Душа

“Душа – понятие, выражающее исторически изменяющиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти. В религиях – созданное Богом, неповторимое бессмертное духовное начало, у Аристотеля душа – активное целесообразное начало («форма») живого тела, неотделимое от него. Душа и тело часто рассматриваются как две самостоятельные субстанции, вопрос о взаимодействии которых обсуждается в русле психофизической проблемы. В современном понимании термин «душа» употребляется для обозначения внутреннего мира человека.” (сл.). 63*20.

См.: Джива-таттва (вечная природа дживы).

Душа – «отражение» Бога

Душа – ангел-хранитель

“…индивидуальная или личная душа есть ведущий ангел-хранитель каждого человека…” 66*27.

См.: Ангел-хранитель.

Душа – бабочка

“Бабочка (под именем Психеи, прекрасной девушки с крыльями опалового цвета) символизирует человеческую душу, те стадии, которые она проходит для того, чтобы развернуть свои силы для полёта. Три этих стадии развития напоминают в значительной мере три степени Школы Мистерий, где они рассматриваются как завершение развития человека, получающего символические крылья, обретя которые, он может парить в небесах. Не возрождённый человек, невежественный и беспомощный, символизируется стадией между яйцом и личинкой. Человек, ищущий истину и погружённый в размышления, символизируется стадией между личинкой и куколкой, когда насекомое входит в куколку (гробница Мистерий). Третья стадия, от куколки до взрослой особи, откуда выходит совершенная бабочка, символизирует развившуюся просветлённую душу инициированного, поднимающегося из могилы своей основной природы.” 78*309.

См.: Эволюция бабочки.

Душа – заложница

“41 (38). Всякая душа – заложница того, что она приобрела […]” (Сура 74. Завернувшийся). 47а*479.

См.: Настоящее и будущее.

Душа – зеркало

“…Каждый [от атома и выше] есть часть Ткани. Отражая, подобно зеркалу, «Самосущего Владыку», каждый, в свою очередь, становится Миром.” («Книга Дзиан». Станца III). 68*69.

См.: Я (Высшее Я).

Душа – зеркало

“Душа человеческая не только мыслит, желает и чувствует, но и ещё, как бы в зеркале, видит свои мысли, желания и чувствования. Это есть самосознание человека.” 12*56.

См.: Самонаблюдение; Самосознание.

Душа – зеркало

“Зеркало души не может одновременно отражать и земное и небесное; и одно исчезает с его поверхности, когда другое вырисовывается в его глубине.” («Занони»). 66*140.

См.: Эмоциональное тело.

Душа – зеркало

“Точка есть душа человека; и оба мира [внешний и внутренний] отражены в этой душе.” 92а*223.

См.: Душа (П. Д. Успенский о душе).

Душа – метафизическая реальность

“…любые метафизические утверждения – это высказывания души, и следовательно – психологические высказывания. […] Именно душа, наделённая божественной творческой энергией, делает метафизические утверждения и устанавливает различия между метафизическими понятиями. Душа – не только условие метафизической реальности, но и сама реальность.” (ком.). 22*11-12.

См.: Метафизика.

Душа – нэфеш

“Душа или нэфеш «Библии»; жизненный принцип или дыхание жизни, который имеет каждое животное, вплоть до инфузории, подобно человеку. В переведённой «Библии» она без различения фигурирует и как жизнь, и как кровь, и как душа. «Не будем убивать его нэфеш», – сказано в оригинальном тексте; «не убьём его», – переводят христиане («Бытие», XXXVII, 21) и так далее.” (сл.). 73*150.

См.: Кровь.

Душа – основание чувств

“…«Душа» является основанием чувств человека – его желаний и привязанностей.” (прим.). 1*12.

См.: Чувства; Желания; Привязанность.

Душа – проводник

“…Под Душой разумеется «проводник» Закона Причинности, который сохраняется и заключает в себе воспоминание о всех пережитых существованиях; и в тот день, когда мы начнём сознательно жить в нём, – а этот день придёт для каждого из нас, – мы овладеем этим воспоминанием, обретём «золотую нить, которая связывает всё наше существование человека воедино».” 34*353-354.

См.: Душа (3 подразделения); Закон Причинности; Сутратма; Я – Единственный Свидетель.

Душа – река

“…душа подобна реке: религиозные заслуги – это её места священных омовений, правда – её чистые воды, самообладание – её берега, а правдивость – её волны. Тот, кто добродетелен, очищается в ней омовением. Знай, что душа безгрешна, а отсутствие мирских желаний – высочайшая добродетель.

О царь, жизнь – это река, её воды – пять чувств, крокодилы – страсть, а акулы в ней – гнев. Переправиться через водовороты реки перерождений можно на лодке самопознания.” (М-б., 5.22). 203/4*265.

См.: Самопознание; Уддхава (откуда берётся опыт существования?).

Душа – Тело Духа

“Душа – Тело Духа;

Миры – Содержание Памяти Духа;

Иллюзия – Предложение Миров собственного Содержания Духу.

Тело Духа, то есть Душу, следует держать в чистоте от Иллюзии Мира. Тогда Память Духа не затемнится Иллюзией Мира, тогда Душа останется незатемнённой временностью альтернатив, тогда и Мир сохраниться в Памяти Духа чистотою его Огня.” 97*41.

“…Надо сказать, что Душа проявляется Гомеостазом, в современном понимании, и Она есть Пространство, осуществляющее Жизнь, вопреки изменениям. А наполнитель этого Пространства является Нагом или субстанционарным Временем, или Мыслью: название разные, суть одна.” 97*125.

“Душа и Сознание дублируют друг друга и дополняют, входят в тесную связь, но не сливаются; сотрудничают, но не отдаляются, всегда пребывают в тесной связи. […] Душа не является Мыслью, но наполняет её собой. Через Душу Дух обозревает Мысль и движет её, и движет ею. Душа может возрастать в человеке, но может и убывать, всё зависит от дел его.” 97*139.

См.: Дух и Мысль.

Душа – цветок лотоса

“…душа как цветок лотоса открывает свои лепестки один за другим и число их нельзя сосчитать.” 101*23.

См.: Лотос.

Душа – центр

“…душа внутри нас является центром притяжения, который удерживает тело вместе. Наше физическое тело удерживается и формируется вокруг этого центра.” 167*137.

См.: Любовь – излучение души; Наблюдатель (4 состояния сознания).

Душа («Так говорил Заратустра»)

“У каждой души особый мир; для каждой души всякая другая душа – потусторонний мир.” («Так говорил Заратустра»). 103*158.

“О душа моя […] я сам дал тебе имя «избегание бед» и «судьба».

О душа моя, я дал тебе новые имена и разноцветные игрушки, я назвал тебя «судьбою», «пространством пространств», «пуповиной времени» и «лазоревым колоколом».” («Так говорил Заратустра»). 103*162.

Душа (2 души, душа сновидения)

“…деление на две различные души у одного человека мы встречаем практически повсеместно. Индуизм делает различие между «золотой душой» (жизненной душой) и «серебряной душой» (душой сновидения). В время сна серебряная душа покидает тело и воспринимает в сновидении другие места в мире или даже иные миры. Индейцы аймара различают «большую душу» (жизненную душу) и «маленькую душу» (душу сновидения). Такое деление целиком совпадает с индуистским. Согласно последнему, душа сновидения во время её путешествий соединена с жизненной душой тонким светящимся шнуром, который может сколь угодно растягиваться. […]

В толтекской терминологии душа сновидения соответствует «телу сновидения», или «двойнику». Однако сновидящие могут использовать его не только в состоянии сна; оно может также при соответствующей тренировке отделяться от тела и светящегося яйца (жизненной души), находящихся в бодрствующем состоянии, и самостоятельно действовать.” 124*66.

См.: Толтеки; Тело сновидения; Тело энергетическое – светящееся яйцо; Сновидящий.

Душа (2 души)

“…Следует знать, что две души пребывают в теле. В каждом теле пребывают две души: индивидуальная искра жизни (вы, я) и источник всей жизни (Господь) в локализованной форме, называемой Сверхдушой. В «Бхагавад-гите» говорится: «В этом теле, кроме атома духовной души, есть ещё другой наслаждающийся – трансцендентальный, которым является Господь. (Этот наслаждающийся) есть Верховный Владыка, Верховный Наблюдающий и Дозволяющий, и именуется Параматмой».

В существовании Сверхдуши и атомарной души, в теле каждого живого существа, не следует усматривать политеизм. Существует бесконечное число атомарных душ, говорится в Ведах, но Сверхдуша – одна. В «Бхагавад-гите» объясняется: «Хотя кажется, что Параматма поделена между многими (живыми существами), это не так. Она является неделимым целым». В ведических текстах проводится аналогия с солнцем и его отражениями: на небе солнце одно, но его отражение одновременно появляется в тысячах кувшинов для воды. Точно так же Бог, хотя один, но Он распространяет Себя как Сверхдуша в сердца всех живых существ и в каждый атом творения. Сознание того, что Бог живёт в нашем сердце (как Сверхдуша), является непременным условием того, чтобы вырваться из круговорота рождений и смертей.” 142*47.

См.: Реинкарнация – совершенствование; Сверхдуша.

Душа (2 зелёные птицы)

“Очень важно различать Сверхдушу и атомарную душу, никогда не путая одну с другой: они всегда индивидуальны и состоят в любовных отношениях, которые превыше всех других. В «Упанишадах» душа и Сверхдуша сравниваются с двумя дружески настроенными птицами, сидящими на дереве. Первая птица стремится наслаждаться плодами на дереве – аналогично этому, живое существо борется за обретение материального счастья в этом мире. Другая птица (Сверхдуша) самодостаточна – Она здесь не для того, чтобы получать что-либо для Себя; скорее, Она действует как доброжелатель Своей честолюбивой подруги, наблюдая из жизни в жизнь её неизбежные успехи и неудачи. Она ждёт, чтобы подруга пришла к пониманию бытия (или, точнее, отбросила бы свои материальные представления) и обратилась к Ней с любовью и преданностью. Само собой разумеется, что так и произойдёт, поскольку душа в этом мире находится в неестественных условиях, как рыба без воды. Однако возвращение в духовные воды – это процесс, который может занять миллиарды лет.

В аналогии, приведённой в «Упанишадах», подчёркивается, что обе птицы зелёные и что сидят они на зелёном дереве, и поэтому их легко спутать одну с другой. Современная индийская философия, в целом, и учение Шанкарачарьи, в частности, сделали многое, чтобы перепутать этих двух птиц, заявляя, что Бог и живое существо суть одно. Тем не менее, истинная ведическая философия […] в подлинной вайшнавской традиции […] отвергает идею однородности всего живущего и даже, напротив, обращает особое внимание на различие между живым существом и его Создателем.

[…] Сверхдуша – самый дорогой друг живого существа, наблюдающий за ним, направляющий его и, наконец, посылающий ему истинного гуру…” 142*47-48.

См.: Шанкарачарья; «Обусловленное» и «освобождённое» (2 птицы).

Душа (2 части души)

“Что касается души человеческой, она также имеет нечто божественное, но, кроме того, к ней прикреплены части, лишённые рассудка, – отвращение и вожделение. Эти части […] суть Силы тел смертных, потому они значительно удалены от части божественной, пребывающей в божественном теле. Но когда эта божественная часть оказывается в смертном теле, эти иные части также входят в него, и всегда с их приходом составляется человеческая душа.” (Стобей, «Физические эклоги», LII,5.7). 117*139-140.

См.: Отрицание; Вожделение; Тела человека.

“Чувственная часть души смертна; рассудочная – бессмертна.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*155.

См.: Чувства; Разум.

Душа (3 аспекта души)

“…в Человеке есть три аспекта Души – земная, или животная; человеческая Душа; и Духовная Душа; это, строго говоря, одна Душа в трёх её аспектах. От первого аспекта ничего не остаётся после смерти, от второго (Ноус или Манас) выживает только его божественная сущность, если она остаётся незапачканной, в то время, как третья, помимо того, что бессмертна, становится осознанно божественной благодаря ассимиляции высшего Манаса.” 72*111.

Душа (3 вида души)

“Истинно, мы можем сказать, что эта мысль древнее христианства, так как она встречается в древних каббалистических книгах евреев. В прошлые времена различали три вида «душ»: дочерей Адама, дочерей ангела и дочерей греха. В книге «Обращение душ» указаны три вида «духов», как отличных от материальных тел: пленённые, блуждающие и свободные духи.” 71*54.

Душа (3 подразделения)

“…в душевной области мы различаем три подразделения:

1) Природу страстей и эмоций, или чувствований, Кама;

2) Природу рассудочную, или интеллект, Манас низший;

3) Начало, утверждающее Бессмертную Суть Души, чистый разум, или Совесть, «Я», Манас высший.” 34*315.

См.: Душа – проводник; Я – Единственный Свидетель; Кама; Манас; Совесть.

Душа (3 тела души)

“…Все древние греки верили в существование в человеке не только двойной, но и тройной души. И даже у Гомера мы находим термины «животная» или «астральная» душа, которую Дрейпер называет духом, и божественной души, имя которой Платон обозначает высшей проявленностью духа.

По представлению индийских джайнов, душа, которую они называют джива, соединена даже с двумя возвышенными (сублимированными) эфирными телами, из которых одно неизменно и состоит из божественных сил высшего сознания; другое же изменчивое: в него входят грубые страсти человека, чувственные влечения и земные свойства. Когда душа очищается после смерти, она соединяется со своим божественным духом и становится богом.” 66*544.

Душа (7 душ)

“…семь (египетских) Душ, как (1) Душа Крови – образующая; (2) Душа Дыхания – которая дышит; (3) Тень или покрывающая Душа – которая окутывает; (4) Душа Восприятия – которая познаёт; (5) Душа Возмужалости – которая порождает; (6) Разумная Душа – которая воспроизводит разумом; (7) Духовная Душа – которая остаётся постоянной.” 69*795.

См.: Число 7.

Душа («рождение» и «смерть» души)

Душа (египетская теория души)

“…Нижеследующее есть перевод старого Герметического фрагмента, говорящего об египетской теории Души. Переведённый дословно, он гласит: «От Одной Души – Души всего Сущего исходят все души, которые рассеиваются, как если бы они были намеренно распределены по всему миру. Эти души подвергаются многочисленным преображениям; те, которые уже стали ползущими тварями, обращаются в водяных; от этих водяных животных происходят животные суши; и от последних птицы. От существ, живущих высоко в воздухе (небесах), рождаются люди. Достигнув степени человека, души получают принцип (сознательного) бессмертия и становятся духами, затем они вступают в хор Богов».” («Eclogae Physicae et Ethicae», Стобей, греческий компилятор древних фрагментов, живший в V веке после Р.Хр.). 69*175.

Душа (индивидуальная половая принадлежность)

Душа (карта)

“…Душа, в теле, действует таким образом, чтобы вызывать последствия деятельности и потому называется [санскр.] карта, исполнитель. Тот факт, что душа есть знающий и исполняющий, подтверждается в шрути.” (ком.). 15*761.

См.: Параматма; Вдохновение – импульс; Дерево баньян (срубить это дерево).

Душа (могущественные души)

“Более могущественные души сами по себе постигают истину, и они более изобретательны по своей природе. По словам оракула, такие души спасаются своею собственною силою.” (Прокл в I А/с). 66*439.

См.: Дхарма-буддхи.

Душа (момент смерти и свет души)

Душа (наука о душе)

“…Душа может знать органы чувств, но органы чувств со своей стороны не могут знать душу, ибо она существовала до них, до того, как они вошли в бытие, и существует она в такой глубине, к которой у органа чувств нет доступа. Они находятся на поверхности. Они тоже являются оболочками жизни. Поэтому никто не может узнать душу при помощи органов чувств, как бы быстро они ни работали.” 45*88.

“…Высший духовный элемент можно познать, либо став совершенным, либо став нулём, но органы чувств не могут привести нас ни к совершенству, ни к нулю. И ум тоже не может привести вас ни к тому, ни к другому.” 45*99.

См.: Джива (наука о душе); Духовный учитель.

“…душа проявляется только через индивидуальность.” 46*237.

См.: Душа обладает индивидуальностью; Индивидуальность.

Душа (ничего, кроме возможного)

“286 (286). Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё. Ей – то, что она приобрела, и против неё – то, что она приобрела для себя.” (Сура 2. Корова). 47а*61.

См.: Добро и зло; Добрые дела.

“64 (62). Мы возлагаем на душу только то, что она может; […]” (Сура 23. Верующие). 47а*285.

См.: Путь (начертал нам Аллах).

Душа (П. Д. Успенский о душе)

“Человек – по преимуществу переходная форма, постоянная только в своих противоречиях и непостоянстве, движущаяся, становящаяся, изменяющаяся на наших глазах. Даже без какого-то особого исследования ясно, что человек – совершенно не определившееся существо, сегодня иное, чем вчера, завтра иное, чем сегодня. В человеке борется столько противоположных начал, что их совместное гармоническое существование, гармоническое сочетание совершенно невозможно. Этим объясняется, почему невозможен «положительный» тип человека. Душа человека – слишком сложная комбинация, чтобы все кричащие в ней голоса могли соединиться в один согласный хор! В человеке живут все царства природы. Человек – это маленькая вселенная. В нём идёт непрерывная смерть и непрерывное рождение, ежесекундное поглощение одного существа другим, пожирание слабого сильным, эволюция и вырождение, рост и вымирание. В человеке есть всё – от минерала до Бога. И желания Бога в человеке, т.е. стремление его духа, сознающего своё единство с бесконечным сознанием вселенной, не могут быть гармоничны с инерцией камня, с его стремлением кристаллизоваться, с сонным переливанием соков в растении и с медленным поворачиванием к солнцу, с зовом крови животного – и с «трёхмерным сознанием» человека, основанном на выделении себя из мира, на противопоставлении миру своего «я» и на признании реальности всех кажущихся форм и делений.

Чем больше человек внутренне развивается, тем ярче начинает он ощущать одновременно разные стороны своей души, тем сильнее он чувствует себя, тем сильнее растёт в нём желание чувствовать больше и больше; и наконец он начинает желать так много, что уже никогда не может иметь всё, чего хочет. Воображение уносит его одновременно в разные направления. Ему уже мало одной жизни, ему хочется десять, двадцать сразу. Ему нужно одновременно быть в разных местах, с разными людьми, в разных ситуациях, ему нужно совместить несовместимое и соединить несоединимое. Его дух не хочет примириться с ограничениями тела и материи, времени и пространства. Его воображение идёт бесконечно дальше возможностей осуществления, так же как интуиция – бесконечно дальше определений и постижений ума. Человек обгоняет себя, но в то же время начинает довольствоваться одним воображением, избегая попыток осуществления. В своих редких попытках осуществления он не видит, что получает вещи, диаметрально противоположные тому, к чему он, как ему кажется, стремится.

Сложная система души человека часто представляется двойственной, и для такого взгляда есть серьёзные основания. В каждом человеке как бы живут два существа: одно – существо, охватывающее минеральный, растительный, животный и человеческий «пространственно-временной» мир, и другое – существо духовного мира. Одно – существо прошлого, другое – существо будущего. И прошлое с будущим в душе человека пребывают в вечной борьбе, в вечном конфликте. Одно принадлежит миру форм, другое – миру идей. Без всякого преувеличения можно сказать, что душа человека есть поле битвы прошлого с будущим.” 92а*132-133.

“…[П. Д. Успенский пишет:] я понял, что не душа заключена в теле, а тело живёт и движется в душе. И тогда я вспомнил мистическое выражение, которое приведено в одной старой книге и когда-то привлекло моё внимание:

«Душа – то же самое, что и будущая жизнь».” 92а*391.

См.: Тела человека; Мистика; Внимание; Будущее.

“Души, подобно телам, рождаются и умирают. Рождение всех душ одинаково. Как оно происходит – это, пожалуй, величайшая тайна жизни. Но смерть душ может быть различной. Душа может умереть на одном плане бытия и перейти на более высокий план. А может умереть полностью, сойти на нет, исчезнуть, перестать существовать.” 92а*495.

“…Душа может быть описана как облако тонких материй или энергий, соединённых вместе и привязанных к [живому] физическому телу. […] в обычном человеке душа не имеет никаких психических качеств…” 94*325.

См.: Привязанная душа; Обычный человек.

Душа (Платон «Тимей»)

“…божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил. И вот они, подражая ему, приняли из его рук бессмертное начало души и заключили в смертное тело […] приладили к нему ещё один, смертный, вид души, вложив в него опасные и зависящие от необходимости состояния: для начала – удовольствие, эту сильнейшую приманку зла, затем страдание, отпугивающее нас от блага, а в придачу двух неразумных советчиц – дерзость и боязнь – и, наконец, гнев, который не внемлет уговорам, и надежду, которая не в меру легко внемлет обольщениям. Всё это они смешали с неразумным ощущением и с готовой на всё любовью и так довершили по законам необходимости смертный род души.

Однако они, несомненно, страшились без всякой необходимости осквернить таким образом божественное начало и потому удалили от него смертную душу, устроив для неё обитель в другой части тела, а между головой и грудью, дабы их разобщить, воздвигли шею как некий перешеек и рубеж. Ибо именно в грудь и в так называемое туловище вложили они смертную душу; поскольку одна часть души имеет более благородную природу, а другая – более низкую, они разделили полость этого туловища надвое, как бы обособляя мужскую половину дома от женской […] Ту часть души, что причастна мужественному духу и возлюбила победу, они водворили поближе к голове […] дабы она внимала приказам рассудка и силой помогала ему сдерживать род вожделений…” 119*475-476.

См.: Демиург; Зло; Страдание; Своеволие; Страх; Мозг; Разум; Сердце; Мужчина; Женщина; Вожделение.

Душа (Платон «Тимей», вид души)

“…Что касается главнейшего вида нашей души, то её должно мыслить себе как демона [духа], приставленного к каждому из нас богом; это тот вид, который […] обитает на вершине нашего тела и устремляет нас от земли к родному небу как небесное, а не земное порождение…” 119*497.

См.: Демон – это наша собственная система убеждений; Небо; Дэва-хранитель.

Душа (Платон «Тимей», душевные недуги)

“…что касается недугов души, то они проистекают из телесных следующим образом. Нельзя не согласиться, что неразумие есть недуг души, но существуют два вида неразумия – сумасшествие и невежество. Значит, всё, что сродно любому из двух названных состояний, заслуживает имени недуга, и тогда к самым тяжёлым среди этих недугов души придётся причислить нарушающие меру удовольствия и страдания. Когда человек упоён радостью или, напротив, терзается огорчением, он в своей неуёмной жажде несвоевременно получить одно и освободиться от другого не может ничего правильно видеть и слышать; его ум помрачён, и он в такое время менее всего способен рассуждать. Между тем, если у кого-нибудь, словно у особо плодоносного дерева, мозг рождает в избытке струящееся семя, такой человек по различным поводам испытывает много терзаний, но и много удовольствий, то вожделея, то насыщая вожделение; обуреваемый сильнейшими удовольствиями и неудовольствиями, он живёт в состоянии безумия большую часть жизни. Итак, душа его больна и безумна по вине тела, однако все видят в нём не больного, но добровольно порочного человека. На деле же любовная необузданность есть недуг души, чаще всего рождающийся по вине одного-единственного вещества, которое сочится сквозь поры костей и разливается по всему телу. Когда так называемую невоздержность в удовольствиях хулят как добровольную порочность, хула эта почти всегда несправедлива: никто не порочен по доброй воле, но лишь дурные свойства тела или неудавшееся воспитание делают порочного человека порочным, притом всегда к его же несчастью и против его воли.

Что касается области страданий, то и здесь тело зачастую оказывается повинным в пороках души. Так, когда острая и солёная флегма, а также горькие желчные соки, блуждая по телу, не находят себе выхода наружу, но скапливаются внутри и возмущают примесью своих паров движения души, они вызывают всевозможные душевные недуги разной силы и длительности. […] рождаются многообразные виды подавленности и уныния, дерзости и трусости, забытья и тупоумия. Если же к такой предрасположенности прибавляются порочные государственные установления, а равно и дурные речи, наполняющие как частную, так и общественную жизнь, и если при этом не изучаются уже с юных лет те науки, чья целительная сила могла бы противостоять этому злу, то под воздействием этих двух причин, совершенно неподвластных нашей воле, и становятся порочными все те из нас, кто порочен. Ответственность за это лежит скорее на зачавших, нежели на зачатых, и скорее на воспитателях, нежели на воспитуемых; и всё же каждый обязан напрягать свои силы, дабы с помощью воспитания, упражнений и занятий избегнуть порока и обрести то, что ему противоположно.” 119*493-494.

См.: Невежество; Вожделение; Порок; Страдания; Негативные эмоции; Внушение; Ответственность; Родители и дети; Воспитание.

Душа (последний этап посвящения души)

“…из Единой Души, Души Вселенной выходят все души, которые распространяются во все части мира […] Эти души проходят через многочисленные изменения, будь то счастливые, будь то несчастливые. Души пресмыкающихся переходят в существа водные, души водных тварей – в тварей, обитающих на земле, души тварей земных – в летающих, души воздушные – в людей; души человеческие – достигают бессмертия, становясь демонами. Затем они входят в хор неподвижных богов; есть два хора богов: один – звёзд блуждающих, другой – неподвижных.

Это последний этап славного посвящения души.” (Герметический Свод, X.7-8). 117*49.

Душа (потерять душу)

“…Хотя она неощутима и непостижима, всё же, по сравнению с духом или чистой абстракцией, она является объективной материей. Из-за своей сложной природы душа иногда может быть настолько принижаема и соединяема с физической сущностью, что иногда кажется, что вообще нет никакого влияния высшей жизни. С другой стороны, она может настолько проникать в высшие сферы духа, что даже получает некоторые возможности этого плана. В таком случае её «носитель», физический человек, будет казаться богом даже в его земной жизни. Если в течении жизни или после смерти не произойдёт такого единения души и духа, то человек, как сущность, не будет бессмертен. Рано или поздно душа распадётся. Человек может получить «весь мир», но может и потерять свою «душу».” 71*30.

См.: Живые мертвецы.

Душа (размер души)

“…Ведические тексты пунктуально описывают душу, находившуюся внутри тела: «Если кончик волоса разделить на сто частей, и каждую из этих частей ещё раз разделить на сто частей, то размер полученной частицы будет равен размеру духовной души». [Shvetashvatara Upanishad, 5.9.]

Основываясь на текстах, подобных этому, традиция индуизма беспрекословно считает, что вселенная состоит из бесконечного числа духовных атомов – душ – размером с одну десятитысячную кончика волоса. Знание о размере души дополняется сведениями о местоположении души в теле:

«Душа имеет размер атома и лишь совершенный ум может постичь её. Душа поддерживается пятью видами воздушных потоков (прана, апана, вьяна, самана и удана), располагается внутри сердца и распространяет своё влияние по всему телу воплощённого живого существа. Когда душа очищается от загрязнения пяти потоков материального воздуха, тогда проявляется её духовное влияние». [Mundaka Upanishad 3.1.9].” 142*44.

См.: Джива (размер души).

Душа (шишковидная железа)

“…Декарт усматривал в шишковидной железе местонахождение Души…” 69*373.

См.: Центры человека; Гипофиз; Третий глаз (шишковидная железа).

Душа (шишковидная железа)

“…душа представляет собой качество, проявленное каждой [тонкой] формой.” 52*30.

“…душа – не дух и не материя, но связь между ними.” 52*31.

“…Человек […] использует низший, размышляющий ум, в то время как душа использует высший или абстрактный ум.” 52*80.

“…является (как хорошо известно) местопребыванием души и органом духовного восприятия. Именно в этой железе происходят первые физиологические изменения вследствие контакта с душой. Контакт этот происходит благодаря конкретной работе медитации, контролю ума и притоку духовной силы…” 52*169.

“…душа – это формообразующий принцип, вызывающий притяжение и связность; […] душа представляет собой аспект или тип энергии, отличный от типа самой материи…” 52*306.

“…душа, которая – в своём низшем аспекте – работает через эмоциональную или астральную природу, а в плотном физическом теле – через сердце.” 52*411.

“…Душа же есть результат духовного импульса…” 55а*708.

См.: Гипофиз; Третий глаз (шишковидная железа).

Душа бессмертна

“…«Зохар» утверждает: «Душа и Форма, спускаясь на Землю, облачаются в земное одеяние». […это] протопластическое тело не […] создано из той же материи, из которой сделаны наши смертные оболочки.” 69*143.

“…душа, несомненно, бессмертна только по причине её соединения с божественным бессмертным духом.” 66*627.

Душа бессмертна

“Душевное существо служит центральному существу для целей эволюции, оно растёт и развивается, но есть центральное существо над ним, о котором разум не осведомлён, которое представительствует невидимым над существованием. Душевное существо – его уполномоченный в проявленной природе.

Душевное существо развивается от жизни к жизни, оно – в эволюции…

Душевное существо развивается, и потому оно неизменно и несменяемо.”

“…Цель душевного существа – сформировать индивидуальное персонализированное существо вокруг святого центра.” 51*13.

См.: Искра; Цель; Эволюция; Рост; Развитие; Индивидуальность; Дух и человек.

“…Душа бессмертна, и именно через душу вечность может проявить себя на земле. Поэтому важнейшая вещь сейчас – это обнаружить свою душу, Объединиться с ней, позволить ей занять место Эго, которое будет вынуждено отдать присвоенное и исчезнуть…” 51*18.

См.: Бессмертие; Вечность; Проявление; Познание себя; Эго.

“…Внутреннее существо составляется из внутреннего умственного, внутреннего виталического, внутреннего физического. Душевное существо – самое сокровенное – лежит глубоко внутри и поддерживает все остальные.” 51*44-45.

См.: Внутренний человек; Виталическое и физическое; Сокровенное.

“Душевное существо чаще всего не внутри нас. Очень мало людей, которые носят своё душевное существо внутри себя, поскольку место обитания ещё не подготовлено.” 51*46.

См.: Потенциал души.

Душа больше пищи, и тело – одежды

Душа в колеснице

Душа в оковах

“Душа, будучи невидима по своей природе, может быть различима только благодаря наличию у неё одного или нескольких тел. Таким образом, простой факт наличия тела означает, что какие-то желания не осуществлены. […] «На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы». (От Луки 17.37). В чём бы ни была заключена душа – в физическом, астральном или причинном теле, – там собираются и орлы желаний, которые охотятся за человеческими чувственными слабостями или за астральными и причинными привязками, чтобы держать душу в оковах.” (прим.). 44*437.

См.: Тела человека; Желания; Привязанность; Оковы.

Душа в оковах (3 кокона)

“…Когда душа выходит из кокона трёх тел, она навсегда избавляется от закона относительности и становится невыразимым Вечно-Сущим. […] Душа, развернувшаяся в Дух, остаётся одна в сфере безсветового света, безмрачного мрака, безмысленной мысли, опьянённая экстазом радости в Божьей грезе космического творенья.” (Шри Юктешвар). 44*439.

См.: Тело (энергетическое тело – кокон: оболочка светимости); Астральный Свет; Астральный мир.

Душа в оковах (душа не имеет пола)

“…душа, исполняющая роль мужчины и женщины, не имеет пола, ибо она неизменный, неограниченный образ Бога.” (Шри Юктешвар). 44*144.

См.: Мужчина; Женщина.

Душа в смущении всё врёт

“Когда есть смущение в душе, чего бы оно ни касалось, не верьте душе в ту пору: всё врёт, что ни говорит.” (свт. Феофан Затворник). 3*138.

См.: Искушение; Помрачение; Мысленное падение.

Душа Высшая

“…Так как Мировая Душа насыщает весь Космос, то даже животные должны иметь в себе нечто божественное. Это также является доктриной буддистов и герметистов, а Ману наделяет живой душой даже растения и малейшую травинку.” 66*26-27.

См.: Космос; Ахимса; Ману.

“Максвелл в своей «Медицина Магнетикс» излагает следующее положение, в котором представляет те же положения алхимиков и каббалистов.

«То, что люди называют Мировой Душой, есть жизнь, настолько огненная, духовная, быстрая, светлая и эфирная, как сам свет. Это есть дух жизни, везде тот же самый […] Всякая материя лишена способности действия, если она не одушевлена этим духом. Этот дух поддерживает все вещи в их своеобразном состоянии. Его находят в природе свободным от всех пут; и тот, кто знает, как соединить его с гармонизирующим телом, тот обладает сокровищем, превосходящим всякое богатство».

«Это дух, который есть общая связь всех стран света, проникает и находится во всём».

«Если ты можешь пользоваться этим духом и можешь направить его на какое-либо одно тело, то ты совершишь магическое действие».

«Тот, кто знает, как посредством этого универсального духа можно воздействовать на людей, тот может исцелять, и притом на каком угодно расстоянии».

«Кто может укреплять индивидуальный дух с помощью универсального духа, тот мог бы продолжать свою жизнь вечно».

«Существует слияние духов или их эманаций вместе, даже когда они далеко отделены друг от друга. И что такое это слияние вместе? Это есть вечное и непрестанное излияние лучей одного тела в другое».” (Максвелл «Афоризмы»). 66*300-301.

См.: Алхимия; Каббала; Дух; Магия; Лучи; Бессмертие.

“Для объединения души со Вселенской Душой необходим совершенно чистый разум. Через самосозерцание, целомудрие и очищение тела мы можем приблизиться к Ней и получить, ещё в этом состоянии, знания и прекрасную проницательность.” (Порфирий). 71*12.

См.: Объединение; Разум; Самонаблюдение; Целомудрие; Очищение; Проницательность.

“Будучи частью той сущности, из которой состоит всё созданное, человеческая душа обладает удивительной силой. Кто владеет этой тайной, может достичь в науке и познании таких высот, на какие его воображение способно поднять его [самого], но он сможет сделать это только при наличии тесной связи с этой универсальной силой…” 66*373.

См.: Намерение; Воля.

Душа Высшая

“Душа Высшая – локализованный аспект Всевышнего Господа, полная экспансия Кришны, пребывающая в сердце каждого живого существа и направляющая его деятельность.” (гл.). 14*

См.: Сверхдуша; Параматма.

Душа Высшая (Соборная Душа)

“…нет нации, которая не обладала бы Идеальной Соборной Душой (ибо тогда это была бы арифметическая сумма личностей, минутно и случайно сблизившихся между собой). Но, прежде всего, Идеальная Соборная Душа отнюдь не есть совокупность каких-либо психологических или иных, очевидных для нас, свойств данного народа, определяющих его историческую, от всех отличную физиономию. Идеальная Соборная Душа есть существо, обладающее единой великой монадой, которая таит в себе прообразы высших возможностей нации и облечена в материальную ткань многомерных пространств. По мере исторического становления нации и личной зрелости человеческих индивидуумов всё большая и большая тонкоматериальная часть каждого из них приближается к ней и объемлется ею, сообщая ей характер соборности.

Почти в каждой метакультуре есть несколько национальных соборных душ, но, как правило, одна из них принадлежит к иной иерархии, чем остальные. Только она является богорождённой, как и демиург сверхнарода, и только она связана с ним особыми, таинственными, духовными и материальными узами любви. Такие соборные души составляют иерархию Великих Сестёр; в земной брамфатуре их около сорока. Соборная Душа есть у каждой определившейся нации…” 107*109.

См.: Сознание (групповое сознание); Монада; Метакультура; Иерархия; Демиург; Сверхнарод; Затомисы; Брамфатура.

Душа живёт не в теле

“Душа живёт не в теле, ею одушевлённом, а в том, что она любит. Ибо она не живёт в теле, она, скорее, даёт жизнь телу и живёт в том, что любит.” (Сан Хуан де ла Крус). 123*105.

См.: Вера; Намерение; Любовь.

Душа и дух

“Душа […] произошла от дуновения. Её спутник – дух.” (Евангелие от Филиппа, 80). 5*40.

Душа и дух

“«Майява-рупа» буквально – тело иллюзии, или Майи, настоящий Ego; «Кама-рупа» – тело желания или воли, произвольно созданное нашим сильным желанием (обладающим творческой силой, по понятиям индусов) – двойник наш, который и является там, куда желание посылает его. При жизни таких внутренних тел у человека, столько же, сколько в луковице кожиц – каждое нежнее и тоньше, и каждое носит своё особое название как обладающее полною независимостью от тела. После […] смерти, когда земной жизненный принцип умирает вместе с телом, все эти внутренние тела соединяются во единое тело и, смотря по заслугам, либо поставлены на столбовую дорогу к мокше, на которой до окончательного освобождения от оков материи бесчисленное множество «станций», и тогда такая душа зовётся дева (божественною); или же она делается бхута – злою душой, и мучается на земле между скитаниями в невидимом мире и трансмиграцией в разных нечистых животных. В первом случае, – дева не станет сообщаться с живыми. Единственная нить, связывающая её с землёй, – загробная привязанность к тем, кого она любила и над кем она простирает своё влияние и покровительство и после смерти. Любовь переживает все другие земные чувства, и дева может являться любимым людям во сне, или иллюзией (Майя) на секунду, и не иначе, так как тело девы начинает постепенно, с минуты освобождения из земных оков, изменяться: с каждым переходом из одной сферы в другую она теряет кое-что из своей объективности, делаясь всё неуловимее. Она […] родится, живёт и умирает в каждой новой сфере, или локе, которая становится всё субъективнее и чище; а в переходных состояниях она «дремлет в акаше» – в эфире. Наконец, освободясь от последнего земного помышления и греха, она становится ничем в вещественном смысле. Она потухает, как пламя, и, слившись в одно с Парабрамой, живёт в вечности жизнью духа, о которой ни наши материальные концепции, ни язык не в состоянии создать себе представления. Но «вечность» Парабрамы не есть вечность души. Последняя, по выражению Веданты, есть вечность в вечности. На сколько ни была жизнь души святою, но так как она имела своё начало и свой конец, но и заслуги, как и грехи её, не могут награждаться или наказываться «вечностью Парабрамы». Это было бы противно справедливости, «несоразмерно», – говорит философия Веданты. «Один дух живёт в вечности, не имеет ни начала, ни конца, ни окраин, ни границ, ни центральной точки». Дева живёт в Парабраме, как капля воды в океане, до будущего возрождения мира из пралайи (периодически наступающий хаос, разрушение, или, скорее, исчезновение всех миров из области объективности). С новым великим циклом – Маха-юга, она отделяется от «вечного», притягиваемая жизнью в объективных мирах, как капля воды притягивается солнцем, и конкретизируется по обратной дороге на землю, из сферы в сферу, пока снова не опустится в грязь нашей планеты, и, пройдя малый цикл, снова не начнёт подыматься на противоположной стороне круга. Так она вращается в вечности Парабрамы, переходя от одной концептуальной меньшей вечности в другую. Каждая из этих «человеческих», то есть доступных уму вечностей состоит […] из 4 320 000 000 лет объективной и стольких же субъективной жизни в Парабраме (где индивидуальность души, по учению Веданты, вовсе не исчезает, как то полагают некоторые европейские учёные), то есть всего 8 640 000 000 лет. Эта цифра достаточна, по их понятиям, как для искупления самых ужасных грехов, так и для пожинания плодов добрых дел такого скоропреходящего периода, как жизнь человеческая. Одни души бхутов, когда в них угасает последняя искра раскаяния и желания загладить грехи, испаряется под конец. Тогда их божественный, неумирающий дух, отделяясь от души навсегда, возвращается к своему первобытному источнику, душа рассеивается на свои примордиальные атомы, и Ego [сущность] погружается во мрак вечного бессозния. Её личность пропадает. Такова философия Веданты касательно духовного человека. Поэтому индусы и не верят в возврат духов на землю, кроме случаев бхутов.” (прим.). 75*239-241.

Душа и дух

“Личная душа, или земное сознание, отлична от бессмертного в нас «духа» в учении браминов.” (прим.). 75*395.

См.: Земная жизнь; Бессмертие.

“…Лишь благодаря дальнейшему развитию душа превращается в дух, являющий собою следующую (в сравнении с душой) ступень той же самой лестницы, в основании которой лежит вселенская душа или дух.” 75в*93.

См.: Лестница.

“Дух един и неразделим, а души человечества представляют несчётное число отдельных единиц. Эти души суть эманации, «духи от духа».” 75*403.

См.: Эманации.

Душа и дух (святой поцелуй – воссоединение души с духом)

“«Все души, отдалившиеся в небесах от Священного – да будет благословенно Имя Его – бросились в бездну в своём существовании, и ожидали времени, когда им предстояло спуститься на землю […] («Зохар», т.III, с.61b.) Приди и посмотри, когда душа достигнет обители Любви […] Душа не выдержала бы этого света, если бы не было светящегося плаща, который она надевает. Ибо, точно так же, как душа, посланная на эту землю, надевает земное одеяние, чтобы сохранить себя здесь, точно также она получает наверху сияющее одеяние, чтобы быть в состоянии смотреть без вреда в зеркало, чей свет исходит из Владыки Света». (Там же, т. I, с.65b.)

Кроме того, «Зохар» учит, что душа не может достигнуть обители блаженства, если она не получила «святого поцелуя» или воссоединения души с субстанцией, из которой она была эманирована – с духом. Все души – двойные, и в то время как последняя представляет собою женский принцип, дух является мужским. Пока заключён в теле, человек представляет собою троицу, если только его скверна не настолько велика, что вызывает его разрыв с духом.

«Горе той душе, которая вместо своего небесного мужа (духа) предпочитает земной брак со своим земным телом», – гласит один текст в «Книге Ключей». (Герметическое сочинение).

[…] Животная душа, конечно, должна дезинтегрировать свои частицы, прежде чем она будет в состоянии соединить свою более чистую сущность навсегда с бессмертным духом.” 67*238.

Душа и мирские соблазны

“Когда в душе нет твёрдости, отвернись от красок и звуков мира, дабы мирские соблазны не смущали сердце. Когда в душе появится стойкость, окунись в скверну мира, дабы сердце знало мирские соблазны и не смущалось ими.” (Хун Цзычэн. Вкус корней). 40*150.

См.: Твёрдость; Соблазны; Искушение; Стойкость.

Душа и прана

“[Нава-Йогендра Шри Пиппалаяна сказал:] Брахман, вечная душа, не была рождена и никогда не умрёт, она не подвластна ни росту, ни увяданию. Именно эта духовная частица является тем, кто переживает опыт юности, взросления и смерти материального тела. Таким образом, душа есть чистое сознание, которое, будучи неуничтожимым, существует везде и всегда. Подобно жизненному воздуху внутри тела, который, хотя и неделим, но в контакте с различными материальными органами чувств, воспринимается как множество отличных друг от друга потоков, единая душа, соприкасаясь с материальным телом, принимает, на первый взгляд, множество материальных обозначений.

Душа рождается в материальном мире в самых разнообразных телах: одни существа вылупляются из яйца, другие развиваются из зародыша, некоторые – из семян растений и деревьев, а иные из пота. Но в любых формах жизни прана, жизненный воздух, остаётся неизменным и, следуя за живым существом, переходит из одного тела в другое. Подобным образом душа всегда остаётся той же самой, независимо от материальных условий, в которые она попадает. Мы знаем это по своему опыту: когда мы спим глубоким сном без сновидений, чувства отключаются и даже ум и ложное эго погружаются в бессознательное состояние. Однако, хотя чувства, ум и ложное эго бездействуют, человек, проснувшись, ясно помнит, что он мирно спал.” (Ш.Б.11.3.38-39). 14/24*279-283.

См.: Йогендры.

Душа и тело

“Джива не является продуктом мёртвой материи, а также не принадлежит к категории кеваладвайта (т.е. не обладает качеством абсолютного единства с Бхагаваном). Джива, непостижимым образом, одновременно отлична от Господа Хари и подобна Ему.

Материальное тело не эквивалентно индивидууму, а материальный мир не создан для его наслаждения. Сварупа дживы – кришна-даса, и потому долг дживы состоит в том, чтобы доставлять наслаждение Господу. Шри Кришна – прабху (господин) и бхокта (наслаждающийся). Такова Его сварупа.” 226*607.

Душа и тело

“В этом состоит священная речь: без души тело не может содержаться в целости, но может обладать определёнными свойствами.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,6.10). 117*142.

См.: Целостность; Материальная природа.

“…душа есть нечто, имеющее свою собственную природу, дитя, нечто царское, произведение рук Божиих и его Ума, и она сама, ведомая его Светом, стремится к Уму. То, что состоит из единственной сущности и не содержит в себе части чуждой, не может смешиваться с иной вещью. Из чего следует заключить, что союз души и тела есть сочетание, обязанное своей сущностью неизбежной божественной Необходимости.” (Стобей, «Антология», XIII.[XXV.4]). 117*193.

См.: Свет; Ум; Тела человека.

Душа и тело – отдельные категории бытия

“[Шри Кришна сказал:] Как огонь, который воспламеняет дрова и наделяет их способностью освещать всё вокруг, отличен от самих дров, так и само-просветлённая вечная душа, которая созерцает окружающий мир и озаряет тело сознанием, отлична от своего тела. Иначе говоря, душа и тело обладают разными свойствами и представляют собой отдельные категории бытия.” (Ш.Б.11.10.8). 14/24*646.

Душа и тело (душа не зависит от тела)

“…[Е. П. Блаватская пишет:] мне известно совершенно определённо: что человеческая душа (его настоящая живая душа) совершенно свободна от остального организма; что эта душа не приклеена к физическим внутренностям; и что эта душа, которая находится во всём живом, начиная с инфузории и кончая слоном, отличается от своего физического двойника только тем, что обладая бессмертием она способна к самостоятельным и независимым действиям. Если […] душа непосвящённого профана, она проявляет себя во время его сна; душа посвящённого адепта проявляется в любой нужный ему момент, подчиняясь его воле. Постарайся усвоить это и тогда многое станет тебе ясно.” 76*240-241.

См.: Свобода; Выбор; Сон; Посвящение; Адепт; Воля.

Душа и тело (наши души – словно музыка)

“Наши души – словно музыка, которую исполняют наши тела. Музыка существует и без инструмента, но она не может быть услышана без материального посредника…” (Смерть, Элифас Леви). 74а*241.

Душа и ум

“Душа без ума не могла бы ни говорить, ни действовать. Часто ум покидает душу, и тогда она ничего не видит, ничего не слышит и похожа на бессловесную тварь. Вот как велико могущество ума. Но он не поддерживает души порочные и оставляет их привязанными к телу, которое тянет из вниз. Такая душа, сын мой, лишена ума, и в этом случает существо не может больше называться человеком.” (Герметический Свод, X.24). 117*54.

См.: Ум; Разум.

“Везде, где есть душа, там есть и ум, так же как там, где есть жизнь, там есть и душа. Но у тварей бессловесных душа есть чистая жизнь, лишённая ума. Ум есть добродетель только человеческих душ, он их ведёт к Благу. У животных он действует сообразно их природе, у человека же – в противоположном направлении. Ибо с момента, когда душа вошла в тело, она поддаётся воздействию боли и наслаждений, которые подобны жидкостям, бурлящим в теле и в которые душа вступает и погружается.

Ум, открывая своё великолепие душам, попавшим под его управление, борется против их склонностей так же, как врачеватель, причиняющий боль, употребляя огонь и железо, чтобы победить недуги тела и вернуть ему здоровье. Именно так ум причиняет душе страдания, отрывая её от удовольствий, в которых состоит причина всех недугов. Большая болезнь человека есть отрицание Бога; это заблуждение приносит с собой всё зло без какого бы то ни было Блага. Ум борется против этой болезни и приводит душу ко Благу, как врачеватель возвращает здоровье телу.

Напротив, души человеческие, не имеющие ума как поводыря, находятся в том же состоянии, что и души тварей бессловесных. Ум оставляет их плыть по течению желаний, которые насильно увлекают их приманкой вожделений к безрассудному, как тварей бессловесных. Отвращение и вожделение, одинаково слепые, предают их злу так, чтобы они никогда не насытились в своих пороках. Для таких душ Бог установил правление карающего закона, который бы их наказывал и побеждал в них грех.” (Герметический Свод, XII.2-4). 117*63.

См.: Страдания; Счастье; Неверие; Отрицание; Зло; Желания; Вожделение; Порок; Миры Возмездия.

Душа и форма

“…Итак, существует сущность, смысл, мысль и дискурсивный ум […] Мнение и ощущение имеют отношение к восприятию, смысл имеет отношение к сущности, мысль проходит через смысл и смешивается с восприятием. Соединяясь друг с другом, они составляют единую форму – форму души.” (Стобей, «Физические эклоги», VIII,31.1). 117*163-164.

См.: Форма; Сущность; Смысл; Мысль; Ум; Восприятие; Соединение; Тела человека.

Душа и форма (душа для счастья или для горя, кто знает!)

“…Среди миллионов других Душ вновь рождается Душа-Эго: для счастья или для горя, кто знает! Пленница в своей новой человеческой Форме, она растёт вместе с ней, и вместе они осознают, наконец, своё бытиё.” 77*15.

См.: Рождение; Эго; Счастье; Горе; Оковы; Осознание; Бытие.

Душа и форма прототипа

“Преходящие формы обусловлены бессмертными прототипами.

Все, кто жил на земле, продолжают жить на ней как новые образцы своих прототипов, но души, превзошедшие свой прототип, принимают в иных сферах новую форму – подобие более совершенного прототипа, ибо они вечно поднимаются по лестнице миров; негодные образцы рассеиваются, и их материя возвращается в общую массу.” (Смерть, Элифас Леви). 74а*240.

См.: Форма; Лестница.

Душа имеет свой собственный смысл

“Итак, душа есть сущность вечная и разумная, имеющая как мысль свой собственный смысл (логос), который, когда она соединена с телом, привлекает к себе образ мышления гармонии […] Она руководит своим собственным смыслом и приносит существу, приходящему в жизнь, движение, подобное её собственной мысли и называемое «жизнью».

Ибо это свойственно душе – давать иным вещам нечто подобное тому, что присуще ей.” (Стобей, «Физические эклоги», LII,6.1-2). 117*164-165.

“Существо есть живое и существует в действительности, если оно получает душу. […] я имею в виду «быть наделённым смыслом и участвовать в разумной жизни». А разумную жизнь даёт душа.” (Стобей, «Физические эклоги», LII,3.3). 117*166.

Душа не имеет пола

“…Души […] суть все той же природы, ибо все они происходят из одной и той же страны, где их создал Творец, и они не суть ни мужские, ни женские. Различие пола касается только тел, но не душ. […] Что касается разницы между некоторыми душами более горячими и иными, более мягкими, то она обусловливается тем […] воздухом, в котором рождаются все вещи. Воздух души – это тело, которым она окутана, которое есть сочетание стихий: земли, воды, воздуха и огня. В составе женщин – преобладание влажного и холодного и недостаток сухого и горячего, поэтому душа, заточённая в такого рода тело, пропитывается влагой и становится совсем мягкой. У мужчин же – наоборот – преобладание сухого и горячего, недостаток холодного и влажного, потому души в таком теле более тверды и энергичны.” (Стобей, «Антология», XIII.[XXIV.8-9]). 117*189.

См.: Пол навсегда.

Душа обладает собственной динамикой

“…Душа обладает собственной динамикой, которая не связана с телом. […] В отличие от внешних изменений материи, которые происходят скачкообразно, истинная изменчивость души обладает свойством непрерывности.” 160/1*46.

См.: Сознание божественное и демоническое; Прадхана.

Душа обладает формой

“…В мире нет такого прибора, с помощью которого можно было бы увидеть душу. Будучи не в состоянии сделать это, мы заявляем, что душа – ниракара, лишена формы. Мы не способны определить размеры души, однако это не значит, что у неё нет размеров. Она обладает также и формой.” (ком.). 230*170.

См.: Джива (размеры души); Джива-таттва (вечная природа дживы).

Душа обусловлена слоем, из которого была направлена

“…в любое время души являются выражением Космической Энергии, действующей в данное конкретное время, а не результатом своих собственных предыдущих действий. Эти души являются результатом Круга, их породившего, хотя в определённой степени они могут внести свой вклад в ускорение или замедление следующего Круга.” (ком.). 70*23.

См.: Космос; Тело (энергетическое тело); Круг.

Душа обусловлена слоем, из которого была направлена

“…различия обусловлены тем слоем, из которого души были направлены для воплощения. […]

Те, кто прибывает из огненного слоя, становятся работниками огня и пищи; те, кто прибывает из водного слоя, проводят свою жизнь на воде; те, кто прибывает из слоя наук и ремёсел, предаются наукам и ремёслам; те, кто прибывает из слоя лени, проводят свою жизнь в лени и праздности. Ибо всем вещам, производимым здесь, на земле, словом или делом, источники суть вверху, откуда на нас с мерой и весом распространяется вещество действительности, и не существует ничего, что не низошло бы сверху и что бы туда вновь не возвратилось.” (Стобей, «Антология», XIII.[XXVI.8,11]). 117*198-199.

См.: Рождение; Обусловленность; Перевоплощение.

Душа обусловленная

“Душа обусловленная – воплощённая душа, которая, благодаря тому, что отождествляет себя с материальным телом, попадает под воздействие законов природы.” (гл.). 14*

См.: Обусловленность; Отождествление; Гуны материальной природы.

Душа осознавшая себя

“Душа осознавшая себя – тот, кто, осознав свою истинную духовную природу, своё положение вечного слуги Господа, строит свою жизнь соответственно и посвящает себя преданному служению Верховной личности Бога.” (гл.). 14*

См.: Осознание души; Знание себя; Преданное служение.

Душа питается истиной

“…[души] питаются только истиной – истиной, которая размножается путём деления, но при этом не уменьшается, а наоборот, увеличивается по мере того, как питает души.” 120*234.

См.: Питание; Истина; Правда; Намерение.

Душа питается истиной

“…Сократ [в «Федо»] говорит, что душа невидима, ни с чем не смешивается, всегда одна и та же и вечна; что душа бессмертна и не перестаёт существовать после смерти. Сократ говорит, что в этой жизни существо на самом деле не узнаёт новое, а, скорее, припоминает истины, известные из прошлых жизней.” 142*26.

См.: Реинкарнация – совершенствование; Личность не меняется; Вспоминание души.

Душа покрыта различными «запахами»

“В зависимости от запаха ветер может казаться нам благоухающим или зловонным, однако его истинная природа остаётся неизменной. По аналогии с этим, мы можем считать тех или иных людей сильными или слабыми, умными или глупыми, красивыми или уродливыми, хорошими или плохими, однако чистая душа, сама личность, не обладает ни одним из вышеперечисленных материальных качеств. Она просто покрыта ими, подобно тому, как ветер покрыт различными запахами.” (ком.). 14/24*533.

“…хотя материальное тело и ум подвержены бесчисленным переменам, таким как рождение и смерть, счастье и страдание, любовь и ненависть, вечное живое существо остаётся при всех этих событиях на заднем плане. Ничто не может затронуть душу, самую тонкую субстанцию, и только из-за ошибочного отождествления себя с внешней деятельностью тела и ума, душа в материально мире проходит через ужасные страдания.” (ком.). 14/24*536.

См.: Отождествление; Привязанность; Обусловленность.

Душа после смерти

“…«Души» умерших, покинув земное тело, проходят многие стадии существования, точно так же, как они проходили и многие другие, прежде чем родиться здесь мужчинами и женщинами.” 74а*160.

Душа после смерти

“…Когда однажды душа отделяется от тела, она попадает во власть высшего демона, чтобы он оценил её по заслугам. Если он сочтёт её набожной и праведной, то позволит ей обосноваться в его обиталище [света]. Но если он видит, что она запятнана грехами и пороками, он отправляет её вниз и предаёт смерчам и бурям […] Постоянно движущиеся мировые потоки между небом и землёй будут метать её в вечном наказании. Её бессмертие обернётся против неё – бесконечной длительностью наказания. […] После смерти они предаются наказаниям тем более суровым, чем больше ошибок, совершённых ими, могло остаться сокрытым.” (Асклепий, 28). 117*119.

Душа после смерти

“Души, покидая тело, не возвращаются в одно и то же место и не рассеиваются беспорядочно, но каждая направляется на надлежащее ей место. Это предопределяется ещё тогда, когда душа пребывает в теле и когда она отягощена весом, противоположным её природе. […] Внутреннее различение поведёт каждое существо в подходящую для него среду обитания.

Так и каждая душа, воплощена ли она в человека, живёт ли она на земле в какой-либо иной форме, – она знает, куда ей нужно идти…” (Стобей, «Антология», XIII.[XXV.5,7-8]). 117*194.

См.: Направление; Различение; Намерение.

Душа следует за умом

Душевное служение

“…делание душевное требует прозорливости сердца. Поелику душа естеством своим превосходнее, нежели тело, то и служение душевное превосходнее, нежели делание телесное.” (Исаак Ниневийский. Глава 46). 122*289.

См.: Деятельность души; Различение; Сердце; Служение.

Душевное существо

“Душевное превращение – это становление человека душевным существом из существа умственного, каковым он сейчас является, это превращение его из существа, которым командует ум, в существо, руководимое душою.” 51*184.

См.: Потенциал души.

“Особенность души – её ориентация в одном направлении ко Всевышнему, ориентация, направленная в одну точку, но всё же пластическая в действии и движении. […] В каждый момент с мягкой уверенностью душа указывает путь к Правде, автоматически различает правильный шаг от ложного, выводит святое или божественное движение из липкой смеси не святого. Её действие подобно прожектору, который указывает на всё, что должно быть изменено в натуре, она имеет в себе пламя воли, настаивающей на совершенстве, на алхимическом преобразовании всего внутреннего и внешнего существования. […] Душа настаивает на правде постоянного знания, что превосходит практическую правду, на момент данную Неведением. Душа настаивает на внутренней радости, а не просто на виталическом удовольствии, ибо она предпочитает скорее очищающее страдание и печаль деградирующему удовлетворению.” (Из «Синтеза Йоги»). 51*191.

См.: Направление; Делание; Настоящий момент; Уверенность; Различение; Воля; Совершенство; Алхимия; Радость; Печаль.

“Когда душевное существо выходит вперёд, тогда есть автоматическое восприятие правды и неправды, божественного и небожественного, духовной правоты и заблуждения. Ложные виталические и умственные движения и атаки [эгоизма] мгновенно подвергаются этому [очищающему] действию, не могут ничего сделать и спадают прочь.” 51*194.

См.: Вдохновение – пробуждение; Искра Божья; Осознание; Восприятие; Различение; Самонаблюдение.

“Душа, когда она является главной силой, действует через определённое чувство и свойственное ей душевное ощущение, которое отбрасывает всё ложное.” 51*195.

См.: Ложь; Магнитный центр; Сила (личная сила).

“Подлинное счастье не зависит от внешних обстоятельств жизни. Только путём обнаружения своего душевного существа и объединения себя с ним человек может достигнуть подлинного счастья и сохранить его постоянно.” 51*199.

См.: Препятствия находятся в нас самих – мы не можем изменить внешние обстоятельства.

“…Душевное знание – это скорее контакт, чувствование. Когда говорят, что сердце знает лучше чем мозг, то хотят выразить что-то, подобное этому, хотя бездна лежит между эмоцией, чувством и душой.” 51*262.

См.: Чувствование; Сердце; Бесконечность.

“…душевное существо есть только душа, которая развивается, которая поддерживает и подготавливает персональность.” 51*267.

См.: Развитие; Индивидуализация.

Душевное существо («большой палец»)

“…когда сформированное душевное существо способно выразить себя с некоторой прямотой в жизни, душа всё ещё является малой частью существа, по массе в теле «не более, чем большой палец» – образ, использованный древними мудрецами.” 51*184.

См.: Правдивость; Искренность; Мудрец.

Душевное существо (кайтья пуруша)

“Сердце есть центр существа и командует остальным. Душевное существо или Кайтья Пуруша там. Только в этом смысле всё истекает оттуда, поскольку именно душевное существо каждый раз создаёт новый ум, виталическое и [новое] тело для себя.” 51*57.

См.: Сердце; Пуруша; Виталическое и физическое.

Душевный человек

“Душевно живущие и потому называемые душевными суть какие-то полуумные и как бы параличом разбитые. Никакого никогда не имеют они усердия потрудиться в делах добродетели и исполнения заповедей Божиих, и только славы ради человеческой избегают явно укоризненных дел. Одержимы будучи самолюбием, сею питательницею пагубных страстей, всё попечение обращают они на сохранение здоровья и услаждение плоти […] Держась такого образа жизни и поведения, оземленяют они ум, отучневший от страстей, и делаются неспособными к принятию мысленных и божественный вещей, коими душа отторгается от земли, и вся устремляется к мысленным небесам. Так страждут они, потому что обладаемы ещё суть вещественным духом, по коему любят свои души и исполнение своих желаний всему предпочитают. Будучи чужды Духа Святого, они непричастны и даров Его; почему и плодов божественных не увидишь в них […] Праведно потому и о них изрёк Святой Апостол: – «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно» (1 Кор.2,14).” (св. Никита Стифат). 3*35-36.

См.: Состояния жизни; Человеческое общество; Страх; Самолюбие; Обычный человек; Вожделение; Плоть; Страдание; Желания; Личное знание; Дух Святой (и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия).

Души

“Вот тайна: есть души, которые познали Господа; есть души, которые не познали Его, но веруют; а есть и такие, которые не только не познали, но и не веруют…” (Преп. Силуан Афонский). 2*20.

См.: Познание Бога; Вера; Неверие.

Души (царские души)

“Что касается царя, то он есть последний среди богов, но первый среди людей. Поскольку он живёт на земле, он действительно весьма удалён от божественной природы, но по сравнению и иными людьми у него есть нечто исключительное, чем он похож на Бога. Вселённая в него душа происходит из той части неба, которая находится выше, чем та, из которой происходят души иных людей. […] Что касается характеров царей, то их различие объясняется не природой их душ, ведь все они божественны, но разнообразием ангелов и демонов, сопровождающих их в их нисхождении. Ведь души такого качества и такого назначения не опускаются без свиты и охраны. Высшая Справедливость умеет отнести каждого к званию, которого он достоин, даже если он выслан из Счастливой Страны.” (Стобей, «Антология», XIII.[XXIV.3,5]). 117*188.

“…Некоторые души нисходят из царского слоя, и их природа тождественна слою, которому присуще править.” (Стобей, «Антология», XIII.[XXVI.8]). 117*198.

См.: Справедливость; Вселенная (многослойность Вселенной).

Души (татастха-шакти)

“Платон описывал существование в ином мире как метазию, «переходное состояние», «положение между». Для него живые существа – это соединение материи и духа, это вспышка вечности, пойманная в сети времени, это частица знания, растворяющаяся в океане невежества, это блаженное существо, захваченное миром боли и безумия. Течения восточной мысли, в большинстве своём, согласны с этой точкой зрения. Так, согласно древнеиндийской ведической литературе, живые существа по сути своей духовны. Они рождаются в материальном мире вследствие множества своих еле уловимых желаний. Такие воплощённые души на санскрите называются татастха-шакти. Слово тата обозначает прибрежную зону, отделяющую сушу от моря. Иногда вода затопляет землю, а иногда – отступает. Живые существа в этом мире иногда предают свою истинную природу, а иногда осознают её.” 142*14-15.

См.: Джива – пограничная энергия (татастха-шакти); Шакти (татастха-шакти); Выбирает душа (татастха-шакти).

Души демонов

Души должны вернуться к Абсолюту

“Души должны вернуться к Абсолюту,

Туда, откуда они появились.

Но чтобы совершить этот путь,

Они должны развить в себе совершенство,

Зародыш которого заложен в каждом.

И если они не развивают таких качеств в этой жизни,

Тогда они должны начать другую, третью и так далее.

Они должны продолжать так до тех пор,

Пока они не приобретут состояние,

Которое позволяет им связаться снова с Богом.” («Зогар»). 142*77.

См.: Реинкарнация – совершенствование.

Души погибших в бою

“По учению Повелителей, многие люди, в настоящее время расстающиеся с жизнью на полях сражений, снова воплотятся в следующем малом цикле. Сказано, что души тех, кто очень быстро расстался с жизнью, и чья яростная жажда жизни, сильные желания и страсти остались неудовлетворёнными, а так это обычно и бывает с теми, кто погиб в бою, их души начнут искать новые тела, как только астральное полностью освободится…” (ком.). 70*182.

Души тварей бессловесных

“Души тварей бессловесных состоят из отвращения и вожделения. По этой причине существа этого рода названы лишёнными рассудка, ибо они лишены рассудочной части души.” (Стобей, «Физические эклоги», LII,5.8). 117*140.

Душу необходимо упражнять

“…необходимо сначала упражнять душу свою здесь, в подлунном мире, чтобы, прибыв туда, где позволено созерцать Его [Бога], она не сбилась с пути.” (Стобей, «Физические эклоги», XXII,9.18). 117*151.

См.: Практика; Путь; Бардо; Мытарства.

Душу убить нельзя

“Никакими видами оружия нельзя убить душу. Она неуязвима для мечей, пламени, ливней, смерчей и т.п. Известно, что, помимо современного огнестрельного оружия, раньше на земле существовали многие другие виды оружия, изготовленные из земли, воды, воздуха, эфира и т.п. Ядерное оружие нынешнего века причисляется к огнестрельному, но некогда существовали и иные виды оружия, изготовленные из различных элементов материи. Против огнестрельного оружия использовалось неизвестное современной науке водное оружие. Современные учёные также ничего не знают об оружии, основанном на силе смерча. И тем не менее, душу нельзя рассечь на куски или уничтожить никаким видом оружия, независимо от его устройства.” (ком.). 15*113-114.

См.: Джива.