовлетворению собственных чувств. Что будет, если один слепой попробует вести другого? Ясно, что в конце концов оба упадут в канаву. Эта же судьба ожидает лидеров современного общества и тех, кого они ведут за собой, потому что и те и другие ослеплены желанием чувственных наслаждений и по рукам и ногам связаны законами материальной природы.” (ком.). 230*50.
См.: Манда; Человек – животное; Слепые; Общественные лидеры; Большинство.
“…мудрец Дурваса, бывший воплощением самого Шанкары (Шивы), великого полубога, олицетворяющего принцип эго – аханкару. Хотя Дурваса обычно играл роль умиротворённого аскета, его эгоизм порой изливался наружу, от чего Дурваса становился раздражительным и гневливым.” (2.149-150). 227а*139.
См.: Аханкара.
“…Признаки дурного человека таковы: он не способен усмирять свои чувства, причиняет страдания другим, подвержен вспышкам гнева, неблагодарен, не может быть другом и таит в сердце зло. Худший среди людей тот, кто не верит в добро, исходящее от других, сомневается даже в самом себе и предаёт своих истинных друзей.” (М-б., 5.18). 203/4*242.
“Духкха – страдание, несчастье.” (гл.). 216*550.
“Дхайрья [санскр.] – это способность ума быть устойчивым и неизменным.” 226*535.
“Дхарана – «удерживание», приостановление потока впечатлений в йоге и санкхье.” (гл.). 216*550.
См.: Медитация; Дхьяна; Концентрация (дхарана); Остановка мира.
“…Ах-хи (Дхиан-Коганы) суть сонмы духовных Существ – Ангельские Чины христианства, Элохимы и «Вестники» евреев – являющиеся Проводниками для проявления Божественной или Вселенской Мысли и Воли. Они, суть Разумные Силы, дающие и устанавливающие в Природе её «Законы» и, в то же время, сами они действуют согласно Законам, возложенным на них, аналогичным образом, ещё более Высокими Силами; но они не являются «олицетворениями» Сил Природы, как это часто ошибочно думают. Эта Иерархия духовных Существ, через которые проявляется Всемирный Разум, подобна армии – Воинство Воистину…” 68*82.
“…Парацельс называет их Flagae, христиане – Ангелами Хранителями; оккультисты – Предками, Питрисами. Они есть Шестеричные Дхиан-Коганы, имеющие шесть духовных элементов в составе своих тел – в действительности, они люди минус физическое тело.” 68*281.
“…Они [Дхиан-Коганы] строители, ваятели и, в заключении, создатели всей проявленной вселенной в едином смысле, в котором наименование «Создатель» доступно пониманию; они вдохновляют и направляют её; они являются разумными Существами, которые согласуют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, которые известны нам, как «Законы Природы».” (прол.). 68*57.
См.: Эволюция.
“…Дхиан-Коганы двоячны по своей природе; будучи составлены из (а) неразумной, грубой Энергии, присущей Материи и (б) разумной Души или Космического Сознания, направляющей и руководящей этой энергией, которая и есть Дхиан-Коганическая Мысль, отражающая Представление Космического Разума. Результатом этого, являются постоянные чередования физических проявлений и моральных следствий на Земле в течение манвантарических периодов, причём всё в целом подчинено или подлежит Карме. Так как процесс этот не всегда совершенен и раз, несмотря на многочисленные доказательства, свидетельствующие о существовании руководящего Разума позади покрова [Майи], процесс этот, всё же, являет пробелы и недостатки и даже весьма часто оканчивается неудачею – то из этого не следует, что ни коллективное Множество (Демиург), ни одна из деятельных Сил взятая индивидуально, не могут подлежать воздаянию им божественных почестей или обоготворению. Тем не менее, все они имеют право на благодарное уважение и почитание человечества; и человек должен был бы постоянно устремляться помогать божественной эволюции Идей, становясь, по мере способностей своих, сотрудником Природы в задании Цикла.” 68*348.
См.: Дэвы; Манвантара; Карма; Демиург; Идея.
“Дхиан Чоханы [или Дхиан-Коганы] (санскр.). Буквально, «Владыки Света», высшие Боги, соответствующие Архангелам римских католиков. Божественные Разумы, которым вверен надзор за Космосом.” (сл.). 72*287.
“[Дхиан] Дьян-Чохан […] «от Парабрама исходящий и в Парабрама вновь уходящий» после жизненного цикла.” (прим.). 75*413.
См.: Парабрама.
См.: Звёзды (Полярная звезда).
“…Окуривают помещение, прогоняя «беса». То же самое в церкви – кадят ладаном. В этом случае запах действует на «чёрта внутри нас», т.е. на эфирном теле растворяет страх и образ страха. Бес нам больше не угрожает, т.к. уничтожена мыслеформа, которую мы сами создали или нам навесили (типа сглаза).” 110*41.
См.: Тело эфирное тело; Страх; Мыслеформа.
“9 (10). Подождите же дня, когда небо изведёт явный дым.
10 (11). Он покроет людей; это – мучительное наказание!” (Сура 44. Дым). 47а*406.
“Вьяса лично составил начало и конец писания, носящего название «Дэва-мимамса», а его среднюю часть доверил написать мудрецу Пайле и божественному змею Шеше, незримо прибывавшему внутри Пайлы.” (1.83). 227а*81.
“Писание «Дэва-мимамса» раскрывает таратамью, принцип иерархии божественных сил во вселенной и другие, связанные с этим понятием, темы. Это весьма сокровенное знание, имеющее большую ценность, поэтому Вьяса лично принял участие в написании трактата «Дэва-мимамса».” (прим.). 227а*81.
“…Шакра (Индра) обращаясь к Арджуне, своему земному аватару, повелел ему следующее: «Уничтожь всех злодеев нивата-кавачей!»
Кирити (Арджуна) увенчал себя дивным шлемом (кирита), подарком Индры, и взошёл на боевую колесницу отца, ведомую возничим Матали. Он взял в руки лук Гандиву и отправился на уничтожение указанных ему опасных демонов. В то время боги поднесли в дар Арджуне великолепную раковину, в память об этом событии названную Дэвадатта – «подарок богов».” (13.325-328). 227б*79.
См.: Арджуна.