“Дхиана [или дхьяна] (санскр.). Одна из шести Парамит совершенства. Состояние [«разумной»] абстракции, возносящее практикующего его аскета значительно выше плана чувственного восприятия, из мира материи. Буквально, «созерцание». Шесть ступеней Дхиан различаются только степенью абстрагирования персонального Эго от чувственной жизни.” (сл.). 72*287.
См.: Самадхи и Дхиана; Парамита; Созерцание.
“Дхиани (Питрисы) – «те, кто развили свои Бхута (Двойники) из себя самих».” (сл.). 70*271.
См.: Лунные Предки; Двойник; Самадхи-йога (энергия самадхи).
“В буддийской терминологии слово дхьяна [...] переводится как состояние объединённого однонаправленного сознания. Оно однонаправлено, во-первых, в том смысле, что сосредоточено на настоящем, ибо для ясного сознания не существует ни прошлого, ни будущего, а только данный миг (экакшана), – то, что западные мистики называли «Вечное Сейчас». Во-вторых, оно однонаправлено в том смысле, что является состоянием сознания, где неразличимы познающий, познавание и познаваемое.” 31*95-96.
См.: Самадхи (самьяксамадхи); Сосредоточение; Настоящее мгновение; Ум дзэн.
“...Слово «дхьяна» дословно означает: «осознание» т.е. «пребывание в состоянии пробуждённости».” 43*160.
См.: Воин (состояние воина); Магическая реальность – драла «конь ветра»; Освобождение – существование без обмана; Пробуждённый человек.
“Парамита пятого бхуми – всеохватывающее осознание. Это медитативное состояние в индийской традиции называется дхьяна (dhyana), в китайской – чань (ch"an), в японской – Дзэн. Все эти термины означают состояние полной вовлеченности без центра и периферии. Если есть центр и есть периферия, тогда состояние нашего ума перестаёт быть состоянием полной вовлеченности, потому что нам приходится оглядываться в обе стороны; всегда присутствует чувство полярности.
Итак, дхьяна, или Дзэн, представляет собой состояние без наблюдателя.” 43*324.
См.: Бхуми – духовный уровень; Дзэн – чань – дхьяна; Медитация – открытость (дхьяна); Парамита – 6 видов трансцендентальной деятельности; Самадхи (самьяксамадхи); Солнце Востока.
“Концентрация – это фиксирование умом внешнего объекта или внутренней точки. [...] Концентрация – это Шестая Ступень лестницы Йоги (Дхьяна). Она невозможна при отсутствии объекта, на котором может быть сосредоточен ум. Определённая цель, интерес, внимание принесут успех в концентрации.” 36*426.
См.: Концентрация; Каузальное тело; Внимание.
“Дхьяна – медитация, или самосозерцание; ключевое понятие буддийской психотехники; состояние, достигаемое посредством особых методов сосредоточения.” (прим.). 41*151.
См.: Медитация – открытость; Созерцание себя – становление Буддой; Сосредоточение.
“...свет должен поступать непрерывно, и днём и ночью, все двадцать четыре часа. Вот что такое дхьяна, медитация – это осознанность.” 46*249.
См.: Свет.
“Йогический характер четырёх стадий дхьяны, или медитативного отвлечения от этого мира, как признано Буддизмом, можно описать следующим образом: Первая стадия состоит из Витарка, анализа собственных мыслей; Вичара, размышления над дедукциями, выведенными из этого анализа; Прити, любви к этому процессу анализа и размышления и к тому, что может последовать; Сукха, трансцендентального блаженства, полученного от этого состояния отвлечения, и Экаграта, однонаправленности ума, которая достигается [позже]. Во второй стадии йогин свободен от Витарка и Вичара. В третьей стадии он свободен также от неумеренности Прити; и, в добавление к Сукха и Экаграта, наслаждается Смрити (Внимательностью) и Упекша (Невозмутимостью). В четвёртой стадии он наслаждается совершенным [...] или истинным Самадхи, и достигает состояния неизменяемого Сознания, свободный от всякой привязанности к этому миру и к трём более низким стадиям дхьяны.” (прим.). 24*192-193.
См.: Дхармадхату (Дхарма-Дхату); Самадхи (Ясный Свет); Экстаз (4 блаженных состояния).
“Тибетские философские термины для обозначения Четырёх Мудростей таковы: 1. Нантон – «Феномены и Пустота»; 2. Салтон – «Сияние и Пустота»; 3. Детон – «Блаженство и Пустота»; 4. Ригтон – «Сознание и Пустота». Они соответствуют четырём ступеням дхьяны, которые следуют в том же порядке, а отчасти – Четырём Мудростям: Подобной Зеркалу, Равенства, Различия и Свершения.
«Дхьяна состоит из последовательности ментальных состояний: анализ (санскр. витарка), размышление (вичара), любовь (прити), блаженство (ананда), сосредоточение (экаграта). На первой ступени дхьяны адепт спрашивает себя: «Что есть тело? Постоянно ли оно? Следует ли им заниматься?» – и приходит к выводу, что привязанность к временной, подверженной распаду телесной оболочке нежелательна. Познав природу Формы, он сходным образом подвергает анализу Осязание, Чувство, Волю, Познание, Желание и, обнаружив, что несомненной реальностью является лишь Ум, достигает состояния обычной духовной концентрации. На второй ступени дхьяны адепт переходит от анализа к сосредоточенному размышлению – более сложному духовному процессу. На третьей ступени размышление сменяется блаженным состоянием сознания; блаженство, будучи вначале физическим ощущением, переходит на четвёртой ступени в чистый экстаз. И наконец, на пятой ступени экстаз, продолжая оставаться на заднем плане, уступает место состоянию полной духовной концентрации». – Лама Кази Дава-Самдуп.” (прим.). 22*72-73.
См.: Мудрость; Освобождение (вера и интеллектуальное знание); Самадхи-йога.
