Дух

“Дух – философское понятие, означающее невещественное начало в отличие от материального, природного начала. Дух истолковывается как понятие (панлогизм), субстанция (пантеизм), личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной Духа считается мышление, сознание, – в иррационализме – вне мыслительные аспекты (воля, чувство, воображение, интуиция и т.д.).” (сл.). 63*20.

См.: Философия – любовь к мудрости; Джива (Дух – хозяин).

Дух

“Дух – Нечто, находящееся вне времени и вне пространства; безобразное проявление Всевышнего.” (сл.). 219*574.

См.: Всевышний.

Дух – орудие Бога

“…[Дух] служит как орудие или приспособление, применяемое Волею Всевышнего Бога.” (Асклепий, 16а). 117*107.

“…дух, принадлежащий другому миру и контролирующий этот мир извне.” (введ.). 31а*16.

См.: Воля Бога.

Дух (3 свойства)

“Дух – нематериальная сущность любого живого существа. Обладает тремя свойствами, отличающими его от материи: сат (вечность), чит (познание) и ананда (счастье). Поэтому каждый стремится обрести безопасность, стать успешным и счастливым. Обычно в литературе словом «душа» обозначается не дух, а тонкоматериальное тело, в котором он воплощен (тело ума и разума).” (прим.). 160/2*62.

См.: Сат, чит, ананда; Духовное тело – продолжение сознания.

“…Дух обладает собственной динамикой, которая не связана с материей.” 160/2*102.

См.: Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья); Вера (божественное и асурическое сознание).

Дух (Мераха Фат)

“Мераха Фат (евр.). Употребляется в отношении «дыхания» божественного Духа, когда он носится над водами пространства перед творением.” (сл.). 73*260.

Дух (последние слова умирающего Будды)

“«Все соединения – тленны», – было последними словами умирающего Гаутамы, когда […] он готовился войти в Нирвану. «Дух есть единственное элементарное, изначальное единство, и каждый из его лучей бессмертен, бесконечен и неразрушим. Остерегайтесь иллюзий материи».” 67*507.

См.: Будда; Нирвана.

Дух (теософия о Духе)

“Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «Дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в человеке или его Эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с Буддхи; тогда как термин «Душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к кама манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть «Духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, самоощущающий и самосознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности.” (сл.). 73*149-150.

См.: Теософия; Буддизм; Тела человека.

“Существование духа во всеобщем посреднике, эфире, отрицается материализмом, тогда как богословие делает из него личного бога; каббалисты же считают, что неправы оба, говоря, что в эфире элементы представляют только материю – слепые космические силы природы, а дух представляет разум, который их направляет. Герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины так же, как и доктрины Бероза и Санхониатона – все основаны на одной неоспоримой формуле, а именно, что эфир и хаос или, по терминологии платоников, ум (сознание) и материя являются двумя первичными извечными принципами Вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый (ум, сознание) есть всё оживляющий интеллектуальный принцип; второй (хаос, материя) есть бесформенный жидкий принцип без «формы или чувства», и из соединения этих двух получил своё существование, вселенский мир – первое андрогинное божество, причём хаотическая материя стала его телом, а эфир – душой. Излагая это фразеологией «Фрагмента Гермеса», «хаос от этого соединения с духом приобрёл чувство и сиял от удовольствия, и, таким образом, возник Протогонос (первородный) свет». Это – вселенская троица, основанная на метафизических концепциях древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали из человека, являющегося соединением разума и материи, микрокосм от макрокосма или большой вселенной.” 66*445.

См.: Космогония; Ум; Материя; Эфир; Свет; Троица; Микрокосм; Макрокосм.

“По представлению теософов, Дух это Луч, это часть Всего; а так как это Всё Всезнающее и Беспредельное, то и его часть, до некоторой степени, должна обладать этими свойствами.” 71*59.

См.: Луч.

“Проявленный Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной Божественной Субстанцией. Парабраман и Мулапракрити едины по существу. Потому Космическая мыслеоснова и Космическая Субстанция в своём первичном свойстве также едины.” (прим.). 68*417.

См.: Абсолют; Парабраман; Мулапракрити; Мыслеоснова (космическая мыслеоснова); Субстанция (Первичная Субстанция).

“…[все мистики] рассматривали дух, как нечто совсем отличное от души. Они допускали присутствие духа в астральной оболочке лишь постольку, поскольку это относилось к проникновению в душу духовных эманаций, или лучей «Сияющего». Человек и душа должны были завоевать своё бессмертие поднятием себя самих к духу, с которым, если они были добродетельны, они окончательно соединялись, или были втянуты в него, поглощены им, абсорбированы. Индивидуальность человека после смерти зависела от духа, а не от его души и тела.” 66*412-413.

См.: Астральное тело.

“…ибо Материя, в конце концов, не более, нежели последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух – представление психической интуиции.” 68*675.

См.: Психика; Интуиция.

“…Оккультисты не употребляют слово Дух, но говорят о Созидательных Силах, которых они наделяют разумом.” 68*620.

См.: Оккультизм; Силы.

“…Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи.” 68*79.

См.: Древнейший из Древних (Ветхий Деньми).

Дух Божий

“…Дух Божий пребывает в тишине и безмолвии (мауна), он чужд всякого навязывания себя и любых посягательств на чью-то свободу; истинная религия и истинная духовность не приемлет насилия ни в учении, ни в поступках, ни в помыслах, ни в эмоциях. И сам Океан, и путь ручейка к Океану – всегда – не-насилие, не-стяжание, не-рассеянность, не-вожделение, не-навязчивость, не-связанность ничем и не-опора, ни на что, ибо целью пути является Тот, кто всегда – равная любовь ко всем (каруна) и невозмутимый покой (шанти).” 158*140.

См.: Тишина; Покой; Непривязанность; Любовь.

Дух Божий в стороне

“…Это Дух Божий активно поддерживает всякую форму и силу во вселенной, тем не менее Он трансцендентен и находится в стороне, в блаженной несотворённой пустоте за пределами миров вибраторных явлений…” (Шри Юктешвар). 44*163.

См.: Пустота; Нирвана.

Дух Божий вездесущ

“Я всё время говорю о, так или иначе, материальных слоях, ибо духовных слоёв как слоёв не существует. Различие между духом и материей скорее стадиальное, чем принципиальное, хотя дух творится только Богом, эманирует из Него, а материальности создаются монадами. Дух в своём первичном состоянии, не облачённый ни в какие покровы, которые мы могли бы назвать материальными, представляет Собою субстанцию, которую мы не точно, а лишь в порядке первого приближения можем сравнить с тончайшей энергией. Духовны только Бог и монады – бесчисленное множество богорождённых и богосотворённых высших Я, неделимых духовных единиц; они разнствуют между собой степенью своей врождённой потенциальной масштабности, неисчерпаемым многообразием своих материальных облачений и дорог своей жизни. Высоко поднявшаяся монада может быть там, здесь, во многих точках мироздания одновременно, но она не вездесуща. Дух же Божий воистину вездесущ. – Он пребывает даже там, где нет никаких монад, например, в покинутых всеми монадами руинах брамфатур. Без Него не может существовать ничто, даже то, что мы называем мёртвой физической материей. И если бы Дух Божий покинул её, она перестала бы быть – не в смысле перехода в другую форму материи или в энергию, но совершенно.” 107*45.

См.: Монада; Брамфатура; Бог – тотальность.

Дух в человеке

“…«Дух» в человеке – это та часть, которая «знает», которая связывает его с духовным миром и даёт ему сознание Бога-Творца.” (прим.). 1*12.

См.: Совесть; Мудрость; Дух и человек; Дух человека.

Дух в человеке – бог внутри нас

“…«Дух» у гностиков экзотерически был женской силой, он был лучом, исходящим из высшего манаса [Логоса…] в каждом человеческом существе излучается Высшим Эго или Христом, богом внутри нас.” (сл.). 73*117.

См.: Гностик; Логос; Эго (Внутреннее или Высшее Эго); Христос.

Дух возвращается к источнику

“…Герметисты и поздние Розенкрейцеры считают, что все вещи, видимые и невидимые, были созданы соревнованием света с тьмою, и что каждая частица материи содержит в себе искру божественной субстанции или света, т.е. Дух, который, благодаря своей тенденции освобождаться от пут и возвращаться к центральному источнику, создаёт движение частиц, а из движения рождается форма.” 66*348.

См.: Свет и тьма; Искра.

Дух воина

[Дон Хуан называет Дух, – Силой, которая поддерживает вселенную.]

См.: Учение Дона Хуана; Орёл (эманации Орла).

“Дух воина – это один из центральных терминов во всём произведении Кастанеды. Дон Хуан говорит Карлосу, что только в качестве воина можно выжить в мире брухо [мага], хотя не обязательно быть брухо для того, чтобы быть воином. Возможность не простая, но открыта каждому человеку.” 88*40.

См.: Воин; Маг; Нагваль; Сталкер; Человек знания.

Дух входит в душу человека

“…неоплатоники верили, что Аугоэйдос никогда не спускается в живого человека, но только более или менее осеняет своим излучением внутреннего человека – астральную душу, – каббалисты в средние века утверждали, что дух, отделившись от светового и духовного океана, входит в душу человека, где и остаётся в течение всей жизни, заключённый в астральную капсулу.” 66*412.

См.: Душа; Внутренний человек; Астральное тело.

Дух и материя

“…Дух и материя полностью противоположны друг другу.” 19а*100.

См.: Абсолют; Антиматерия; Материя.

Дух и материя (из наследия Блаватской)

“Так как дух постоянно движется и проходит через все творения в течение определённого времени, то, совершив это, он вскоре вынужден двинуться назад, опять через все творения и развёртывать ту же самую ткань поколений в мире […] Ибо как часто возобновляются те же причины, так же возобновляются следствия.” (Халдейский оракул). 66*439.

См.: Дыхание Вселенной; Причина и следствие.

“…вовсе не дух пребывает в материи, а, наоборот, временно материя цепляется за дух, и только последний является вечным неразрушимым обиталищем для всего сущего, как видимого, так и невидимого.

Философы эзотеризма верили, что всё, что существует в природе, есть только материализовавшийся дух. Вечная Первопричина, как они говорили, есть латентный дух и материя (духоматерия) в начале. «В начале было Слово, и Слово было Бог». […] Дух породил энергию, а энергия породила материю; и, таким образом, латентная Божественность проявилась, как творческая энергия.” 66*542.

См.: Материя – порождение духа.

“…Первичная, Изначальная Материя, вечная и сосуществующая с Пространством, «которая не имеет ни начала, ни конца, (будучи) ни тепла, ни холодна, но обладает особой, присущей ей, природой», так гласит [«древний»] комментарий. […] Предвечная Материя, прежде чем она является из никогда непроявленного плана и пробуждается к трепету действия под импульсом Фохата, есть лишь «холодное сияние, бесцветное, не имеющее ни формы, ни вкуса и лишённое всякого качества и аспекта».” 68*129.

“…Дух и Материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации [разделения], каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – Дух постепенно падает в Материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.е., к чисто духовной Субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого Дух и Материя, – два полюса одной и той же однородной Субстанции, Коренного Принципа Вселенной.” 68*310-311.

См.: Эволюция; Субстанция; Природа – корень всей Природы.

“…К «Духу» относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и «бессознательная преднамеренность» […] проявляющаяся в Жизненном Начале и в подчинении Природы великому порядку Непреложного Закона. «Материя» должна рассматриваться, как объективная в её чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантарические дифференциации [основы] которой составляют объективную реальность, стоящую за проявлениями всех фазисов сознательного существования.” 68*405.

См.: Намерение; Природа; Закон; Манвантара; Реальность.

“…Дух и Материя суть две Грани, непознаваемого Единства, и их видимо противоположные аспекты зависят (а) от различных степеней дифференциации Материи и (б) от степеней сознания, достигнутых самим человеком.” 68*677.

См.: Единство; Разделение.

“То, что в современной фразеологии называется Духом и Материей – ЕДИНО в Вечности, как Постоянная Причина, и есть ни Дух, ни Материя, но Оно – передаваемое на санскрите словом ТАД, «ТО», – всё, что есть, было или же будет, всё то, что может представить себе человеческое воображение.” 68*679.

См.: Брама (ади-санат).

“Это есть то, что растворяется, или иллюзорный двоякий аспект Того, сущность чего вечно Едина, то, что мы называем Вечной Материей или Субстанцией, лишённой формы, не имеющей пола, непостижимой даже нашим шестым чувством или разумом…” 68*680.

См.: Иллюзия; Двойственность; Единое.

“…Ни один древний философ, ни даже еврейский каббалист, никогда не отделял Дух от Материи или Материю от Духа. Всё зарождалось в Едином и, происходя от Единого, должно в конечности вернуться к Единому.” 68*709.

См.: Единое.

“…Дух есть потенциальная Материя, а Материя – просто кристаллизованный Дух (также, как лёд – это затвердевший водяной пар), всё же подлинное и вечное состояние всего есть не Дух, а, так называемый, мета-Дух (периодическим проявлением которого является видимая и твёрдая материя); […] термин Дух может быть применён только к истинной индивидуальности.” 72*36.

См.: Индивидуальность.

Дух и мысль

“Дух и Мысль являются подобными и совершенными видами энергии в Материи, а сами по себе они являются Единым Пространственным Огнём в двух его проявлениях.

Эти две энергии в Материи, живые и самостоятельные, но подобные качественно и потому сочувствующие друг в друге, то есть, что воспринимается Духом, то отражается Мыслью, и что внимается Мыслью, то отражается в Духе; что произрождает Мысль, то выделяет и поддерживает Дух, и что производит Дух, то находит обоснование, поддержку и освещение в Мысли.

Таким образом, Дух и Мысль являются параллельными и сотрудничествующими источниками Тантры, основы и защиты Материи.” 97*72.

“Материя подобна сочетающимся Духу и Мысли, а потому до срока её разрушения неотделима от Духа, хотя Дух и независим от неё, а также и от Мысли. Материя живёт ими, живя в них и живёт в себе по их подобию, сообразно тому, что является единственным дитём-воспитанницей Единственных Родителей. Материя при разрушении вновь обращается в Светоносное Пространство Духа, полное информационно-энергетического кода идей, высвобождая при этом из себя Огонь Духа и Огонь Мысли.” 97*73.

См.: Душа – тело Духа; Мысли; Огонь Духа.

Дух и форма

“…[Душа] имеет изначальную форму. […] Тело принимает форму, потому что дух имеет форму. Материя не имеет формы, но она покрывает духовную форму души и таким образом принимает форму.” 16а*159.

См.: Форма.

Дух и форма (практическое изменение)

“…главным является не форма, в которой дух себя показывает, а практическое изменение, которое вызывается его прикосновением.” 124*220.

См.: Трансмутация; Трансформация; Изменение.

Дух и форма (физическое качество)

“У нас нет возможности рассмотреть метод, с помощью которого создаются формы, или эволюционный процесс, с помощью которого атомы объединяются в формы и сами формы объединяются в то большое единство, которое мы называем царством природы. Этот метод кратко можно определить тремя терминами: инволюция, или закручивание субъективной жизни в спираль материи, метод, с помощью которого живая Сущность обретает средство своего выражения; эволюция, или использование формы субъективной жизнью, её постепенное усовершенствование и окончательное освобождение самой жизни; и закон притяжения и отталкивания, с помощью которого материя и дух получают правильное соотношение и центральная (основная) жизнь достигает своего выражения, распространяет своё сознание и за счёт использования этой особой формы достигает самопознания и самоуправления. Всё развивается в соответствии с этим основным законом. В каждой форме мы имеем центральную жизнь или идею, стремящуюся к своему проявлению, всё сильнее и сильнее закручивающуюся в спираль материи, обретающую форму в соответствии со своими задачами и требованиями, использующую эту форму для выражения, и, в итоге, через определённое время освобождающую себя из этой формы для того, чтобы приобрести другую, более подходящую для её нужд. Таким образом, в каждом новом виде формы дух или жизнь прогрессирует до тех пор, пока не выходит на обратную дорогу и не достигает своей изначальной точки. В этом заключается смысл эволюции, и здесь находится тайна космической инкарнации. В конечном счёте дух освобождает себя из формы и, в добавок к освобождению, получает физическое качество и постепенное расширение сознания.” 55*46-47.

См.: Природа; Инволюция; Эволюция; Самопознание; Идея; Проявление; Инкарнация; Освобождение, Сознание.

Дух соблазняет материю

“…Вечно побуждающий, беспокойный дух, когда он «впадает в материю», соблазняет Еву или Хеву, которая телесно представляет хаотическую материю, «неистовую и безрассудную». […] материя есть только одна из корреляций духа…” 66*716.

См.: Адам и Ева (андрогинная природа); Дух и материя; Кришна – всепривлекающий Бог.

Дух тяжести