Дух

“Дух – философское понятие, означающее невещественное начало в отличие от материального, природного начала. Дух истолковывается как понятие (панлогизм), субстанция (пантеизм), личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной Духа считается мышление, сознание, – в иррационализме – внемыслительные аспекты (воля, чувство, воображение, интуиция и т.д.).” (сл.). 63*20.

См.: Философия – любовь к мудрости; Джива (Дух – хозяин).

Дух – Нечто

“Дух – Нечто, находящееся вне времени и вне пространства; безобразное [безличностное] проявление Всевышнего.” (сл.). 219*574.

См.: Всевышний.

Дух – орудие Бога

“…[Дух] служит как орудие или приспособление, применяемое Волею Всевышнего Бога.” (Асклепий, 16а). 117*107.

“Дух черпает свою силу из обволакивающего мира, душа же – из себя самой.” (Стобей, «Физические эклоги», LII,6.7). 117*166.

См.: Бессмертная и смертная природа человека; Благо; Видение Истины; Выбор одного или другого; Душа бессмертна (по-разному); Мир не благ – орудие воли Бога; Созерцание – осознание Бога; Судьба принуждает; Человек – для Бога.

Дух (3 свойства)

“Дух – нематериальная сущность любого живого существа. Обладает тремя свойствами, отличающими его от материи: сат (вечность), чит (познание) и ананда (счастье). Поэтому каждый стремится обрести безопасность, стать успешным и счастливым. Обычно в литературе словом «душа» обозначается не дух, а тонкоматериальное тело, в котором он воплощен (тело ума и разума).” (прим.). 160/2*62.

См.: Сат, чит, ананда; Духовное тело – продолжение сознания.

“…Дух обладает собственной динамикой, которая не связана с материей.” 160/2*102.

См.: Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья); Вера (божественное и асурическое сознание); Цель жизни и средство достижения.

Дух (Мераха Фат)

“Мераха Фат (евр.). Употребляется в отношении «дыхания» божественного Духа, когда он носится над водами пространства перед творением.” (сл.). 73*260.

Дух (последние слова умирающего Будды)

“«Все соединения – тленны», – было последними словами умирающего Гаутамы, когда […] он готовился войти в Нирвану. «Дух есть единственное элементарное, изначальное единство, и каждый из его лучей бессмертен, бесконечен и неразрушим. Остерегайтесь иллюзий материи».” 67*507.

См.: Будда; Нирвана.

Дух (теософия о Духе)

“Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «Дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в человеке или его Эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с Буддхи; тогда как термин «Душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к кама манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть «Духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, самоощущающий и самосознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности.” (сл.). 73*149-150.

См.: Теософия; Буддизм; Тела человека.

“Существование духа во всеобщем посреднике, эфире, отрицается материализмом, тогда как богословие делает из него личного бога; каббалисты же считают, что неправы оба, говоря, что в эфире элементы представляют только материю – слепые космические силы природы, а дух представляет разум, который их направляет. Герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины так же, как и доктрины Бероза и Санхониатона – все основаны на одной неоспоримой формуле, а именно, что эфир и хаос или, по терминологии платоников, ум (сознание) и материя являются двумя первичными извечными принципами Вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый (ум, сознание) есть всё оживляющий интеллектуальный принцип; второй (хаос, материя) есть бесформенный жидкий принцип без «формы или чувства», и из соединения этих двух получил своё существование, вселенский мир – первое андрогинное божество, причём хаотическая материя стала его телом, а эфир – душой. Излагая это фразеологией «Фрагмента Гермеса», «хаос от этого соединения с духом приобрёл чувство и сиял от удовольствия, и, таким образом, возник Протогонос (первородный) свет». Это – вселенская троица, основанная на метафизических концепциях древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали из человека, являющегося соединением разума и материи, микрокосм от макрокосма или большой вселенной.” 66*445.

См.: Космогония; Ум; Материя; Эфир; Свет; Троица; Микрокосм; Макрокосм.

“По представлению теософов, Дух это Луч, это часть Всего; а так как это Всё Всезнающее и Беспредельное, то и его часть, до некоторой степени, должна обладать этими свойствами.” 71*59.

См.: Луч.

“Проявленный Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной Божественной Субстанцией. Парабраман и Мулапракрити едины по существу. Потому Космическая мыслеоснова и Космическая Субстанция в своём первичном свойстве также едины.” (прим.). 68*417.

См.: Абсолют; Парабраман; Мулапракрити; Мыслеоснова (космическая мыслеоснова); Субстанция (Первичная Субстанция).

“…[все мистики] рассматривали дух, как нечто совсем отличное от души. Они допускали присутствие духа в астральной оболочке лишь постольку, поскольку это относилось к проникновению в душу духовных эманаций, или лучей «Сияющего». Человек и душа должны были завоевать своё бессмертие поднятием себя самих к духу, с которым, если они были добродетельны, они окончательно соединялись, или были втянуты в него, поглощены им, абсорбированы. Индивидуальность человека после смерти зависела от духа, а не от его души и тела.” 66*412-413.

См.: Астральное тело.

“…ибо Материя, в конце концов, не более, нежели последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух – представление психической интуиции.” 68*675.

См.: Психика; Интуиция.

“…Оккультисты не употребляют слово Дух, но говорят о Созидательных Силах, которых они наделяют разумом.” 68*620.

См.: Оккультизм; Силы.

“…Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи.” 68*79.

См.: Древнейший из Древних (Ветхий Деньми).

Дух Божий

“…дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!” (Агг.2:5). 1*1055.

См.: Страх; Дух Святой.

Дух Божий пребывает

“…Дух Божий пребывает в тишине и безмолвии (мауна), он чужд всякого навязывания себя и любых посягательств на чью-то свободу; истинная религия и истинная духовность не приемлет насилия ни в учении, ни в поступках, ни в помыслах, ни в эмоциях. И сам Океан, и путь ручейка к Океану – всегда – не-насилие, не-стяжание, не-рассеянность, не-вожделение, не-навязчивость, не-связанность ничем и не-опора, ни на что, ибо целью пути является Тот, кто всегда – равная любовь ко всем (каруна) и невозмутимый покой (шанти).” 158*140.

См.: Любовь; Невозмутимость; Непривязанность; Покой; Рассеянность; Тишина.

Дух Божий в стороне

“…Это Дух Божий активно поддерживает всякую форму и силу во вселенной, тем не менее Он трансцендентен и находится в стороне, в блаженной несотворённой пустоте за пределами миров вибраторных явлений…” (Шри Юктешвар). 44*163.

См.: Пустота; Нирвана.

Дух Божий вездесущ

“Я всё время говорю о, так или иначе, материальных слоях, ибо духовных слоёв как слоёв не существует. Различие между духом и материей скорее стадиальное, чем принципиальное, хотя дух творится только Богом, эманирует из Него, а материальности создаются монадами. Дух в своём первичном состоянии, не облачённый ни в какие покровы, которые мы могли бы назвать материальными, представляет Собою субстанцию, которую мы не точно, а лишь в порядке первого приближения можем сравнить с тончайшей энергией. Духовны только Бог и монады – бесчисленное множество богорождённых и богосотворённых высших Я, неделимых духовных единиц; они разнствуют между собой степенью своей врождённой потенциальной масштабности, неисчерпаемым многообразием своих материальных облачений и дорог своей жизни. Высоко поднявшаяся монада может быть там, здесь, во многих точках мироздания одновременно, но она не вездесуща. Дух же Божий воистину вездесущ. – Он пребывает даже там, где нет никаких монад, например, в покинутых всеми монадами руинах брамфатур. Без Него не может существовать ничто, даже то, что мы называем мёртвой физической материей. И если бы Дух Божий покинул её, она перестала бы быть – не в смысле перехода в другую форму материи или в энергию, но совершенно.” 107*45.

См.: Монада; Брамфатура; Бог – тотальность.

Дух в человеке

“…«Дух» в человеке – это та часть, которая «знает», которая связывает его с духовным миром и даёт ему сознание Бога-Творца.” (прим.). 1*12.

См.: Совесть; Мудрость; Дух и человек; Дух человека.

Дух в человеке – бог внутри нас

“…«Дух» у гностиков экзотерически был женской силой, он был лучом, исходящим из высшего манаса [Логоса…] в каждом человеческом существе излучается Высшим Эго или Христом, богом внутри нас.” (сл.). 73*117.

См.: Гностик; Логос; Эго (Внутреннее или Высшее Эго); Христос.

Дух возвращается к источнику

“…Герметисты и поздние Розенкрейцеры считают, что все вещи, видимые и невидимые, были созданы соревнованием света с тьмою, и что каждая частица материи содержит в себе искру божественной субстанции или света, т.е. Дух, который, благодаря своей тенденции освобождаться от пут и возвращаться к центральному источнику, создаёт движение частиц, а из движения рождается форма.” 66*348.

См.: Свет и тьма; Искра.

Дух воина

[Дон Хуан называет Дух, – Силой, которая поддерживает вселенную.]

См.: Учение Дона Хуана; Орёл (эманации Орла).

“Дух воина – это один из центральных терминов во всём произведении Кастанеды. Дон Хуан говорит Карлосу, что только в качестве воина можно выжить в мире брухо [мага], хотя не обязательно быть брухо для того, чтобы быть воином. Возможность не простая, но открыта каждому человеку.” 88*40.

См.: Воин; Маг; Нагваль; Сталкер; Человек знания.

Дух всех религий и философий

См.: Дзен – дух всех религий и философий.

Дух входит в душу человека

“…неоплатоники верили, что Аугоэйдос никогда не спускается в живого человека, но только более или менее осеняет своим излучением внутреннего человека – астральную душу, – каббалисты в средние века утверждали, что дух, отделившись от светового и духовного океана, входит в душу человека, где и остаётся в течение всей жизни, заключённый в астральную капсулу.” 66*412.

См.: Душа; Внутренний человек; Астральное тело; Озарение (небесный свет).

Дух и материя

“…Дух и материя полностью противоположны друг другу.” 19а*100.

См.: Абсолют; Антиматерия; Материя.

Дух и материя (из наследия Блаватской)

“Так как дух постоянно движется и проходит через все творения в течение определённого времени, то, совершив это, он вскоре вынужден двинуться назад, опять через все творения и развёртывать ту же самую ткань поколений в мире […] Ибо как часто возобновляются те же причины, так же возобновляются следствия.” (Халдейский оракул). 66*439.

См.: Дыхание Вселенной; Причина и следствие.

“…вовсе не дух пребывает в материи, а, наоборот, временно материя цепляется за дух, и только последний является вечным неразрушимым обиталищем для всего сущего, как видимого, так и невидимого.

Философы эзотеризма верили, что всё, что существует в природе, есть только материализовавшийся дух. Вечная Первопричина, как они говорили, есть латентный дух и материя (духоматерия) в начале. «В начале было Слово, и Слово было Бог». […] Дух породил энергию, а энергия породила материю; и, таким образом, латентная Божественность проявилась, как творческая энергия.” 66*542.

См.: Материя – порождение духа.

“…Первичная, Изначальная Материя, вечная и сосуществующая с Пространством, «которая не имеет ни начала, ни конца, (будучи) ни тепла, ни холодна, но обладает особой, присущей ей, природой», так гласит [«древний»] комментарий. […] Предвечная Материя, прежде чем она является из никогда непроявленного плана и пробуждается к трепету действия под импульсом Фохата, есть лишь «холодное сияние, бесцветное, не имеющее ни формы, ни вкуса и лишённое всякого качества и аспекта».” 68*129.

“…Дух и Материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации [разделения], каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – Дух постепенно падает в Материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.е., к чисто духовной Субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого Дух и Материя, – два полюса одной и той же однородной Субстанции, Коренного Принципа Вселенной.” 68*310-311.

См.: Эволюция; Субстанция; Природа – корень всей Природы.

“…К «Духу» относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и «бессознательная преднамеренность» […] проявляющаяся в Жизненном Начале и в подчинении Природы великому порядку Непреложного Закона. «Материя» должна рассматриваться, как объективная в её чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантарические дифференциации [основы] которой составляют объективную реальность, стоящую за проявлениями всех фазисов сознательного существования.” 68*405.

См.: Намерение; Природа; Закон; Манвантара; Реальность.

“…Дух и Материя суть две Грани, непознаваемого Единства, и их видимо противоположные аспекты зависят (а) от различных степеней дифференциации Материи и (б) от степеней сознания, достигнутых самим человеком.” 68*677.

См.: Единство; Разделение.

“То, что в современной фразеологии называется Духом и Материей – ЕДИНО в Вечности, как Постоянная Причина, и есть ни Дух, ни Материя, но Оно – передаваемое на санскрите словом ТАД, «ТО», – всё, что есть, было или же будет, всё то, что может представить себе человеческое воображение.” 68*679.

См.: Брама (ади-санат).

“Это есть то, что растворяется, или иллюзорный двоякий аспект Того, сущность чего вечно Едина, то, что мы называем Вечной Материей или Субстанцией, лишённой формы, не имеющей пола, непостижимой даже нашим шестым чувством или разумом…” 68*680.

См.: Иллюзия; Двойственность; Единое.

“…Ни один древний философ, ни даже еврейский каббалист, никогда не отделял Дух от Материи или Материю от Духа. Всё зарождалось в Едином и, происходя от Единого, должно в конечности вернуться к Единому.” 68*709.

См.: Единое.

“…Дух есть потенциальная Материя, а Материя – просто кристаллизованный Дух (также, как лёд – это затвердевший водяной пар), всё же подлинное и вечное состояние всего есть не Дух, а, так называемый, мета-Дух (периодическим проявлением которого является видимая и твёрдая материя); […] термин Дух может быть применён только к истинной индивидуальности.” 72*36.

См.: Индивидуальность.

“…дух содержит внутри себя материю и является источником и конечным состоянием того, что именуется материей…” 78*459.

Дух и Мысль

“Дух и Мысль являются подобными и совершенными видами энергии в Материи, а сами по себе они являются Единым Пространственным Огнём в двух его проявлениях.

Эти две энергии в Материи, живые и самостоятельные, но подобные качественно и потому сочувствующие друг в друге, то есть, что воспринимается Духом, то отражается Мыслью, и что внимается Мыслью, то отражается в Духе; что произрождает Мысль, то выделяет и поддерживает Дух, и что производит Дух, то находит обоснование, поддержку и освещение в Мысли.

Таким образом, Дух и Мысль являются параллельными и сотрудничествующими источниками Тантры, основы и защиты Материи.” 97*72.

См.: Бессмертие и Пространство; Восприятие себя; Тантра – единение; Энергия (лучистая энергия человека).

“Материя подобна сочетающимся Духу и Мысли, а потому до срока её разрушения неотделима от Духа, хотя Дух и независим от неё, а также и от Мысли. Материя живёт ими, живя в них и живёт в себе по их подобию, сообразно тому, что является единственным дитём-воспитанницей Единственных Родителей. Материя при разрушении вновь обращается в Светоносное Пространство Духа, полное информационно-энергетического кода идей, высвобождая при этом из себя Огонь Духа и Огонь Мысли.” 97*73.

См.: Душа – Тело Духа; Закон Трёх; Информационно-энергетическое поле Мира; Медитация – дисциплина Духа; Мысль (сила мысли); Мышление – производство частиц материи; Объяснение – соединение; Огонь Духа; Пустота – Шунья.

Дух и форма

“…[Душа] имеет изначальную форму. […] Тело принимает форму, потому что дух имеет форму. Материя не имеет формы, но она покрывает духовную форму души и таким образом принимает форму.” 16а*159.

См.: Форма.

Дух и форма (практическое изменение)

“…главным является не форма, в которой дух себя показывает, а практическое изменение, которое вызывается его прикосновением.” 124*220.

См.: Трансмутация; Трансформация; Изменение.

Дух и форма (физическое качество)

“У нас нет возможности рассмотреть метод, с помощью которого создаются формы, или эволюционный процесс, с помощью которого атомы объединяются в формы и сами формы объединяются в то большое единство, которое мы называем царством природы. Этот метод кратко можно определить тремя терминами: инволюция, или закручивание субъективной жизни в спираль материи, метод, с помощью которого живая Сущность обретает средство своего выражения; эволюция, или использование формы субъективной жизнью, её постепенное усовершенствование и окончательное освобождение самой жизни; и закон притяжения и отталкивания, с помощью которого материя и дух получают правильное соотношение и центральная (основная) жизнь достигает своего выражения, распространяет своё сознание и за счёт использования этой особой формы достигает самопознания и самоуправления. Всё развивается в соответствии с этим основным законом. В каждой форме мы имеем центральную жизнь или идею, стремящуюся к своему проявлению, всё сильнее и сильнее закручивающуюся в спираль материи, обретающую форму в соответствии со своими задачами и требованиями, использующую эту форму для выражения, и, в итоге, через определённое время освобождающую себя из этой формы для того, чтобы приобрести другую, более подходящую для её нужд. Таким образом, в каждом новом виде формы дух или жизнь прогрессирует до тех пор, пока не выходит на обратную дорогу и не достигает своей изначальной точки. В этом заключается смысл эволюции, и здесь находится тайна космической инкарнации. В конечном счёте дух освобождает себя из формы и, в добавок к освобождению, получает физическое качество и постепенное расширение сознания.” 55*46-47.

См.: Природа; Инволюция; Эволюция; Самопознание; Идея; Проявление; Инкарнация; Освобождение, Сознание.

Дух Святой

“Обзор Ветхозаветного учения о Святом Духе:

1) Божественный характер Святого Духа виден в тех качествах, которые Ему приписываются, а также в Его делах.

2) Он участвует в творении и следовательно всемогущ (Быт.1:2; Иов.26:13; 33:4; Пс.103:30); Он также вездесущ (Пс.138:7); способен преодолеть человека (Быт.6:3); даёт человеку разумение (Иов.32:8); даёт ему творческие способности (Исх.28:3; 31:3); и физическую силу (Суд.14:6,19); помогает руководить мудро (Суд.3:10; 6:34; 11:29; 13:25); делает людей способными понимать и провозглашать Божественные откровения (Чис.11:25; 2 Цар.23:2); Божиих служителей исполняет Он силою (Пс.50:12-14; Иоил.2:28; Мих.3:8; Зах.4:6).

3) Его называют Святым (Пс.13); Благим (Пс.142:10); Духом суда и огня (Ис.4:4); премудрости, разума, совета, крепости, ведения и благочестия, страха Господня (Ис.11:2-3), благодати и умиления (Зах.12:10).

4) В Ветхом Завете Дух действует независимо, сходит на человека и даже на бессловесное животное по собственной воле без каких бы то ни было условий извне. В Новом Завете роль Духа Святого иная. Вселение Духа Святого в каждого верующего является в Новом Завете благословением, результатом смерти и воскресения Христа…” (прим.). 1*1076.

“Дух Святой, Новозаветное резюме:

1) Дух Святой открывается как Божественная Личность. Об этом ясно говорится (например, Иоан.14:16-17,26; 15:26; 16:7-15; Мат.28:19) и всюду подразумевается.

2) Откровение о Нём даётся не сразу, а постепенно: а) в Ветхом Завете Он нисходит на кого хочет, по-видимому, без каких-либо «предварительных условий». б) Живя на земле, Иисус учил Своих учеников (Лук.11:13), что они могут получать Духа по молитве Отцу. в) Перед концом Своего служения Он обещал им, что будет Сам просить об этом Отца, и что в ответ на Его молитву будет послан Утешитель, чтобы пребывать в верующих (Иоан.14:16-17). г) В вечер после Своего воскресения Он явился ученикам в горнице, «дунул и сказал: примите Духа Святого» (Иоан.20:22), но при этом не велел им приступать к служению, пока Дух Святой не сойдёт на них (Лук.24:49; Деян.1:8). д) В день Пятидесятницы Дух сошёл на группу верующих (Деян.2:14). е) После Пятидесятницы, пока Евангелие проповедовалось только евреям, Дух передавался тем, кто веровал, через возложение рук (Деян.8:17; 9:17 и т.д.). ж) Когда же Пётр открыл двери Царства язычникам (Деян.10), дух Святой немедленно и без каких-либо иных условий, кроме веры, дан был тем, кто уверовал (Деян.10:44; 11:15-18). После чего это сделалось постоянно действующим фактором […] Каждый верующий повторно рождается от Духа (Иоан.3:3,6; 1 Иоан.5:1); Дух поселяется в нём и таким образом делает его тело Своим храмом (1 Кор.6:19; Рим.8:9-15; 1 Иоан.2:27; Гал.4:6); верующие крещены Духом (1 Кор.12:12-13; 1 Иоан.2:20,27), и следовательно запечатлены печатью Духа для Бога (Еф.1:13; 4:30).

3) Новый Завет делает различие между обладанием Духом, что верно в отношении всех верующих, и исполнением Духом, что является преимуществом и обязанностью верующего (ср. Деян.2:4 и 4:29-31; Еф.1:13-14 и 5:18), – «Одно крещение (Духом), многократное исполнение (Духом)».

4) Дух Святой связан со Христом уже при зачатии Его (Мат.1:18-20; Лук.1:35), в крещении (Мат.3:16; Мар.1:10; Лук.3:22; Иоан.1:32-33), в земной жизни и служении Его (Лук.4:1,14), в воскресении Его (Рим.8:11), и как Его свидетель на протяжении века сего (Иоан.15:26; 16:8-11,13-14).

5) Дух Святой созидает Церковь (Мат.16:18) посредством крещения всех верующих в единое Тело Христово (1 Кор.12:12-13). Каждому члену этого тела Он даёт дары для той или иной формы служения (1 Кор.12:7-11,27,30), Он руководит членами Тела Христова в их служении (Лук.1:27; 4:1; Деян.16:6-7) и Сам является движущей силой его (Деян.1:8; 2-4; 1 Кор.2:4).

6) Дух Святой пребывает в собрании верующих, из которых состоит каждая поместная церковь, созидая из них (всех вместе) – храм (1 Кор.3:16-17).

7) Христос указывает на три аспекта личных взаимоотношений Духа с верующим: Он пребывает «с» ним, «в» нём и «на» нём (Иоан.14:17; Лук.24:49; Деян.1:8). Дух пребывает «с ним» – означает, что Бог приближается к душе, обличая её во грехе (Иоан.16:9) и представляя ей Христа как предмет веры (Иоан.16:14), даруя ей веру (Еф.2:8) и возрождая её (Иоан.3:3-16). «В нём» – говорит о пребывании Духа в теле верующего человека (1 Кор.6:19), которому Он даёт одерживать победу над плотью (Рим.8:2-4; Гал.5:16-17) и вырабатывать христианский характер (Гал.5:22-23), помогает в немощах (Рим.8:26), которого вдохновляет на молитву (Еф.6:18); благодаря действию Духа верующий получает доступ к Богу, глубоко осознавая происходящее (Еф.1:18); через пребывание Духа в верующем осуществляется его сыновство (Гал.4:6); Дух даёт ему применять Св. Писание для своего очищения и освящения (Еф.5:26; 2 Фес.2:13; 1 Пет.1:2), Он утешает его и ходатайствует о нём (Деян.9:31; Рим.8:26), Он являет ему Христа (Иоан.16:14).

8) Вот грехи, которые могут быть совершены неверующим против Духа Святого: хула (Мат.12:31), противление (Деян.7:15), оскорбление (Евр.10:29). Грехи, порой совершаемые верующими против Духа Святого, таковы: допущение зла в сердце своё или жизнь, что оскорбляет Духа (Еф.4:30-31), и «угашение» Его в себе через непослушание (1 Фес.5:19). Правильно относиться к Духу – это быть покорным Его руководству в хождении нашем и служении, и проявлять постоянную готовность к тому, чтобы Он «удалял от нас» всё, что огорчает Его, или препятствует действию Его силы (Еф.4:31).

9) Символами Духа являются: а) елей (Иоан.3:34; Евр.1:9); б) вода (Иоан.7:38-39); в) ветер (Деян.2:2; Иоан.3:8); г) огонь (Деян.2:3); д) голубь (Мат.3:16); е) печать (Еф.1:13; 4:30); ж) залог (Еф.1:14).” (прим.). 1*1266-1267.

Дух Святой – Агни

“Более ста гимнов Ригведы посвящено Агни. Основная его функция – посредничество между Богом и людьми. Он «священный, живой, вездесущий, очень лёгкий, наблюдает за всем на свете, правит законом». Его эпитеты – «знаток всех существ», «принадлежащий всем людям» (Ригведа X 45,2). Одним словом – Дух Святой. Гимн Ригведы взывает к Агни:

В человеке есть бессмертная часть [душа],

её-то, о, Агни, согрей твоими лучами,

воспламени твоим огнём!

В более поздних священных книгах индуизма Агни – это всеобъемлющее начало, пронизывающее мироздание, «свет, присутствующий внутри человека» (Упанишады).” 139*29.

См.: Агни; Иисус Христос – «Огонь»; Веды (Ригведа); Освобождение (песнь Кабира); Человек Новой эпохи.

Дух Святой – благодать

“…при нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит. Надлежит при том быть в полном трезвении и души и духа и в целомудренной чистоте плоти.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*118-119.

См.: Молчание – безмолвие; Слово Божие; Трезвость; Воздержание.

“…Нам теперь кажутся странными свидетельства Священного Писания, когда дух Божий устами Моисея говорит: «И виде Адам Господа, ходящаго в раи», или когда читаем у апостола Павла: «Идохом во Антиохию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами». Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам.

Вот некоторые и говорят: «Эти места непонятны. Неужели люди так очевидно могли видеть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чём древние до того ясно разумели, что им в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным. Так, Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: «Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителя в ноздрях моих?», то есть как-де, я могу хулить Бога, когда Дух Святой со мной пребывает. Если бы я хулил Бога, то Дух Святой отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрях моих.

Таким точно образом говорится и про Авраама, и про Иакова, что они видели Господа и беседовали с Ним, а Иаков даже и боролся с Ним. Моисей видел Бога, и весь народ с ним, когда он сподобился приять от Бога скрижали закона на горе Синае. Столп облачный и огненный, или что то же, – явная благодать Духа Святого, служили путеводителями народу Божию в пустыне. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели, и не в мечтаниях, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въявь.

Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. А всё потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей по гордости ума нашего вселиться в души наши и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*121-122.

См.: Собственное понимание священных писаний; Простота; Сердце разумного.

“…Благодать Святого Духа, действовавшая отвне, отражалась и во всех ветхозаветных пророках и святых Израиля. У евреев потом заведены были особые пророческие училища, где учили распознавать признаки явления Божия или Ангелов и отличать действия Духа Святого от обыкновенных явлений, случающихся в природе неблагодатной земной жизни. Симеону Богоприимцу, Богоотцам Иоакиму и Анне и многим бесчисленным рабам Божиим бывали постоянные, разнообразные въяве Божественные явления, гласы, откровения, оправдывавшиеся очевидными чудесными событиями. Не с такою силою, как в народе Божием, но проявление Духа Божия действовало и в язычниках, не ведавших Бога Истинного, потому что и из их среды Бог находил избранных Себе людей. […]

Так вот, ваше Боголюбие, и в еврейском народе священном, Богу любезном народе, и в язычниках, не ведающих Бога, а всё-таки сохранилось ведение Божие, то есть, батюшка, ясное и разумное понимание того, как Господь Бог Дух Святой действует в человеке и как именно и по каким наружным и внутренним ощущениям можно удостовериться, что это действует Господь Бог Дух Святой, а не прелесть вражеская.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*125-126.

См.: Пророки; Избранные; Откровение; Прелесть.

“Ещё скажу вам, чтобы вы ещё яснее поняли, что разуметь под благодатию Божиею и как распознать её и в чём особливо проявляется её действие в людях, ею просвещённых. Благодать Святого Духа есть свет, просвещающий человека. Об этом говорит всё Священное Писание. […]

И на самом деле Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати Духа Святого на тех людях, которых Он освещал и просвещал великими наитиями Его. Вспомните про Моисея после беседы его с Богом на горе Синайской. Люди не могли смотреть на него – так сиял он необыкновенным светом, окружавшим лицо его. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом. Вспомните Преображение Господне на горе Фаворе. Великий свет объял Его…” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*130-131.

См.: Свет; Преображение.

“…Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святого Духа Божия. […] благодать Духа Святого и отвне осиявает и согревает нас, и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства пренебесным услаждением, наполняя сердца наши радостью неизглаголанною.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*136-137.

См.: Серафим Саровский; Иисус Христос (сладка память об Иисусе); Радование; Святые – гиганты духа.

Дух Святой – благодать (беседа Григория Синаита и преп. Максима)

“Божественный Григорий Синаит, встретив святого Максима и беседуя с ним […] спросил его: «…В тот час, когда твой ум восхищается к Богу, что видит он своими умными очами?..» Святой Максим ответил ему: «…Когда благодать Святого Духа придёт на человека посредством молитвы […] тогда весь ум овладевается благодатью Святого Духа и не может более действовать своими силами […] Куда хочет Дух Святой, туда и ведёт его: или в нематериальный воздух Божественного света, или в какое-нибудь другое несказанное созерцание, и, короче говоря, как хочет Утешитель, Дух Святой, так и утешает рабов Своих […] Когда приходит в человека благодать Святого Духа, то собирает ум его и делает его внимательным и смиренным, приводит ему на память смерть и грехи его, будущий Суд и вечное мучение, наполняет душу его сокрушенным умилением и подвигает к плачу и слезам […] Тогда ум человека восторгается этим Божественным Светом и просвещается светом Божественного знания, сердце делается тихим и кротким, и обильно источает плоды Духа Святого – радость, мир, долготерпение, благодать, милосердие, любовь, смирение и пр., и душа его воспринимает неизреченную радость».” (Житие преп. Максима Капсокаливита). 2*209-210.

См.: Ум высший (блажен постигший незнание); Созерцание; Внимательность; Смирение; Покаяние; Слёзы.

Дух Святой – Дух истины

“[Иисус сказал:] Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; […] будет [человек] говорить, что услышит [от Духа], и будущее возвестит вам.” (Иоан.16:13). 1*1253.

См.: Истина – духовная свобода и счастье; Пророчествование (набиа).

Дух Святой – Дух истины

“…«Достигшие совершенства, – говорит епископ Феофан Затворник, – слышат Божий глас явно в душе своей. На них начинается сбываться слово Господа: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16,13). И апостол Иоанн так же пишет: «…помазание (от Духа) в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин.1,27)».” 7а*88.

См.: Серафим Саровский; Знание от Бога; Помазание; Поклонение (истинные поклонники).

Дух Святой – истина

“…Дух есть истина.

Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино.” (1 Иоан.5:6-7). 1*1333.

См.: Дух Святой – Слово; Иисус Христос (Отец и Сын).

Дух Святой – космическое сознание

См.: Космическое сознание.

Дух Святой – красота

“…Ибо в Божественном Духе заключена разнообразная и неисчерпаемая, неизреченная и немыслимая красота, открывающая себя достойным душам на радость и наслаждение и жизнь и утешение, чтобы чистая душа, томящаяся ежечасно сильнейшей и пламенной любовью к небесному Жениху, никогда уже более не оглядывалась на земное, но была всецело объята влечением к Нему.” (св. Макарий Египетский). 2*13.

См.: Красота – грань Полноты; Любовь к Богу.

Дух Святой – любовь

“…Единый истинный признак достижения любви, данный нам самим Святым Духом, есть явное присутствие в нас Святого Духа. Тот, кто не соделался храмом Святого Духа, да не льстит себе, да не обманывает себя: он не может быть обителью любви, он чужд ей. Изливается в сердца наши любовь вместе с Духом Святым. Она – Его свойство. В кого нисходит Святой Дух: в том является Его свойство – любовь. «Кто стяжает любовь: тот, вместе с этим облекается в Самого Бога», сказал святой Исаак Сирский.” (Слово о страхе Божьем и о любви Божьей). 138/2*55.

См.: Любовь к Богу – первая заповедь.

Дух Святой – любовь (гармонизация)

“Деяние Святого Духа проявляет себя в гармонизации любовью мира духовного с миром человеческим.” (Сан Мюн Мун 5-1-81). 13*196.

См.: Гармония.

Дух Святой – Матерь

“…Древнееврейское слово руах-дух – женского рода. Образ Святого духа, духа-матери, встречается в библейской литературе. Он порой считался идентичным мудрости…” 49*184.

См.: Мать – Сознающая Сила Всевышнего.

Дух Святой – Матерь живых

“…[Святой Дух], который зовётся матерь живых.” (Апокриф Иоанна, 10.15). 5*14.

Дух Святой – Матерь моя

“…«Дух» по-сирийски женского рода; то же по-еврейски и по-арамейски. В апокрифическом Евангелии от евреев Христос говорит: «Матерь моя, Дух Святой». Перевод с учётом как сирийской, так и греческой версии.” (ком.). 122*328.

Дух Святой – общение с Богом

“…явное, чудное, существенное Божественное действие, действие Святого Духа, независящее от человека, посещающее человека по Высшей воле, и открывающее ему тайны. Это невидимое общение с Богом, это благодатное действие в душе…” (Иосиф). 138/2*25.

См.: Пророк; Истина – духовная свобода и счастье; Собственное проникновение в духовные тайны.

Дух Святой – радость

“Святой Дух обретает только в том, у кого сердце наполнено радостью.” (Иерусалимский Талмуд, Сукка 5.1). 13*107.

См.: Сердце (радость или смущение).

Дух Святой – радость и полнота

“…Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостью, ибо Дух Божий радостотворит всё, к чему бы Он ни прикоснулся. […] Предзадатки этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована там, на небесах, плачущим здесь на земле?” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*134-135.

См.: Полнота; Радость – истинная религия; Слёзы (плач – путь покаяния).

Дух Святой – свет

“…И только исполненные Духа Святого мы можем действительно ходить во свете.” (прим.). 1*125.

“…Святой Дух освещает верующего.” (прим.). 1*1401.

См.: Иисус (Я свет миру); Свет внутри человека; Свет истинный.

Дух Святой – сила

“[Иисус сказал:] Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый…” (Деян.1:8). 1*1264.

См.: Вера всё может.

“Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.” (2 Тим.1:7). 1*1444.

См.: Благодать – различные дарования.

Дух Святой – сила заботится

“…Ибо благодаря этому всё место держится: и хорошее, и плохое, и правое, и левое. Дух Святой заботится обо всём и управляет всеми силами, теми, которые подчиняются, и теми, которые не подчиняются, и единственными [избранными]. Ибо он собирает их, он скрывает их, чтобы они получили, если он захочет, силу.” (Евангелие от Филиппа 40). 5*36.

См.: Избранные.

“…Те, на кого Дух жизни спустится и будет с силой, – будут спасены, и станут совершенными, и будут достойны величия, и будут очищены в этом месте [в этой жизни] от всего злодеяния и заботы и испорченности. И нет у них иной заботы, если не одна нерушимость, о которой они станут заботиться из этого места, без гнева, или ревности, или зависти, или желания, или алчности ко всему. Они не заботятся ни о чём, кроме существования одной плоти [души], которую они несут, ожидая время, когда они будут встречены принимающими. Таковы суть достойные нерушимой вечной жизни и призыва. Они сносят всё и выдерживают всё, так что они свершат благое и унаследуют жизнь вечную.” (Апокриф Иоанна 25.20/-26.5/). 5*20-21.

См.: Свободный не творит греха; Новый человек; Святые.

Дух Святой – Слово

“…Един Дух Бога Живого – да благословенно будет Имя Его, живущего во веки! Голос, Дух и Слово, это есть Дух Святой.” («Сефер Иецира», гл.I, Мишна IX). 68*417.

См.: Слово (в начале было Слово).

Дух Святой – Слово (благодать)

“Св. Афанасий Александрийский говорит: «когда в вас Дух, тогда в вас же дающее Духа Слово, а в Слове и Отец. И таким образом исполняется сказанное слово: [кто любит Меня, тот соблюдает слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим.] (Иоан.14,23). Ибо где свет, там и сияние, а где сияние, там и действенность и светозарная благодать.” 12*60.

См.: Отец, Сын и Дух Святой.

Дух Святой – слово Божие

“…[Иисус сказал:] не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить;

Ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить.” (Лук.12:11-12). 1*1201.

См.: Речь (два дара, равные бессмертию: ум и речь).

“И, по молитве их [Апостолов], поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением.” (Деян.4:31). 1*1272.

См.: Слово Божие; Благовествование.

Дух Святой – сумма атомной субстанции

“…Только когда Дух благодаря могуществу [мудрого] мышления будет контролировать материальные проводники [физическое, астральное и ментальное тела], субъективная жизнь займёт должное место. Бог внутри воссияет […] и Путь правых будет светиться всё ярче и ярче до самого дня «будь с нами».” 55а*87.

См.: Контроль; Тела человека; Субъективная реальность; День «Будь с Нами».

“…Святой Дух, Тот, Кто осеняет и Кто внедряет зародыш жизни [вечной] в ожидающую […] материю (заставляя её проснуться и начать свою великую работу – рождение божественного воплощения)…” 55а*521.

См.: Пробуждение.

“Много времени растрачивается на спекуляции по поводу источников жизни, истоков действия, импульсов, лежащих в основании творческих процессов. До сих пор наука шла в какой-то мере вслепую […] Она имела дело, главным образом […] с негативной […] материей, и только сегодня становится осведомлённой об аспекте Святого Духа или энергии, которая позволяет Матери [материи] исполнить свою функцию, проводить свою работу.

Если разбирать эту проблему […] следует указать на то, что люди только сейчас начинают получать [доступное] представление об источниках духовного действия и истоках духовной жизни. […] когда учёные согласятся признать [Высшие] интеллектуальные силы, находящиеся на эфирных уровнях и сотрудничать с ними, когда они будут убеждены в гилозоистической природе всего сущего, [только тогда] их открытия и их работа будут более точно соотноситься с вещами, каковы они в реальности.” 55а*522-523.

См.: Гилозоизм; Наука и мистицизм.

“Дух погружается в материальные формы; формы – это поле битвы; в конце концов Дух убьёт формы…” 55а*349.

См.: Трансмутация; Трансформация.

“Слово «Дух» употребляется в отношении того неопределённого, неуловимого сущностного импульса или [Высшей] Жизни, который является причиной всего проявления. Это дыхание Жизни и тот ритмический приток жизненной энергии, который проявляется, в свою очередь, как притягивающая сила, как [Высшее] сознание или душа, и является суммой атомной субстанции.” 52*21.

См.: Антиматерия; Атом; Прана.

“…[Дух Святой] в человеке, проявляющийся как воля жить, быть, действовать, преследовать цель, развиваться. В своём низшем аспекте он работает через ментальное тело…” 52*411.

См.: Вдохновение; Ментальный план – союз Отца и Матери.

Дух Святой – существование, в которое мы должны войти

“…Дух есть именно Само нас самих, Один и Высочайший, Верховный, которого мы должны осознать, безграничное существование, в которое мы должны войти.” 51*225.

См.: Само; Осознание Бога.

“…Нисхождение [Святого Духа] может […] произойти автоматически, как просачивание, как втекание, или как ливень. Свет нисходит и касается или окружает, или проходит сквозь низшее существо – ум, жизнь и тело; или присутствие, или Сила, или поток Знания льются то волнами, то струёй; или начинается половодье блаженства, или вспыхивает внезапный экстаз: контакт со сверх-сознанием установлен.” 51*230.

См.: Свет (нисхождение Света); Вдохновение; Озарение; Блаженство; Экстаз; Сверх-разум.

“Дух – это истина нашего бытия; разум, жизнь и тело, будучи несовершенным, суть маски его; в идеале своём они должны стать формами его выражения.” 50*77.

См.: Личность и сущность; Служение.

Дух Святой – Утешитель

“Когда человек придёт в совершенство духа, вполне очистившись от всех страстей, и когда душа, по неизреченному общению, всецело вступив в единение с Духом Утешителем, как бы растворённая в Духе, сама сподобится стать духом, тогда всё в ней делается светом, всё – радостью, всё – покоем, всё – веселием, всё – любовью, всё – милосердием, всё – благостью, всё – добротой, и как бы погружается она в добродетели силы благого Духа, подобно камню, отовсюду объятому водами в океанской бездне.” (Преп. Макарий Египетский). 2*227.

См.: Любовь всё покрывает.

Дух Святой – Утешитель (благодать – духовность)

“…каким образом Бог, Который по Своей нетварной сущности недоступен твари, всё же истинно проявляет Себя и каким образом человек может познать Его Самопроявление через свой личный мистический опыт. Согласно святителю Григорию Паламе, Бог являет Себя человеку в Своих «божественных и нетварных энергиях», и, хотя между Его сущностью и энергиями имеется различие, через них Бог являет Себя нам во всей Своей полноте. Эти «невыразимые величиной и числом энергии», именуемые также «благодатью», суть действия Святого Духа, Который, как говорит Палама вслед за Василием Великим, «освещает и освящает наши души» (из текста службы Пятидесятницы).

На основе этого глубочайшего учения в Восточной Церкви развивается духовность, – духовность в истинном, а не поверхностном смысле этого порой не к месту употребляемого понятия, духовность, которая находит своё выражение в самом образе жизни, осуществляемом исключительно под водительством Святого Духа. Неслучайно в начале дневных богослужений всегда звучит молитва Пятидесятницы:

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.” 234*175-176.

См.: Благодать; Дух Святой (день Пятидесятницы – новая жизнь).

Дух Святой – Утешитель (благодать – обоживание)

“…вопрос, который всегда глубоко волновал каждого верующего христианина и в особенности монахов: как тварь может быть сопричастна пресущественной «благости Пресвятой Троицы»? Как человек может войти в единение с Отцом, Который «обитает в непреступном свете» и Которого «никто из человеков не видел и видеть не может» (Тим. 6:16)?

Священное Писание и Предание дают на этот вопрос однозначный ответ: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27). Поэтому «никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:27), и «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44) и, если «не дано будет ему от Отца Моего (Ин.6:65).

Тот же, через Кого Отец открывает Сына и привлекает к Нему людей, есть Святой Дух, «Который от Отца исходит» (Ин. 15:26), но посылается нам через Сына (Ин. 14:26); Он и только Он один делает возможным исповедание Сына Господом (1 Кор. 12:3), ибо Он от Сына «возьмет» и «прославит» Его (Ин. 16:14) и «будет свидетельствовать о Нём» (Ин. 15:26) и «напомнит» ученикам «всё, что говорил» Иисус (Ин. 14:26). Ибо в том и заключается дело «Утешителя», посланного Сыном вместо Себя от Отца, чтобы Он вовек пребывал (Ин. 14:16) с учениками «Духом усыновления» (Рим. 8:15) и соединял их с Сыном, Который один только может открыть им доступ к Отцу. Только тот, кто принял благодать Святого Духа, становится живой «обителью Отца и Сына (Ин. 14:23).

Этого «Духа от Бога» мы принимаем во Святом Крещении, которое через благодать «усыновления» делает нас из сыновей Адама не только «детьми Божиими» во Христе, но и «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4).

Согласно учению Григория Паламы, хотя Божественная природа, в которой соучаствуют Три единосущных Лица Троицы, имеющей бытие в Себе Самой, и недоступна человеку в силу его тварной природы, причастниками Божественной сущности нас делает «божественная и нетварная благодать и нераздельно разделяемая наподобие солнечного сияния энергия Божия», которая «и греет, и озаряет, и животворит, и взращивает, и посылает озаряемым своё собственное сияние». По словам святителя, «Божие и обоживающее озарение и благоволение – не сущность, но (лишь) энергия Божия», неотделимая от сущности Самого Бога.

«Стало быть, Божественной сущности невозможно сопричаствовать даже тем, кто обожен Божией благодатью, но им возможно быть причастниками Божественной энергии».

Благодать же есть не что иное, как действие Единосущного с Отцом и Сыном, Святого и освящающего, Божественного и обоживающего Святого Духа. Поэтому, «хотя благодать Духа и отличается от (этого) естества, он не отделяет (людей) от Него, но, наоборот, скорее приближает удостоившихся (этого) к соединению с Божественным Духом».

Этот Дух, Который сообщается человеку в таинстве Миропомазания при Святом Крещении, накладывает Свой отпечаток на всё его существование, цель которого, по слову преподобного Серафима Саровского, состоит именно в сознательном «стяжании Святого Духа». То, что мы обычно обозначаем как мистическое учение о Святой Троице, есть не что иное, как драгоценный плод этого «стяжания».” 234*126-128.

См.: Троица (учение о Святой Троице); Обожение – цель существования человека; Стяжание Духа.

Дух Святой – Утешитель (пошлёт Отец)

“[Иисус сказал:] И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. […]

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам.

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашится.” (Иоан.14:16-17,26-27). 1*1250.

См.: Иисус Христос; Напоминание.

Дух Святой – Утешитель (пришествие в мир)

“…ещё один исключительно важный элемент нашей веры: дело Святого Духа (Ин. 14:16), пришествие Которого в мир могло произойти только после возвращения Сына к Пославшему Его Отцу (Ин. 16:7), ибо только после Своего ухода Сын мог умолить Отца дать нам другого Утешителя (Ин. 14:16).

Это тот самый «Дух истины», Который исходит от Отца и свидетельствует о Сыне (Ин. 15:26), тот самый «другой Утешитель» (Ин. 14:16), Которого Сын «пошлёт» нам от Отца вместо Себя (см. 1 Ин. 2:3) и Который «пребудет» с нами «вовек» (Ин. 14:16) и «наставит нас на всякую истину» (Ин. 16:13), потому-то христианин и не имеет нужды ни в каком другом «учителе» (1 Ин. 2:20, 27).” 234*174.

См.: Дух Святой (день Пятидесятницы – новая жизнь).

Дух Святой – Утешитель (явление Логоса – Христоявление)

“[…] «Видевший Меня видел Отца», – постичь эту истину, как и исповедать Христа «Господом» (см. 1 Кор. 12:3), можно только «в Святом Духе». Тот Дух, Который, по обетованию Христа, «наставит» Его учеников «на всякую истину» (Ин. 16:3), Он же открывал глаза и на сокрытые «явления» Сына и Самого Себя ещё в Ветхом Завете. Ведь именно Святой Дух свидетельствует «слово Господне», обращенное к пророкам как личный Логос Отца. Потому-то отцы Церкви по праву воспринимали явления Божии в Ветхом Завете исключительно как «явления Логоса» и истолковывали их как Христоявления, ибо Отец говорит от Сыне, «через Которого и веки сотворил» (Евр. 1:2 и далее).

Тот же «Дух Господень», Который вдохновлял пророков и провозглашал через них «слово Господне», и Сам потом открывает Себя в Новом Завете не только как «сила Божия», но и как Лицо Святого Духа. Ибо Он есть тот «другой Утешитель», который «вовек пребудет» (с учениками) (Ин. 14:16) вместо «Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа» (1 Ин. 2:1). Именно Он научит их всему и напомнит им всё, что говорил им Христос (см. Ин. 14:26). Ибо Его миссия в том и состоит, чтобы «свидетельствовать» о Христе (Ин. 15:26).” 234*34.

Дух Святой – Утешитель – Ходатай

“Утешитель. По-гречески – Параклетос, буквально «призванный быть рядом, чтобы помогать». Это слово переводится как «Ходатай» в Первом Послании Иоанна (2:1). […] Дух Святой, будучи Ходатаем, Который живёт в верующем, помогает тому побеждать его невежество и слабости…” (прим.). 1*1250.

См.: Верующий во Христа.

“Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.” (Рим.8:26-27). 1*1355.

См.: Молитва (плоды молитвы).

Дух Святой (дары Духа)

“Семь есть даров Духа. Слово Божие [Библия], перечисляя их, начинает сверху – от премудрости, и нисходит до конца – до духа страха Божия, говоря: дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия (Ис.11,2-3). Нам же надлежит начинать с очистительного страха, то есть со страха (адских) мук.” (св. Никита Стифат). 3*191.

См.: Покаяние; Страх Божий.

Дух Святой (дары Духа даются неожиданно)

“…чему нас учат Святые Отцы православной Церкви? По епископу Игнатию [Брянчанинову], дары Святого Духа «присутствуют только в православных христианах, достигших христианского совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием». Они «даются Божиим святым только по воле Божией и Его действием, а не по воле человеческой и не усилием человека. Они даются неожиданно, чрезвычайно редко, в случае крайней нужды, чудесным провидением Господним, а не просто по случайности» (Св. Исаак Сирин). «Следует отметить, что в наше время духовные дары ниспосылаются с великой умеренностью, по причине оскудения, охватившего всё христианство в целом. Эти дары служат исключительно нуждам спасения».” 10а*156.

См.: Верующий во Христа; Судьбы Божии.

Дух Святой (дары Духа – награда)

“…насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий [т.е. взращивающий].

Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.” (1 Кор.3:7-8). 1*1370.

См.: Милость Господа (посещение Господне и Его милость).

“…распределение даров зависит от Самого Духа. Никому из верующих не дано избирать их, и служение христианина – это ничто иное, как проявление им и использование того дара, который он получил. Дары различны, но все они одинаково почётны, потому что даны тем же Духом, применяются под руководством того же Господа и пускаются в дело по воле того же Бога.” (прим.). 1*1380.

См.: Верующий во Христа.

Дух Святой (дары Духа – особые дары)

“…дар рассуждения есть особый дар Божий, который даётся от Духа Святого: Одному даётся Духом слово мудрости […] иному различение духов, – говорит апостол Павел (1 Кор.12,8,10).” 7а*188.

См.: Различение духов; Слова мудрых.; Речь (два дара, равные бессмертию: ум и речь).

Дух Святой (дары Духа различны)

“Дары различны, но Дух один и тот же;

И служения различны, а Господь один и тот же;

И действия различны, а Бог один и тот же, производящий явление Духа на пользу;

Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;

Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. […]

“И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. […]

Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.” (1 Кор.12:4-11,28;14:1). 1*1380-1381.

См.: Благодать – различные дарования; Вера – исполнение заповедей.

Дух Святой (день Пятидесятницы)

“При наступлении дня Пятидесятницы все они [Апостолы] были единодушно вместе.

И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились;

И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами.

Когда сделался этот шум, собрался народ и пришёл в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?

Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.

Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,

Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,

Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: что это значит?

А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина.

Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:

Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;

Но это есть предречённое пророком Иоилем:

«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут;

И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать;

И покажу чудеса на небе вверху, и знамения на земле внизу…»” (Деян.2:1-19). 1*1266-1268.

См.: Любовь – вино.

Дух Святой (день Пятидесятницы – новая жизнь)

“…связано это с определённым событием, благодаря которому Святой Дух как бы впервые выходит из тени Отца и Сына, являя Себя как Лицо, как Личность, и, будучи посланным в мир Отцом по прошению Сына, Сам становится действующим лицом домостроительства спасения. Это событие – Пятидесятница, та Пятидесятница, какой описал её любимый ученик Христа […].” 234*180.

“Традиционная икона Пятидесятницы изображает «облечение» апостолов «силой свыше» (см. Лк. 24:49; Деян. 1:8) через символизируемое «разделяющимися языками, как бы огненными» (Деян. 2:1-4) сошествие Святого Духа, которое мгновенно превращает простых галилейских рыбаков в пророков и евангелистов, исполненных Духа. Но только из прощальных слов Иисуса, воспроизведённых апостолом Иоанном, становится ясно, что Святой Дух являет Себя не только как «Сила Божия», но и как сокровенное Третье Лицо Святой Троицы! Именно Он есть тот самый «Утешитель», Который пребудет», Который, не смешиваясь с Сыном на Земле, находится с Ним в такой нераздельной связи, что Христос называется Его «другим Утешителем», как бы «вторым» Утешителем, Которого Он испрашивает вместо Себя и получает от Отца. Но эту тайну личностного бытия Духа можно было сделать зримой для нас лишь посредством изображения, исстари символизирующего Святую Троицу.” 234*186.

См.: Троица (учение о Святой Троице).

“Собственное, с этой «Пятидесятница по Иоанну» […] только и начинается жизнь христианина, который заново рождается от Духа (Ин. 3) и живёт теперь уже новой жизнью, осеняемой «Духом истины», что находит своё высочайшее земное выражение в «поклонении Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23), то есть «в Святом Духе и Единородном Сыне» (Евгарий Понтийский). Эта жизнь несёт в себе предвкушение того небесного «единения в Боге», которое было обещано нам Христом.

Она, эта новая жизнь, становится подлинно духовной, наполняясь благодатью, изливаемой на нас Утешителем, Который отныне наставляет нас «на всякую истину» (Ин. 16:13). Образцом такой жизни была жизнь преподобного Сергия Радонежского, преображённая Богом настолько, что уже здесь, на земле, он сделался «новым человеком», «избранным сосудом Святого Духа», «обителью и слугой Святой Троицы».

[…] праздник «Утешителя, Который пребудет с нами вовек», празднуется каждый день! В сущности, Православная Церковь всегда так и делала: неслучайно отдельные посвящённые празднику Пятидесятницы тексты мы слышим на каждой службе и на каждой Божественной литургии. Ведь, по словам преподобного Серафима Саровского, цель человеческой жизни – это «стяжание Духа Святого», «общей благодати Пресвятой Троицы».” 234*188-189.

“…охватывает благоговейный трепет при мысли о том, что в Божественной литургии этот спасительный подвиг Сына совершается силой Святого Духа всякий раз заново и что каждый верующий получает свою «плату» и «последним» даётся столько же, сколько и «первым». […]

«… (и даст вам) другого Утешителя, да прибудет с вами вовек» (Ин. 14:16). Со дня Пасхи творится непрестанно Пятидесятница. Кто от дуновения воскресшего Господа «принял Духа Святого» (Ин. 20:22), Который «от Отца исходит», тот становится «храмом живущего (в нас) Святого Духа» (1 Кор. 6:19), обителью «нераздельной Троицы», то есть воистину «духоносцем» (см. 1 Кор. 3:15 и ниже), жизнь которого «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3).” 234*196.

См.: Дух Святой (причастие Сергия Радонежского); Сергий Радонежский; Серафим Саровский.

Дух Святой (дуновением своего рта)

“…дуновением своего рта. Именно так в Евангелиях Христос передаёт апостолам благодать (Иоан.20,22: «Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого»).” (ком.). 122*335.

См.: Иисус Христос.

Дух Святой (если мы с Ним)

“Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и живём;

Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас;

Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.” (2 Тим. 2:11-13). 1*1445.

См.: Иисус (Я с вами всё время); Умирание; Смерть (момент смерти); Терпение.

Дух Святой (и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия)

“…написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии.

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно.

Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может.

Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?

А мы имеем ум Христов.” (1 Кор.2:9-16). 1*1369.

См.: Иисус Христос – наш собственный центр бытия; Душевный человек; Ум высший в законе Господнем.

Дух Святой (кто имеет, тому дано будет)

“[Иисус сказал:] Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет…” (Мат.25:29). 1*1139.

См.: Благодать Святого Духа.

“Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.” (Мар.4:25). 1*1155.

См.: Совесть (острие совести очень важно); Культура «пластмассовой» жизни.

Дух Святой (кто не от Бога, тот не слушает нас)

“Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их.

Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.” (1 Иоан.4:5-6). 1*1332.

См.: Безбожие – главный корень греха в сердце; Современные «просветлённые учителя».

Дух Святой (первоначальная идея о непорочном зачатии)

“…Идея Непорочной Девы появляется в глубокой древности. В Упанишадах появление Принципа Матери объясняется раздвоением Божественного Самосознания (Аханкары) на Субъект и Объект. Объективная сторона обозначается как «Великая Супруга, наполняющая всё пространство», подразумевая под этим Космическую Субстанцию, девственную Материю. На эту объективную материю воздействует субъективный элемент, иначе – Божественное Самосознание, активное начало природы, и происходящее от того круговращательное движение производит все мировые вихри. Такова первоначальная идея о непорочном зачатии: Св. Дух, или Великое Дуновение, производит движение в Космической Материи.” 34*340.

См.: Космическое проявление; Ма – материнское качество Бога; Иисус Христос – наш центр бытия.

Дух Святой (плод Духа)

“…умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны.

Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,

Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.” (Еф.4:1-3). 1*1415.

См.: Смиренномудрие; Кротость; Терпение – долготерпение.

“Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света,

Потому что плод Духа, состоит во всякой благости, праведности и истине;

Испытайте, что благоугодно Богу…” (Еф.5:8-10). 1*1417.

См.: Любовь к ближнему (Святый Дух научает любить ближнего свято).

“Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти;

Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Если же вы духом водитесь, то вы не под законом [плоти]. […]

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

Кротость, воздержание. На таковых нет закона [плоти].

Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

Если мы живём духом, то по духу и поступать должны.” (Гал.5:16-18,22-26). 1*1408-1409.

См.: Половой инстинкт управляет человеком; Воздержание.

“…Ибо если бы был у них Дух Святой, дух нечистый не прилепился бы к ним.

Не бойся плоти и не люби её. Если ты боишься её, она будет господствовать над тобой. Если ты полюбишь её, она поглотит тебя, она подавит тебя.” (Евангелие от Филиппа 61-62). 5*38.

См.: Вожделение губит; Беспристрастность – спасительная осторожность.

“Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.

Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,

Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.” (Рим.8:5-10). 1*1354.

См.: Плоть (дела плоти); Тело – храм; Праведность.

“Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире; ибо на Тебя уповает он.” (Ис.26:3). 1*806.

См.: Стойкость – твёрдость и непоколебимость.

Дух Святой (пнеуматика)

“Слово пнеуматика [т.е. пневматика], буквально означает всё, что имеет отношение к области духовного, т.е. то, что исходит от Духа Святого или совершается Им.” (прим.). 1*1379.

Дух Святой (причастие Сергия Радонежского)

“[…] «Житие» [преподобного Сергия Радонежского] повествует и ещё об одном удивительном знамении, о котором сохранилось свидетельство.

«…в один из дней блаженный служил божественную литургию. В это время в церкви был ученик преподобного Симон Экклисиарх […] И видит этот Симон чудесное видение. Когда святой, как он рассказывал, совершал службу, он увидел огонь, ходящий по алтарю, осеняющий жертвенник и окружающий святой престол. Когда же святой хотел причаститься, божественный огонь свился, как некое полотно, и вошел в святой потир. И после этого святой причастился». [Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия, чудотворца, написанное премудрейшим Епифанием. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2015. Стр. 150-152].” 234*113.

См.: Сергий Радонежский; Евхаристия – причастие.

Дух Святой (прозрение Савла)

“Анания пошёл, и вошёл в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа.

И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился

И, приняв пищи, укрепился.” (Деян.9:17-19). 1*1279.

См.: Прозрение.

Дух Святой (рождённое от Духа есть дух)

“Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно, говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

[…] истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:

Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа.” (Иоан.3:3,5-8). 1*1229.

См.: Рождённые от Бога; Соединение (роды соединяются с такими же родами).

Дух Святой (Руа’х Элохим)

“Руа’х (евр.). Воздух, также Дух; Дух, как один из «принципов человека» (буддхи манас).

Руа’х Элохим – Дух богов; соответствует Святому Духу христиан. Также ветер, дыхание и текущая вода. (W.W.Westcott).” (сл.). 73*344.

См.: Элохим; Буддхи; Манас; Озарение (ветер).

Дух Святой (соблюдая сие, хорошо сделаете)

“Ибо угодно Святому Духу и нам [апостолам] не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:

Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы.” (Деян.15:28-29). 1*1290.

См.: Жертва; Идолопоклонство – приверженность ложным ценностям; Питание; Воздержание; Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу.

Дух Святой (страх Божий)

“…Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;

И страхом Господним исполнится [человек]…” (Ис.11:2-3). 1*793-794.

См.: Страх Божий.

Дух Святой (стяжание Святого Духа)

“…всякая добродетель, творимая ради Христа, даёт благодать Духа Святого, но более всего даёт молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как оружие для стяжания благодати Духа.

Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла, захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете; захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы уже это никак не относится: на неё всякому и всегда есть возможность – богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику.

[…] надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдёт на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Чего ж и молиться тогда Ему: «Приди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша», когда уже пришёл Он к нам, во еже спасти нас, уповающих на Него и призывающих Имя Его Святое во истине, т.е. с тем, чтобы смиренно и с любовью встретить Его, Утешителя, внутрь храмин душ наших, алчущих и жаждущих Его пришествия. Я вашему Боголюбию поясню это примером: вот хоть бы вы меня в гости к себе позвали, и я бы по зову вашему пришёл к вам и хотел бы побеседовать с вами. А вы бы всё-таки стали меня приглашать: милости-де просим, пожалуйте, дескать, ко мне. То я поневоле должен был бы сказать: что это он? Из ума что ли выступил? Я пришёл к нему, а он всё-таки меня зовёт. Так-то и до Господа Бога Духа Святого относится. Потому-то и сказано: […] явлюсь и буду являться всякому верующему в Меня и призывающему Меня и буду беседовать с ним, как некогда беседовал с Адамом в раю, с Авраамом и Иаковом и с другими рабами Моими, с Моисеем, Иовом и им подобными. […]

Стяжевайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных, и не по четыре или по шести на сто, но по сто на один рубль духовный, но даже ещё того в бесчисленное число раз больше. Примерно: даёт вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много даёт Духа Божия пост, поститесь; более даёт милостыня, милостыню творите; и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте.

[…] Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счёта добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, т.е. вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого.

Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя: в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет? И если в Духе, то благословен Бог. Не о чем горевать: хоть сейчас на Страшный Суд Христов. Ибо, «в чём застану, в том и сужу». Если же нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святой изволил оставить нас и снова искать и доискиваться Его и не отставать до тех пор, пока искомый Господь Бог Дух Святой не сыщется и не будет снова с нами Своею благостию.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*116-120.

См.: Добродетель – стяжание благодати Духа Божия; Молитва; Бдительность.

“…Лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего Небесного, истинно посыновнему. Господь равно слушает и монаха и мирянина, простого христианина, лишь бы оба были православные, и оба любили Бога из глубины душ своих, и оба имели в Него веру… Так не имейте никакого сомнения, чтобы Господь Бог не исполнил ваших прошений, лишь бы только они или к славе Божией, или к пользам и назиданию ближних относились. Но если бы даже и для собственной вашей нужды, или пользы, или выгоды вам что-либо было нужно, и это даже всё столь же скоро и благопослушливо Господь Бог изволит послать вам, только бы в том крайняя нужда и необходимость настояла, ибо любит Господь любящих Его; благ Господь всяческим, щедрит же и даёт призывающим о имени Его, и щедроты Его во всех делах Его, волю же боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и весь совет исполнит, исполнит Господь все прошения твои. Одного опасайтесь, ваше Боголюбие, чтобы не просить у Господа того, в чём не будете иметь крайней нужды.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*139-140.

См.: Душа (мир душевный); Двойственность – двоедушие; Иисус (просящий получает, ищущий находит, стучащему отворят).

“…это стяжание не только возможно, но и обязательно для всех без различия. […]

Итак, всё дело – в стяжании благодати Святого Духа, или, что то же, – Царства Божия. А это даруется Богом не зависимо от той или иной формы жизни, а в силу стремления человека к цели христианской жизни. И потому существенной разницы между монахами и мирянами, собственно, нет. Различие может быть лишь в степени, но и то зависит от произволения и подвига каждого.” 7а*178-179.

См.: Христианство – трудный путь; Освобождение от мира; Подвиги (средний путь); Царство Божие.

Дух Святой (Ты объемлешь меня)

“Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.

Ещё нет слова на языке моём, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.

Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.

Дивно для меня ведение Твоё, – высоко, не могу постигнуть его!

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?

Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты.” (Пс.138:3-8). 1*732.

См.: Путь (молитвы царя Давида); Свобода в Духе Господа; Иисус (Я с вами всё время).

Дух Святой (хула на Духа)

“Святой Дух – это то, что есть во всём хорошего. В каждом предмете, в человеке, в событии есть нечто хорошее – не в философском или мистическом смысле, а в самом простом, психологическом, повседневном. Если человек не видит этого хорошего, если он безоговорочно всё осуждает, если он ищет и находит лишь дурное, если он не способен увидеть хорошее в вещах и людях, – тогда это и есть хула на Духа Святого. Есть разные типы людей. Некоторые способны видеть добро даже там, где его очень мало. Они склонны порой даже преувеличивать его для себя. Другие, наоборот, склонны видеть всё в худшем свете, чем оно есть на самом деле, и не способны увидеть ничего хорошего. Они всегда и во всём находят что-то скверное, начинают с подозрений и осуждений, с клеветы. Вот это и есть хула на Духа Святого. Такая хула не прощается; это значит, что она оставляет очень глубокий след во внутренней природе человека. [Мат.12:31:32; Мар.3:28-29; Лук.12:10.]

Обычно в жизни люди легко принимают злословие, охотно извиняют его в себе и в других. Злословие составляет половину их жизни, половину их интересов. Люди злословят, сами не замечая этого, и так же автоматически не ждут от других ничего, кроме злословия. Они отвечают на чужую клевету своей клеветой и стараются опередить в ней других. Особенно приметная склонность к злословию называется критическим умом или остроумием. Люди не понимают, что самое обычное повседневное злословие есть начало клеветы на Духа Святого. Но ведь не зря слово «диавол» означает «клеветник». То место в Евангелии, где говорится, что придётся давать ответ за каждое праздное слово в день суда [Мат.12:35-36.], звучит так странно и непонятно потому, что люди не понимают, как самое небольшое злословие оказывается началом клеветы на Святого Духа. Они не понимают, что каждое праздное слово остаётся в вечности, что, злословя всё вокруг, они могут непреднамеренно коснуться того, что принадлежит иному порядку вещей – и навеки приковать себя к колесу вечности в роли мелкого и бессильного хулителя.

Итак, идея злословия, которое не прощается человеку, относится даже к обыденной жизни. Злословие оставляет в людях более глубокий след, нежели они думают. А в эзотерической работе злословие имеет особый смысл. Христос указывает на это:

Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет слово на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Эти замечательные слова означают, что клевета и злословие, направленные лично против Христа, могут быть прощены. Но как глава школы, как её учитель, он не мог простить злословия, направленного против идеи работы школы, против идеи эзотеризма. Такая форма хулы на Духа Святого остаётся с человеком навсегда.” 92а*218-219.

См.: Буфера; Влияния и бытие (внушение); Впечатления могут испортить жизнь; Добро и зло существует для немногих; Зло – слепая сила; Злословие; Интеллигенция; Клевета; Критика бесполезна; Критика и оскорбление святых людей; Молчание и слово; Мысль становится активным существом; Осуждение – критика других; Отождествление – причина отрицательных эмоций; Проблема Пилата; Прощение (должны платить долги); Раздражение «механики»; Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Стремления (каждый момент); Сущность и личность (убийство сущности); Христианское учение – суровая религия; Школа и бытие (эзотерические школы); Эмоции и бытие (негативные эмоции); Я и бытие (самообман и ложь).

Дух Святой (хула на Духа – пренебрежение Истиной)

“…«хула на Духа Святого», т.е. пренебрежение Истиной. Разделяя, дробя бытие на чистое и нечистое, достойное и недостойное, «наше» и «не наше», суеверные религии прошлого рассекают и уничижают Дух, Единое Бытие, Первоисточник всего сущего, невидимую и всеблагую первооснову всего.” 158*30-31.

См.: Демоническая свобода; Эго – защитная оболочка.

Дух Святой (хула на Духа не простится)

“Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам;

Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.” (Мат.12:31-32). 1*1112.

“И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;

Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.” (Еф.4:30-32). 1*1417.

См.: Оскорбительные слова – собачий лай; Раздражительность; Гнев человека не творит правды Божией; Осуждение.

Дух Святой добывается

“…Святой Дух добывается не экстатическими […] опытами, но долгим и напряжённым путём аскетизма, путём страданий…” 10а*149.

См.: Аскетизм; Путь – «лествица»; Опыт мирской и опыт духовный; Страдание производит вечную славу.

Дух Святой есть мёртвых воскресение

“Дух Святой есть «мёртвых воскресение» согласно преп. Симеону Новому Богослову.” (введ.). 7*6.

См.: Живые мертвецы; Воскресение.

Дух Святой соделывает нового человека

“Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем, и истинным исполнителем Евангелия.

Евангелие есть изображение свойств нового человека, который – Господь с небес. Этот новый человек – Бог по естеству. Святое племя Своё человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.” (О чтении Евангелия). 138/1*111.

См.: Евангелие; Заповеди (исполнение заповедей); Благодать; Новый человек.

Дух соблазняет материю

“…Вечно побуждающий, беспокойный дух, когда он «впадает в материю», соблазняет Еву или Хеву, которая телесно представляет хаотическую материю, «неистовую и безрассудную». […] материя есть только одна из корреляций духа…” 66*716.

См.: Адам и Ева (андрогинная природа); Дух и материя; Кришна – всепривлекающий Бог.

Дух тяжести

“Многие проповедуют, но от их слов не становится легче. Ощущается мрачное давление «духа тяжести». Хочется быстрее покинуть такое общество, а не учиться спасению. Правда изреченная без любви – грех!” 218*б.Д.

См.: Карма (давление кармы); Обличение приносит страдание; Святость и осуждение.

Дух-хранитель (Лар)

“Лар – дух умершего предка, охраняющий потомков («ла» – душа, «р» – родственник; т.е. родственная душа).” (сл.). 219*586.

См.: Славяно-Арии; Дух-хранитель (Чур).

Дух-хранитель (Чур)

“Чур – родовой дух-хранитель (щур).” (сл.). 219*623.

См.: Дух-хранитель (Лар).

Духи – дух нечистый: легион имя мне

“И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.” (Мар.5:9). 1*1156.

“…[злой дух], которого Евангелие называет «Легионом», и который загнал в море стадо свиней – ещё одна евангелистическая аллегория, показывающая, как низкие натуры могут быть погнаны сломя голову слепыми силами, приведёнными в действие заблуждением и грехом.” (Элифас Леви «Догматы высшей магии»). 66*213.

См.: Одержание.

Духи – развоплощённые или будущие люди

“Строго говоря […] каждый так называемый «Дух» есть развоплощенный или будущий человек. Ибо от высшего Архангела (Дхиан-Когана) до последнего сознательного Строителя (низшего класса Духовных Сущностей), все они являются людьми, жившими эоны тому назад в других Манвантарах, на этой или же на других сферах. Также и низшие Элементалы, полу-разумные и неразумные, суть будущие люди. Один тот факт, что какой-то Дух одарён разумом, является доказательством для оккультиста, что подобное существо было человеком и приобрело своё знание и разум на протяжении человеческого цикла. Во вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное Всеведение и Разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшей точке Космоса, не имеющего пределов и который люди называют Пространством, рассматривая его независимо от всего содержимого в нём. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире чисто духовная, и Существа, зарождённые в нём, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Они не могут иметь человеческого сознания или разума, прежде чем они не приобретут его лично и индивидуально. Это, может быть, тайна, тем не менее, это есть факт в Эзотерической Философии…” 68*344-345.

См.: Дхиан-Коганы; Перевоплощение; Элементарии; Манвантара; Элементалы; Пространство; Личность; Индивидуальность; Эзотерика; Опыт.

Духи – элементарии

“Строго говоря, это развоплощённые души прощённых; это души, в какое-то время, ещё до наступления физической смерти, отделились от своего божественного духа и тем самым утеряли шансы на бессмертие. Элифас Леви и некоторые другие каббалисты делали мало различия между духами-элементариями, бывшими людьми, и теми существами, которые населяют элементы стихий, являясь слепыми силами природы. Расставшись со своими телами, эти души (также называемые «Астральными телами» [телами без Духа]) людей сугубо материалистического склада, неотвратимо притягиваются к земле, где они ведут своё временное существование среди элементов, родственных их грубым натурам. Вследствие того, что они никогда во время своей земной жизни не культивировали духовности, но подчинили её материальному и грубому началу, они стали негодными для возвышенной деятельности чистых развоплощённых существ, для которых земная атмосфера удушлива и зловонна. После более или менее продолжительного периода времени эти материалистические души начинают разлагаться и, наконец, словно столб тумана, растворяются атом за атомом в окружающей среде.” 66*38-39.

См.: Элементарии; Бессмертие; Тело (астральное тело); Материалисты; Виталическая атмосфера.

Духи – эфирные сущности

“Когда я говорю «духи», я имею в виду эфирные сущности в целом, за исключением божеств. Существует несколько категорий духов: те, которые раньше были людьми, те, которые никогда не были людьми и никогда не могут стать ими, и те, которые могут получить возможность стать людьми.” 183а*199.

См.: Вималананда; Ад – Раурава; Перевоплощение (черепаха и кольцо); Судьба бедняка.

“…Дух имеет ту же форму, что и ум, поэтому он может войти в ваш мозг и причинить много вреда: создавать искушения, извратить ваш интеллект и т.д. Вы можете полностью контролировать их только в том случае, если ваше восприятие настолько же тонко, как и их.

И запомните: в большинстве своём духи – жалкие сущности. У них нет намерения вредить вам, но если вы начнёте дразнить их, они имеют полное право нанести вам удар. Именно так и происходит в большинстве случаев одержимости духами.” 183а*203.

См.: Контроль эго; Кундалини ( – пробуждение и опасности); Одержимость.

“…большинство духов не злые, они просто несчастны, но если их провоцировать, они могут напасть на вас, подобно собаке или змее. Конечно, они могут овладеть вами только в том случае, если между вами есть какая-нибудь рнанубандхана. А род одержимости будет зависеть от типа духа.” 183а*204.

См.: Карма ( – рнанубандхана); Кундалини ( – звук анахата-нада); Тонкое восприятие; Эфирная сущность.

Духи (высшие Духи)

“…Высшие Духи были Космократорами, формовщиками нашей Солнечной Системы. Это выдвигается всеми древними Космогониями, такими, как Космогония Гермеса, или халдеев, арийцев, египтян и евреев.” 69*34.

См.: Космогония.

Духи (дакини)

“Дакини – духи женщин, умерших при родах.” (сл.). 183а*346.

См.: Духи – эфирные сущности; Гуманоиды (3 качества); Тантра Дакини.

Духи (демоны управляют людьми)

См.: Демоны управляют людьми.

Духи (маги не подчиняются духам)

“…Хотя «маги» верили в существование целого мира невидимых духов […] ни один из них не заявил, что он производит свои чудеса, подчиняясь их власти или единственно с их помощью. Они слишком хорошо знали, как трудно держать в отдалении элементарных сущностей, когда они [хоть] один раз нашли дверь широко открытой.” 66*133.

См.: Маг; Элементарии; Одержание.

Духи (не всякому духу верьте)

“В своём первом послании св. Иоанн предостерегает ранних христиан: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они…» (1 Ин.4,1).” 10а*28.

См.: Исследование; Различение.

Духи (пишача)

“Пишача [санскр.] – дух невысокого уровня.” (сл.). 183а*349.

См.: Духи – эфирные сущности; Поклонение Пишаче; Гуманоиды (3 качества); Пандавы (мула-рупы).

Духи (Тиамат)

“…Тиамат же, «олицетворение духа хаоса», Бездны или Глуби есть женское начало, Утроба. «Дух хаоса и беспорядка» относится к той умственной пертурбации, к которой он привёл. Это есть чувственное, притягательное, магнетическое начало, которое очаровывает и прельщает, вечно-живой активный элемент, который ввергает весь мир в состояние смятения, хаоса и греха.” 69*132.

См.: Ум; Виталическое и физическое; Эгоизм; Суета.

Духи (чистые человеческие духи не боятся)

“…Чистые или даже просто безобидные, безвредные человеческие духи ничего не боятся, ибо, избавившись от земной материи, они становятся неуязвимыми для земных [«тяжёлых»] составов; такие духи подобны дуновению.” 66*463.

См.: Смерть; Чистые духи.

Духи и преты

См.: Бардо (преты).

Дух контролирует

“…дух, принадлежащий другому миру и контролирующий этот мир извне.” (введ.). 31а*16.

См.: Воля Бога.

Духи людей (злые и добрые духи)

“«…дух, ещё не достигший Буддхи – духовного пробуждения, – не может быть добрым. Он не может сделать ничего хорошего, более того, он должен творить зло» [Arthur Lillie]. […] добрые духи являются Буддами – умершими пророками. Они приходят с неких «полей Будд», чтобы беседовать с Землёй.” 75б*275.

См.: Зло; Буддхи; Пробуждение; Будды; Пророки; Иерархия.

Духи людей не материализуются

“…человеческие духи никогда не могут материализоваться собственной персоной. […] Самое большое, что они могут сделать, это – отбрасывать своё эфирное отображение на атмосферные волны и, если иногда, в редких случаях, прикосновение их рук или одежды становится ощутимым для живого смертного, то оно будет ощущаться, как проносящийся ветерок, нежно коснувшийся места соприкосновения, а не как прикасание человеческой руки или материального тела.” 66*134.

“…Голоса духов нечленораздельны. Голос духа состоит из серии звуков, от которых создаётся впечатление, как от столба сжатого воздуха, поднимающегося снизу вверх и распространяющегося вокруг живого собеседника.” 66*135.

См.: Тело (эфирное тело).

Духи не управляют людьми положительного характера

“…Духи никогда не управляют людьми положительного характера, решившими отражать все посторонние влияния. Слабых и слабовольных, тех, кого они могут сделать своими жертвами, они вгоняют в пороки.” 66*613.

См.: Характер; Одержание; Пороки.

Духи природы

“Духи природы – служебные духи из миров Светлой Нави (водяные, домовые, лешие, стихиалии и т.п.). Созданы Всевышним для обеспечения развития человека и его одухотворения.” (сл.). 219*574.

См.: Служебные Духи; Стихиали.

Духи природы (типы разумности)

“Духи природы обычно тесно связаны с физическими аспектами природы: растениями, камнями или, скажем, водой. Их существование служит доказательством разумности всего мира. Подобно тому как тело включает в себя различные формы разума, так и мир в целом состоит из разнообразных типов разумности.” 130*214.

См.: Природа; Живые существа; Тела человека.