“Обратим тщательное внимание на нижеследующее: Не двоедушие ли наше укрепляет врагов наших в борьбе с нами? не оно ли – причина частых поражений наших? не сами ли мы упрочиваем власть и влияние наших врагов над нами, исполняя их волю исполнением наших плотских пожеланий, влечений, пристрастий? не прогневляем ли этим Бога, не удаляем ли Его от себя? не действует ли в нас миролюбие, оставляющее за нами [только] наружность служителей Бога, отъемлющее существенное достоинство Божьих рабов, соделывающее [нас] в сущности врагами Бога.” (О молитве). 138/1*161-162.
“...Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (7.28): [...] «Кто совершал благочестивые поступки в этой и в прошлых жизнях и полностью отрекся от греха, тот выходит из-под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне».” (ком.). 146/8*291.
“Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объяснят, что слово дваита, «двойственность», указывает на ошибочное восприятие какого-либо предмета, как имеющего независимое бытие, отдельное от бытия Кришны.” (ком.). 14/24*134.
“Иллюзия (санскр. майя; тиб. гьюма), то есть распространённая анимистическая вера в то, что явления в различных мирах, в преисподней и на небесах реальны так же, как «эго» [...] является «Двойной Тенью», скрывающей истинную реальность, которая находится за пределами сансары и недоступна живущим мирской жизнью на Земле...” (ком.). 25*288.
См.: Влияния (8 ветров раздувают страсти); Иллюзия; Нирвана – беспечальное состояние; Обычное сознание проецирует мир заблуждений.
“Первопричина есть Изначальный Ум, Единое [Пустота – недифференцированная Всеобщность]. Так как все пары противоположностей являются лишь представлениями обычного ума, даже крайние противоположности – сансара и Нирвана при достижении Просветления сливаются в одно Сверхсознание, и тогда осознаётся иллюзорность двойственности.” (ком.). 25*289.
См.: Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Реальность – «таковость».
“Иначе: субъективность и объективность. Всем сансарическим концепциям и эмоциям даётся оценка по субъективно-объективной модели – знающий и знаемое, любящий и любимое и т.д. Эта дуалистическая модель мысли – коренная причина Сансары. Просветление есть уход и освобождение от двух лязгающих челюстей тисков дуализма.” (ком.). 25*443.
См.: Васана – стереотипное мышление; Материалистические представления «я» и «моё»; Оковы Субъекта-Объекта; Самсара (6 миров существования); Субъективно-объективное сознание.
“Согласно буддизму есть два вида тяготения: тяготение к Эго и тяготение к Дхарме. Второе подразумевает врождённую склонность принимать становления и манифестации за реальные и существующие. Сама концепция «бытия», заявляет Махаяна, есть продукт тяготения к Дхарме.” (ком.). 25*442.
См.: Буддизм Махаяны; Бытие (действительность, как её понимает человек); Дхарма – ловушка.
“Тяготение к Эго (санскр. атма-граха) – иллюзия постоянного необусловленного [свободного] Эго, вызывающая продолжение сансарического существования. Тяготение к Эго проявляется в двух формах: 1) внутриприродное, или врождённое Эго, фундаментальное понятие «себя» и 2) приобретённое Эго, которое вырабатывается через опыт и образование.” (ком.). 25*444.
См.: Буддизм (Срединный Путь); Собственное привязывает; Эго – обусловленная кармой совокупность качеств.
“Истинно, всё в вашем естестве движется в неизменном полуобъятии, желанное и ужасающее, отвратительное и заветное, то, что вы ищите, и то, от чего вы бежали бы.
Всё это движется в вас, как свет и тень, слитые в пары.” 101*21.
“...[реально существует «чёткая демаркационная линия»] между двумя силами материи и духа; [этой «стеной»] подчёркнута присущая всякому проявлению двойственность, чтобы научить людей освобождаться от ограничений четвёртого, человеческого, царства и переходить в пятое или духовное царство. Проблема добра и зла, света и тьмы, правды и лжи была поставлена исключительно для блага человечества, чтобы позволить людям сбросить с себя оковы, заточающие дух, и достигнуть духовной свободы. Этой проблемы [в «полном объёме»] не существует ни в низших царствах, ни в тех, что превышают человеческое. Человек на своём опыте и через страдание обязан усвоить факт двойственности всякого существования.” 53*31.
См.: Добро и зло; Восприятие (барьер восприятия – стена тумана); Страх – страж порога.
“...двойное существо или двойная натура в разговорном смысле относится к тем, кто имеет две остро контрастные части в своём существе без связывающего контроля над ними. Иногда они целиком отданы высшему, и тогда в них всё в порядке: иногда же в них всё для бездны, и тогда они совсем не заботятся о высшем и даже насмехаются или бранятся над ним и полностью отпускают поводья у низшего человека.” 51*44.
“...необходимо научиться избегать двуличности в отношениях с другими...” (ком.). 17*76.
См.: Лицемерие; Правдивость; Искренность.
“...дух отрицания, столкновение мнений, категоричность свидетельствует о двойственности ума, препятствуют пониманию сути и гасят творческий потенциал.” 139*9.
“...Именно сознание двойственности [ввергло] род человеческий в великую иллюзию.” 52*557.
См.: Просветление (немногие готовы к просветлению); Собственное мнение; Иллюзия.
“...Вне словесный, конкретный мир не содержит ни классов, ни символов, которые всегда означают или указывают на что-то иное. Поэтому он свободен от дуализма. Дуализм возникает только тогда, когда мы классифицируем, сортируем свои переживания по умственным ящичкам, а каждый ящик не был бы ящиком, если бы не имел своего «внутри» и «снаружи».” 31*122.
См.: Дао; Классификация.
“...Материалистичное общество предполагает двойственность.” 19а*376.
См.: Материалистические представления; Джива-таттва (враждебность к Кришне).
“...Чем больше человек развивает в себе духовное сознание, тем меньше он зависит от двойственности, порождённой материальными качествами.” (ком.). 14/14*16.
См.: Духовное сознание.
“Материальны мир – это мир двойственности. Здесь нельзя испытать счастье, не познав горя, и наоборот. Поэтому материальный мир называют царством относительности. Однако духовное счастье выше двойственности материального мира, и испытать его может тот, кто достиг совершенства в йоге.” (ком.). 230*127.
“...Человек видит двойственность в жизни вследствие помутнения разума: мудрый, просветлённый, видит реальность вещей, незамутнённую ложными идеями.” (Эно, шестой патриарх Дзэн-буддизма). 28*39.
“...В «Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 4.176) сказано: «Представления о хорошем и плохом, бытующие в материальном мире, – всего лишь порождение ума. Поэтому тот, кто говорит: Это хорошо, а это плохо, заблуждается». Мы должны понять, что в материальном мире, мире противоположностей, нет ничего хорошего или плохого – всё это лишь игра воображения. Такой образ мыслей, однако, не следует имитировать; сначала нужно подняться на духовный уровень и стать по-настоящему безразличным к любым проявлениям двойственности.” (ком.). 14/10*313.
См.: Материалистические представления «я» и «моё»; Подражание духовности; Беспристрастность; Освобождение от двойственности.
“Пока живое существо мыслит двойственными категориями, считая одних своими друзьями, а других врагами, оно, несомненно, находится во власти майи. [...] Находясь в обусловленном состоянии, мы считаем одних живых существ своими друзьями, а других – врагами, и в этом проявляется двойственность нашего материального бытия.” (ком.). 14/14*217.
См.: Бхагавата-дхарма – лучший религиозный путь; Вайшнавизм Шри Чайтаньи Махапрабху и религиозные секты; Материальная жизнь; Обусловленность.
“...Смею напомнить, что двойственность – это лишь стадия эволюционной дуги, приводящая в конце концов к реализации единства.” 52*555.
“Это неправильное разделение просто является ложью [...] в тот момент, когда человек встретится с малейшей трудностью, оно проявит себя внутренним спором и неправильным пониманием.” (Поверхностная личность, 2). 92б*43.
См.: Буфера; Влияния и бытие (внушение); Воображаемый мир и самосознание; Слабость за слабостью; Спор.
“...Мы очень многим интересуемся, очень во многое входим, но почему-то совершенно не замечаем несоответствия между нашей духовной жизнью и нашей жизнью на земле. У нас образуются две жизни. В одной мы необыкновенно строги к себе, анализируем тщательно всякую идею, прежде чем высказаться о ней – в другой мы наоборот чрезвычайно легко допускаем всякие компромиссы, чрезвычайно легко не замечаем того, чего не хотим заметить. И мы примиряемся с этим разделением. Мы как будто даже не находим нужным проводить реально в жизни наши высшие идеи, почти возводим в принцип не смешение «реального» с «духовным». В результате этого получаются все безобразия современной жизни – вся бесконечная фальсификация нашей жизни – фальсификация печати, искусства, театра, науки, политики; – фальсификация, в которой мы задыхаемся, как в вонючем болоте, но которую мы сами же создаём, потому что мы же и никто другой являемся слугами и данниками этой фальсификации. [...] У нас нет чувства личной ответственности, нет смелости, и нет даже сознания их необходимости.” 91б*157-158.
См.: Воображаемый мир (нереальное растёт); Идея – машина огромной силы; Интеллигенция; Мораль и бытие (2 морали); Проблема Пилата; Симпатии и антипатии; Совесть и бытие (нет совести); Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Я и бытие (легион).
“...пока индивидуальная душа не освободится от незнания или от веры в двойственность, она принимает нечто другое за себя.” (Макс Мюллер). 91б*192.
См.: Вера в «лучшее» будущее; Душа и бытие (поле битвы); Жизнь во сне – ложная ясность; Ложная личность – орган; Ложь (в этом мире все лгут); Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности).
“По мнению Шрилы Дживы Госвами, существует две главные формы материальной двойственности. Первая – [различение противоположностей,] когда человек различает материальные добро и зло, красоту и уродство, богатство и бедность и т.д. Вторая – когда он воспринимает [себя и] весь материальный мир как нечто отделённое или независимое от Верховной Личности Бога.” (ком.). 14/25*621.
См.: Двапара; Критицизм; Майявада (майя – независимость от Абсолюта); Независимости нет; Собственные интересы; Собственное счастье – эгоизм; Эго – отдельность; Эгоизм; Эксплуатация «второстепенной» природы.
“Если мы вдруг замечаем в душе какую-то двойственность, это следует считать лишь заблуждением ума. В действительности эта кажущаяся двойственность не имеет иной основы помимо нашей собственной души.
Двойственность, состоящая из пяти материальных элементов, постигается лишь в именах и формах. Те, кто говорит, будто эта двойственность реальна, – лжеучёные, которые напрасно выдвигают фантастические теории, не имеющие под собой никакого основания.” (Ш.Б.11.28.36-37). 14/25*646-647.
См.: Уддхава (откуда берётся опыт существования?); Критика и похвалы.
“[Шри Кришна сказал Уддхаве:] В Глазах того, чьё сознание обмануто иллюзией, всевозможные материальные объекты имеют разную ценность и значимость. Такой человек строит свою деятельность исключительно на основе материальных представлений о добре и зле и становится рабом этих концепций. Поглощённый материальной деятельностью, он мечется между исполнением предписанных обязанностей, отказом от них и запретными действиями.” (Ш.Б.11.7.8). 14/24*494.
См.: Деньги (песнь брахмана из Аванти); Материальная деятельность; Очищение ученика; Философы, двойственность и ложное эго.
“У Ницше есть один очень важный принцип. Он говорит, что дерево, которое хочет достичь высот неба, должно погрузить свои корни в само основание земли. Дерево, которое этого боится, должно отказаться от желания достичь неба. Действительно, чем выше дерево, тем глубже погружены его корни. Если вы хотите подняться в небо, вы должны опуститься и в саму бездну. Высота и глубина – это не две различные сущности, два измерения одного и того же. И их пропорция всегда одна и та же.
Ум человека всегда хочет выбрать между кажущимися противоположностями. Он хочет сохранить небо и отвернуться от ада. Он хочет обладать спокойствием и избежать напряжения. Он хочет защитить добро и разрушить зло. Он страстно желает принять свет и отрицает тьму. Он стремится прицепиться к удовольствиям и избегать боли. Его ум всегда разделяет действительность на две части и выбирает одну часть в ущерб другой. А из выбора возникает двойственность, которая приносит конфликт и боль.” 167*16.
См.: Равновесие.
“Мы являемся рабами различения «да» и «нет», субъекта и объекта; мы – рабы различных названий. [...] Истинная свобода, или истинная созидательность, расцветает только тогда, когда мы прорываемся через этот барьер.” 140*230.
См.: Пробуждение.
“Ибо только человек есть тварь двойственная. Одна из двух составляющих его частей проста, её [...] называют «сущностной» [...] «сотворённой по подобию Бога». Другая – четверичная часть, которую [...] называют «материальной» [...] «земной». Она составляет тело, которое у человека служит оболочкой божественной части, чтобы эта божественная часть и то, что с нею связано, – чувство чистого разума [...] почивали сами в себе, как за стеною тела.” (Асклепий, 7б). 117*98-99.
См.: Бессмертная и смертная природа человека; Выбор одного или другого; Душа бессмертна (по-разному; части души); Жизнь (2 вида жизни); Оболочки (система оболочек); Телесная смесь; Человек – для Бога.
“...Двойственность Души – не вымысел [...] Наши физические чувства не имеют ничего общего с духовными [...] способностями. Последние начинают действовать там, где заканчиваются первые – в силу той «китайской стены» вокруг Империи Души, которую называют Материей.” 74а*72-73.
См.: Душа двойственная; Эго двойное; Тела человека – сложный калейдоскоп.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] «О потомок Бхараты, о покоритель врагов, все живые существа рождаются в неведении, введённые в заблуждение двойственностью, проистекающей из желания и ненависти». [Б.-г., 7.27.]
Естественным изначальным положением живого существа является положение подчинённого Всевышнему Господу, который есть чистое знание. Когда живое существо оказывается в заблуждении, отделяющем его от этого чистого знания, оно попадает под власть иллюзорной энергии [...] Иллюзорная энергия проявляется в двойственности желания и ненависти. Вследствие желания и ненависти, невежественное существо хочет стать единым со Всевышним Господом и завидует положению Кришны, как Верховной божественной личности. [...] В этом их беда. Характерно, что жизнь таких заблуждающихся людей проходит в двойственности позора и чести, страдания и счастья, мужского и женского, хорошего и плохого, удовлетворения и боли, и т.д. Им свойственны мысли: «Это моя жена. Это мой дом. Я хозяин этого дома. Я муж этой женщины». Такова двойственность, присущая заблуждению. У того, кто сбит с толку подобной двойственностью, совершенно отсутствует разум, и потому он не может постичь Верховную божественную личность. [...] Для грешников, атеистов, глупцов и обманщиков очень трудно преодолеть двойственность, связанную с желанием и ненавистью.” (ком.). 15*391.
См.: Большинство; Жадность; Ненависть.
“...вы, конечно, понимаете, что сделать что-либо достойное человек двойственный не может. Он во всякое дело привнесёт самого себя, свою жадность, свои сомнения и страхи. И, к тому же, часть энергии потратит не на дело, а на погашение внутренних противоречий.
Один голос будет говорить ему: «Поступай благородно, не присваивай того, что тебе не принадлежит, и так далее», а другой будет повелевать: «Держи всё в своих руках! Пойми, деньги – это власть! Возьми от жизни всё, что ты можешь! Не беспокойся! Оправдания всегда найдутся: в твоей философии, в твоей религии, в твоей политике».
Так мыслит, к сожалению, большинство людей, но я хочу сказать вам: нельзя брать от жизни больше, чем вы можете ей дать, чтобы не нарушать баланс и гармонию. Таков закон! Многие не знают этого закона или не хотят считаться с ним и попадают, как говорится, в переплёт.” 141*118-119.
См.: Большинство; Оправдания; Проблема Пилата; Эгоизм – обусловленное сознание.
“...Шримад Бхагаватам 6.17.31. говорит, что преданные, полностью занятые в служении Верховному Господу, бесспорно, обладают совершенным божественным разумом и полностью лишены привязанности к материальному миру. Как следствие, материальная двойственность их совершенно не интересует.” 164*175.
См.: Преданное служение.
“...Следует научиться выносить двойственность явлений: радость и горе, холод и жару и, мирясь с этой двойственностью, освободиться от всяких забот, связанных с приобретением и потерей. Этот трансцендентальный уровень достигается тем, кто в полной мере достиг сознания Кришны и полностью вручил себя Ему.” (ком.). 15*138.
См.: Предание себя Богу; Смирение; Равновесие.
“Будда настаивал на том, чтобы его ученики не мыслили двойственными категориями. И если ученик был не в состоянии мыслить целостно, его отстраняли от дальнейшего обучения.” 139*176.
См.: Целостность.
“...можно сказать словами Асанга: «Итак, дуальность предстаёт в видимости, но не в реальности».” 24*215.
“...Сознание является единственной реальностью [...] помимо [обусловленного] Сознания, которое даёт Самсаре, Природе, её иллюзорную видимость реальности. Ничто не имеет независимого существования.” (прим.). 24*221.
См.: Майя – магическая Вуаль; Сознание – отражение.
“...закон дуальности, как он наблюдается в природе, является кажущейся, но не абсолютной истиной; мудрость, что все дуальности представляют просто аспекты одного Единства, лежащего в основе всех вещей, есть Конечная Истина.” (прим.). 24*75.
См.: Единое разделил человек; Материя – кристаллизация мысли.
“...Дуалистические представления, будучи врождёнными в духовно-неразвитом Разуме, разматываются, или раскрываются, из них самих, и должны затем быть нейтрализованы Правильным Знанием.” (прим.). 24*180.
См.: Вещи и сознание; Истина (сфера Истины); Освобождение от разума; Освобождение ума; Эго (пудгала).
“Маги считают, что всё во Вселенной состоит из двойственных сил, и что мы подвержены такому дуализму во всех аспектах нашей жизни.” 87*52.
