Джива

“[Кришна сказал Арджуне:] Знай же, что пронизывает всё тело, неразрушимо. Никто не может уничтожить бессмертную душу.

Душа неразрушима, неизмерима и вечна, лишь тело, в котором она воплощается, подвержено гибели. Поэтому сражайся, о потомок Бхараты.

И тот, кто думает, что живое существо может убить, и тот, кто думает, что оно может быт убито, заблуждается, так как истинное «я» не может убить или быть убитым.

Для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она – нерождённая, вечная, всегда существующая, изначальная. Она не уничтожается, когда погибает тело.

О Партха, как может человек, знающий, что душа неразрушима, вечна, не рождена и неизменна, убить кого-либо или заставить кого-либо убивать?

Как человек надевает новые одежды, сбросив старые, так и душа принимает новое тело, оставив старое и бесполезное.

Душу нельзя рассечь на куски никаким оружием, сжечь огнём, смочить водой, иссушить ветром.

Эту индивидуальную душу нельзя разбить, растворить, сжечь или иссушить. Она существует всегда и везде, неизменная, недвижимая, вечно та же.

Душа невидима, непостижима и неизменна. Зная это, не следует скорбеть о теле.” (Б.-г., 2.17-25). 15*104-115.

Джива – «отражение» Бога

“…[Существует отчётливая разница] между множеством совершенных форм, явленных Богом, и отдельно стоящим множеством обусловленных душ. Каждая форма Господа равно совершенна, но все дживы имеют кардинально различную природу и к тому же подчинены строгой иерархии старшинства, основанной на духовных принципах.

Примечательным фактом, запечатлённым в философии «Веданты», является следующее положение. Господь неизменно сопровождает каждую душу через все перипетии её жизни как Высшая Душа, Параматма. В данной форме Господа называют именем «Бимба» (ибо Он – «Идеальный образ», искомый каждой душой), а ведомую Им в самсарических скитаниях душу именуют «Пратибимбой» – «отражением» или «тенью», которая пытается властвовать над миром материи подобно Богу.

Итак, хотя каждая душа неизменно является Пратибимбой – неким «отражением» Бога, но, исходя из истории созидания мира, существуют первичные «отражения» – выдающиеся полубоги, наделённые очень высокой степенью явленности личных совершенств, и «отражения» дальнейшего порядка, от которых происходят иные существа, наделённые духовным потенциалом всё меньших и меньших размеров.” (прим.). 227а*607.

“Начиная с величайших богов и заканчивая человеком, все воплощённые существа представляют собой нескончаемую череду «отражений» (абхаса), изначально произошедших от образа Господа. Как отражение в зеркале не может существовать независимо от отражаемого им объекта, так и все живые существа, даже достигнув освобождения, остаются подчинёнными воле Всевышнего.” (Ф.ч., 1.26). 227а*613.

См.: Таратамья; Творение мироздания.

Джива – Брахман

“…живое существо, индивидуальная душа, также называется Брахманом.” (ком.). 15*397-398.

См.: Брахман; Индивидуальная душа; Живое существо.

Джива – духовная искра

“…Душа не знает ни рождения, ни смерти, ни болезни, так как она – дух.” 19а*364.

“…Изначально душа приходит от Бога. Искра вылетает из пламени костра, и упав, кажется потухшей, так и духовная искра изначально приходит в материальный мир из мира духовного. В материальном мире она попадает в условия трёх видов, называемых гунами природы.” 19а*73.

См.: Гуны материальный природы; Искра.

“…Духовная искра (душа) плавает внутри тела […] [Душа] тоньше разума, и в отличие от ума и разума она нематериальна, она – дух, то есть антиматерия. Душа в сотни тысяч раз тоньше и могущественнее разума. […] душа – это духовная искра, которая во много-много раз ярче и могущественнее Солнца, Луны и электрического света.” 18*29-30.

См.: Антиматерия.

“…Учёные-материалисты умеют вычислять скорость ветра и знают скорость света, но им ничего не известно о скорости мысли и интеллекта. Чтобы отдалённо представить себе скорость мысли, достаточно в воображении своём перенестись куда-нибудь за сотни тысяч километров: на это потребуется не больше мгновения. Интеллект, или разум, обладает ещё более тонкой природой. Тоньше разума душа, которая, в отличие от ума и разума, состоит не из материи, а из духа, антиматерии. Душа в сотни тысяч раз тоньше и могущественнее разума. Поэтому можно только догадываться о скорости души во время её путешествий с одной планеты на другую. Нет необходимости говорить, что душа путешествует сама, без помощи каких-либо материальных средств передвижения.

Нынешнее опустившееся до уровня животных общество живёт лишь ради еды, сна, самозащиты и чувственных наслаждений, оно держит современного человека в полном неведении о том, какая великая сила сокрыта в его душе. […] душа представляет собой духовную искру, в много раз более лучезарную, ослепительную и могущественную, чем солнце, луна или молния. Жизнь человека проходит напрасно, если он не сознаёт себя душой.” (ком.). 146/1*450-451.

См.: Сознание души; Тоньше тонкого.

Джива – единица сознания

“Джива. Отдельная единица сознания.” (сл.). 53*191.

См.: Душа (шишковидная железа); Сознание.

Джива – индивидуальная душа

“Индивидуальная душа, чистая, нематериальная и лучезарная, едина. Вездесущая и не покрытая материальной оболочкой, Она является средоточием всех положительных качеств и свидетелем всего, что происходит. Она отлична от всех остальных живых существ и трансцендентна ко всем воплощённым душам.” (Ш.Б.4.20.7). 14/8*235.

См.: Искра; Знание (полное знание); Духовный мир (бесчисленное количество видов истинного Эго).

Джива – индивидуальная душа

“Точно так же, как душа переселяется из детского тела в юношеское и из него в старческое, так и при смерти она переходит в другое тело. Эти изменения не беспокоят того, кто осознал свою духовную природу.” (Б.-г., 2.13). 15*100.

“Каждое живое существо есть индивидуальная душа, постоянно меняющая своё тело, проявляясь то в ребёнке, то в юноше, то в старике. При этом духовная сущность всегда одна и та же и не претерпевает изменений. Индивидуальная душа, в конце концов, покидает тело в момент смерти и переселяется в другое тело. […] в последующем рождении душа обязательно получает тело, либо материальное, либо духовное […] С новым телом мы получаем и новую возможность страдать и наслаждаться, в зависимости от нашей деятельности в прежней жизни.” (ком.). 15*100.

См.: Перевоплощение; Индивидуальность существует вечно; Тело – аромат представлений.

Джива – корень

“…Душа – это тот корень, который в соответствии с законом кармы, законом материальных причин и следствий, определяет различные типы тел.” (ком.). 17*103-104.

См.: Джива-таттва.

Джива – малая частица Всевышнего

“Джива – дживатма, индивидуальное живое существо, ничтожно малая неуничтожимая частица Верховного Господа.” (гл.). 14*

“…живые существа представляют собой одну из энергий Верховного Господа, и как бесконечно малые составные частицы Всевышнего они называются дживами.” 16*237.

См.: Живые существа; Искра.

Джива – маленький Бог

“…Душа – это маленький Бог. Поняв образец, вы сможете понять и целое.” 19а*319.

См.: Атма.

“…Так как душа – неотъемлемая частица Бога, она обладает божественными качествами. Бог – это высшая воля, верховная власть, высший независимый, и, являясь Его неотъемлемыми частицами, мы в ничтожных количествах тоже обладаем этими качествами. У нас есть воля, мысли, чувства и желания. Веды утверждают, что Бог – высшая живая сила среди остальных живых сил […] К тому же Он удовлетворяет потребности всех живых существ.

Мы, живые существа, бесчисленны, нас бесконечно много, Но Бог един. Он такой же живой, как и мы, но мы – очень маленькие частицы этой живой силы.” 19а*347.

См.: Живые существа; Качества живых существ; Познание Бога.

“…Хотя наше тело […] бренно […] в нём живое существо может достичь высшего совершенства. Мы – неотъемлемые частицы Бога, но тем или иным образом пали в этот материальный мир, и теперь нам нужно эволюционировать так, чтобы вернуться домой, обратно к Богу. В этом заключается высшее совершенство.” 19а*348.

См.: Наука о душе; Падшая душа.

Джива – небо

“Обладающие видением вечности, воспринимают нетленную душу как трансцендентальную, вечную и неподвластную гунам природы. Несмотря на соприкосновение с материальным телом […] душа пребывает в бездействии и ничем не связана. […] Небо, благодаря своей тонкой природе, не смешивается ни с чем, и всё же оно всепроникающе. Точно так же душа, обладающая видением Брахмана, не смешивается с телом, хотя и пребывает в нём.” (Б.-г., 13.32-33). 15*640.

См.: Самадхи преданного; Небеса – блаженные миры.

Джива – невидимый свет

“…пандит, как настоящий агностик, спросил: «Можете ли вы доказать, что душа пребывает в теле?»

В ответ Шрила Гуру Шридхар Махарадж привёл стих из «Шримад-Бхагаватам»: «Все хотят знать, существует ли душа, атма, или нет. Споры об этом не прекращаются до сих пор. Каждый высказывает своё мнение, но все эти мнения основаны на знании, полученном из внешнего мира. Но атма – это свет, способный открыть знание о себе. Душа даёт энергию даже для наших споров о ней. Она – невидимый свет, разлитый в теле, и та сила, которая даёт возможность видеть, ходить, говорить и прочее».

Услышав стих из «Шримад-Бхагаватам», пандит признал себя побеждённым и смиренно признался: «Махарадж […] вы чувствуете атму, а я нет. Вы сразу ответили на мой вопрос, потому что видели атму, и в этом разница между нами». […]

На этом примере становится понятным, что материальное знание и трансцендентное знание – не одно и то же. В этом мире мы получаем знание с помощью органов чувств, а трансцендентное знание открывается в нашем сердце, и его передаёт нам тот, чьё сознание без остатка принадлежит божественному миру.” 213*66.

См.: Свет души; Сварупа.

Джива – основа материи

“…мы должны продолжить наши поиски и спросить: «Что есть душа? Что есть Брахман?» Тогда мы сможем прийти к выводу, что Брахман является источником материи, и что материя развивается под воздействием души. Это заключение Вед […] Например, половой акт не может привести к беременности, если не присутствует душа. Люди могут множество раз вступать в половые отношения, а беременности может не последовать. Можно посеять семя, и вырастет дерево, но если перед посевом вы поджарите семя, оно не даст ростка, потому что душа не может в нём более оставаться. Вывод состоит в том, что душа является основой материи. Хотя душу невозможно воспринять материально, она, безусловно, есть. Всё же её присутствие можно обнаружить по её симптомам, которыми являются сознание и развитие тела. Так же как индивидуальная душа есть жизненная сила, сообщающая жизнь телу, Бог является верховной жизненной силой, которая сообщает жизнь космическому проявлению.” 16а*233.

Джива – пограничное положение

“Существует два вида живых существ: одни вечно освобождены, другие вечно обусловлены. Вечно освобождённые души, всегда охвачены страстным желанием служить Верховному Господу, Шри Кришне. Живые существа, упавшие в сети материи, выбираются из них следующим образом. Оставив привязанность к материальным объектам чувств, и размышляя над собственным духовным предназначением, они обретают Высшую Истину. Предназначение индивидуальной души – это преданное служение Верховному Господу. Насколько душа углубится в рассмотрение духовных предметов, в настроении сердечного расположения к ним, настолько же уменьшится её привязанность к материальным объектам. Когда постоянная духовная практика обретёт полноту, материальные привязанности станут ничтожными. И тогда, душа достигает прибежища лотосных стоп Личности Бога, Верховного повелителя сознания и Высшей сути всех живых существ. Когда душа постоянно занимается духовной практикой, её духовный вкус растёт. Чем сильнее живое существо привязано к материи, тем более отвратительны для него духовные предметы, и, соответственно, тем дальше оно уходит от понимания и восприятия духовной реальности.” 221*224-225.

См.: Ачинтья-бхедабхеда-таттва; Естественное положение души.

Джива – пограничная энергия

“Душа – крошечная частица энергии, неотъемлемая часть Господа, душа существует сама по себе; она отлична от тела, в сердце которого обитает, и является в нём источником сознания.

Как и Господь, Высшее существо, душа обладает индивидуальностью, и состоит из вечности, знания и блаженства. Однако она всегда отлична от Бога и никогда не равна Ему, ибо, хотя она и обладает теми же качествами, она обладает ими лишь в очень и очень малом количестве. Она представляет собой пограничную энергию, поскольку может относиться то к духовному миру, то к материальному.” (гл.). 14*

Джива – пограничная энергия (татастха-шакти)

“…«Брихад-араньяка-упанишада» (4.3.9) провозглашает: «Джива, наслаждающееся живое существо, имеет возможность обитать как в материальном, так и в духовном мире. Оно может стремиться к любому из них. Джива обнаруживает себя на границе, соединяющей эти два мира, – в третьем мире, созданном из грёз. Находясь на этой границе, она способна созерцать духовный и материальный миры».

Природа пограничной энергии далее объясняется в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.3.18): «Подобно тому, как большая рыба плавает от одного берега реки к другому, джива, которой позволено плавать в водах Причинного океана, являющегося водоразделом между материальным и духовным мирами, приплывает то к одному, то к другому берегу этого океана – один берег является царством материального существования или царством сновидений, а другой – духовной обителью вечно бодрствующего сознания».

Хотя джива происходит из пограничной энергии Господа (татастха-шакти), всё же она является отделённой от Него субстанцией.” 211*91-92.

Джива – пограничная энергия (татастха-шакти)

“Господь Кришна – повелитель безграничных энергий. Полная сумма этих энергий (пурна-шакти) являет себя без остатка в духовном мире, чит-джагат. Для того, чтобы проявить на свет индивидуальные души – дживы, Он использует одну из Своих энергий, называемую пограничной, или татастха-шакти. Посредством этой энергии и создаётся существо (васту), которое способно находиться среди как одушевлённых существ, подобных ей самой (чит-васту), так и предметов, состоящих из мёртвой материи (ачит-васту). Таким образом, рождённая из татастха-шакти, душа способна одновременно поддерживать отношения с духовным миром и материальным. Дух абсолютно чист и наделён сознанием, а точнее, он и есть сознание, тогда как материя, лишённая сознания, есть его прямая противоположность. Поэтому для трансцендентной души, на самом деле, невозможна [близкая] связь с безжизненной материей. Тем не менее, божественная энергия Господа, называемая татастха-шакти, делает это возможным.

Часть земной поверхности, расположенная между кромкой воды и сушей, называется тата (берег). Поскольку по берегу проходит граница между двумя стихиями, тата соприкасается с обеими. Точно также, божественная энергия – татастха-шакти – непостижимым образом соединяет в себе две противоположные по сути категории – материю и дух. Поэтому положение дживы отличается от положения вечных обитателей духовного царства, никогда и ни при каких обстоятельствах, не соприкасающихся с материей. В то же время, джива не принадлежит и материальному царству, созданному из безжизненных тел. Не относясь ни к материи, ни к духу, индивидуальная душа составляет совершенно отдельную категорию. По этой причине, между дживой и Верховным Господом всегда существует разница.

Бхагаван – Верховный повелитель майи, энергии, творящей иллюзию. Она подчиняется Ему во всём, тогда как джива, под влиянием определённых обстоятельств, становится её слугой. Поэтому выделяют три объективные, всегда существующие отдельные категории – Бхагавана, майю и дживу. Из них Бхагаван – Верховная Личность Бога – главенствующая категория, основа двух других…” 226*18.

Джива – пограничная энергия Всевышнего Господа

“…Живое существо (дживатма) принимает различные положения: иногда оно погружается во мрак материальной природы и отождествляет себя с материей, а иногда оно отождествляет себя с высшей, духовной природой. Поэтому оно называется пограничной энергией Всевышнего Господа.” (ком.). 15*400.

См.: Отождествление; Ачинтья-бхедабхеда-таттва.

Джива – превыше всего

“Живые чувства выше мёртвой материи, ум выше чувств, разум выше ума, а она (душа) ещё выше, чем разум.” (Б.-г., 3.42). 15*208.

“…Следовательно, душа – превыше всего: объектов чувств, ума и разума.” (ком.). 15*209.

См.: Защищённость – понимание вечности души; Познание души; Живые существа.

Джива – тоньше разума

“…Тоньше эфира – ум, тоньше ума – разум, а тоньше разума – душа.” 19а*326.

См.: Тоньше тонкого; Эго (5 стадий бытия).

Джива (2 птицы)

“Существует два вида души: душа – мельчайшая частица (ану-атма) и Сверхдуша (вибху-атма). Это подтверждается в «Катхе Упанишад» (1.2.20): «Как Сверхдуша (Параматма), так и индивидуальная душа (дживатма) располагаются на одном и том же древе тела, в одном и том же сердце живого существа, и только тот, кто освободился от всех материальных желаний, а также и от скорби, может, милостью Божьей, понять величие души».” (ком.). 15*110.

“…Параматма выполняет желание духовной искорки, подобно тому, как один друг выполняет желание другого. «Веды» и, в частности «Мундака Упанишад», а также и «Шветашватара Упанишад», сравнивают душу и Сверхдушу с двумя птицами, сидящими на одном дереве. Одна из птиц (индивидуальная душа) клюёт плод этого дерева, а другая (Параматма) просто наблюдает за Своим приятелем. Природа этих двух птиц одинакова, но одна очарована плодами материального дерева, в то время как другая – лишь свидетель деятельности Своего друга. […] Несмотря на то, что они друзья, один из них – повелитель, а другой – слуга. Когда духовная искорка забывает об этих взаимоотношениях, ей приходится перелетать с одного дерева на другое, т.е. менять тело. Джива испытывает тяжкие страдания, сидя на дереве материального тела, но как только она согласится принять вторую птицу как высшего духовного учителя […] подчинённая птица немедленно освобождается от страданий. И «Мундака Упанишад» (3.12), и «Шветашватара Упанишад» (4.7) подтверждают это: […] «Хотя обе птицы сидят на одном дереве, та, что клюёт его плод, погружена в тоску и беспокойство. Но если она обращает свой взор к другу, который есть Господь, и познает Его величие, страдающая птица сразу освобождается от всех своих тревог».” (ком.). 15*112-113.

См.: Искра; Параматма; Свидетель.

“…Верховный Господь и индивидуальная душа находятся в теле, подобно двум друзьям-птицам, сидящим на дереве. Одна из них поедает плоды дерева, то есть последствия материальной деятельности, а другая, Сверхдуша, наблюдает за ней.” 19а*124.

См.: Тело – поле деятельности (2 знающих поле).

Джива (3 свойства)

“Джива – нематериальная сущность любого живого существа, его душа. Обладает тремя свойствами, отличающими её от материи: сат (вечность), чит (знание и совершенство) и ананда (блаженство). Поэтому каждое живое существо стремится к безопасности, смыслу бытия и счастью. Обычно в литературе словом «душа» обозначается тонкоматериальное тело души.” (прим.). 160/1*26.

См.: Сат, чит, ананда; Вера (божественное и асурическое сознание); Духовное тело – продолжение сознания; Тонкое тело.

Джива («рождение» и «смерть» души)

“Ни материальная природа, ни душа, которая пытается ею наслаждаться, никогда не рождаются, однако, когда они соединяются, то возникают живые тела, в точности, как пузыри возникают на воде там, где она соприкасается с воздухом. И подобно тому, как реки впадают в океан или, как нектар со множества цветков, смешиваясь, образует мёд, все обусловленные живые существа, вместе с их именами и качествами, в конце концов, погружаются в Тебя, о Всевышний.” [Молитвы олицетворённых Вед.] (Ш.Б.10.87.31). 14/23*607.

См.: Веды (молитвы олицетворённых Вед).

“…можно неверно истолковывать слова Вед о том, что живые существа исходят из Всевышнего. Может создаться впечатление, что, только исходя из Господа, души начинают существовать и, рано или поздно, они снова погрузятся в небытие. Однако, если бы дживы существовали лишь временно, тогда, в момент смерти души, её карма попросту исчезала бы не будучи отработанной, а когда душа рождалась бы, то с ней появлялась бы и её карма, которую она ничем не заслужила. Более того, освобождение, для такой души, означало бы полное уничтожение её бытия и индивидуальности.

Однако истина состоит в том, что душа по своей природе едина с Брахманом, так же как пространство, ограниченное стенками глиняного горшка, по своей сути неотлично от бескрайнего неба. И, подобно тому, как горшок сначала создаётся, а затем разбивается, «рождение» индивидуальной души заключается в том, что она покрывается материальным телом, а её «смерть» или освобождение, состоит в уничтожении её грубого и тонкого тел, раз и навсегда. Несомненно, такие «рождение» и «смерть» происходят лишь по милости Верховного Господа.

Соединение материальной природы и её повелителя, в результате которого, в этой материальной вселенной появляются разнообразные обусловленные существа, сравнивается с соприкосновением воды и воздуха, от которого, на поверхности моря, образуются бесчисленные пузырьки и пена. Подобно тому, как действенная причина, воздух, побуждает вещественную причину, воду, образовывать пузырьки, Верховный Пуруша, Своим взглядом побуждает пракрити преобразовываться в разнообразные формы, которые создаются из этих элементов. […]

Когда индивидуальные дживы «рождаются», в результате союза Верховного Господа и пракрити, они не создаются, и, когда они вновь «погружаются» в Господа, воссоединяясь с Ним, в Его, полных блаженства, развлечениях, в Его вечном царстве, они не уничтожаются. И, точно так же, как бесконечно малые дживы, в процессе кажущихся рождения и смерти, не претерпевают никаких изменений, Верховный Господь может создавать и вбирать в Себя Свои эманации, оставаясь неизменным. […]

Как объясняет Шрила Шридхара Свами, уничтожение материальной обусловленности живого существа бывает двух видов: частичное и полное. Частичное уничтожение происходит, когда душа погружается в глубокий сон, когда она оставляет тело [в момент смерти], а также во время разрушения вселенной, когда все души снова входят в тело Маха-Вишну. Эти разные виды уничтожения подобны смешиванию нектара, который пчёлы собрали с разных цветков. Различные вкусы нектара олицетворяют дремлющую карму каждого живого существа, которая никуда не исчезает […] В противоположность этому, полное уничтожение материальной обусловленности души – это её освобождение из самсары, которое уподобляется впадению рек в океан. Впадая в океан, воды разных рек смешиваются между собой, и их уже невозможно отделить друг от друга. Точно так же, в момент освобождения все ложные материальные самоотождествления джив уничтожаются и освобождённые души снова возвращаются в своё естественное состояние равенства, занимая положение слуг Верховного Господа. […]

«Подобно тому, как, впадая в океан, реки растворяются и теряют свои имена и формы, мудрец, освободившийся от материальных имён и форм, восходит к Высшему Абсолюту, удивительной Личности Бога». (Мундака-упанишад, 3.2.8).” (ком.). 14/23*607-610.

См.: Индивидуальность; Обусловленная душа; Вайшнав освобождается от кармы.

Джива (аромат цветка)

“…Господь в форме Параматмы, или Сверхдуши, всегда сопутствует живому существу, и потому Он может понять желания индивидуальной души, подобно тому, как человек может уловить аромат цветка, находясь вблизи него.” (ком.). 15*280.

См.: Сверхдуша; Тело – аромат представлений.

Джива (Дух – хозяин)

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Дух, заключённый в теле, хозяин города-тела, не совершает действий, как и не побуждает людей действовать и не создаёт плодов действий. Всё это выполняется гунами материальной природы.” (Б.-г., 5.14). 15*279.

См.: Гуны материальный природы.

Джива (индивидуальная душа и материальная иллюзия)

“Наивысшая энергия Верховного Господа связана с Его различными силами. С помощью силы, состоящий из чистого духа, Его наивысшая энергия трансформируется в его духовное тело и духовную обитель, в Его духовные игры, духовные атрибуты и в Его духовных спутников. Из полноты Его энергии проявляется и видоизменяется духовный мир.

Его энергия разнообразна, поэтому, Его природу, состоящую из духовных атомов, можно рассматривать как трансформацию, подобную только что описанной. Взяв частицу духовного сознания, частицу духовных качеств, частицу духовной деятельности, сила Его высшей энергии, в виде энергии индивидуальных душ, проявляет мир индивидуальных душ.

Существует и другая сила Его высшей энергии, в форме теневой энергии. В ней проявляются 24 элемента, а именно: 5 фундаментальных стихий, 5 тонких объектов чувств, 10 чувств, ум, осквернённое сознание, разум и ложное эго. Общее название этого конгломерата – материальная сфера творения Господа Брахмы, а имя теневой энергии – материальная иллюзия.” 221*209-210.

Джива (индивидуальная половая принадлежность)

Джива (момент смерти и свет души)

Джива (наука о душе)

“…«Бхагавад-гита» говорит, что человек должен исследовать природу души, с помощью философского анализа. Исследования должны вестись для осознания своей собственной сущности.” (ком.). 15*617.

См.: Исследование; Наука о душе; Философия; Анализ; Познание себя.

Джива (наука о душе)

“…людям нравится слушать о душе, им даже случается посещать лекции на подобные темы, что рассматривается как приятное времяпрепровождение. Однако, вследствие общего невежества, они бывают ввергнуты в заблуждение, рассматривая Высшую душу и индивидуальную душу как одно, не видя разницы в их значимости. Очень трудно найти человека, который бы в совершенстве понимал положение Высшей души, индивидуальной души, их соответствующие функции, взаимоотношения и все прочие основные и второстепенные детали. Ещё труднее найти человека, который бы поистине извлёк благо из знания о душе, и который был бы способен описать различные аспекты её положения. Но если так или иначе кому-то удаётся понять науку о душе, жизнь его обретает смысл.” (ком.). 15*121.

См.: Прелесть; Различение.

Джива (обусловленная душа)

“Каждая обусловленная душа в зависимости от своей кармы получает определённое тело, и, когда срок её пребывания в этом теле подходит к концу, тело умирает. Хотя вечная душа может находиться в оболочке тонкого и грубого материального тела, относящегося к какому-либо виду жизни, её не затрагивает влияние этой оболочки, ибо душа не имеет с материальным телом ничего общего.

Домохозяин отождествляет себя со своим домом, хотя он и его дом – не одно и то же. Так и обусловленная душа из-за своего невежества отождествляет себя с телом, хотя на самом деле тело отлично от души. […] Тело создаётся и разрушается, но к душе это не имеет никакого отношения.

Огонь сокрыт в дровах, но отличен от них; воздух можно ощутить во рту и ноздрях, но он существует отдельно; эфир пронизывает собой всё, но ни с чем не смешивается – так и душа, хотя она заключена в темницу материального тела и является источником его существования, полностью отлична от него.” (Ш.Б.7.2.41-43). 14/14*107-109.

Джива (переселение души)

“Майк Робинсон: […] вы сказали, что нынешний образ жизни определяет нашу жизнь после смерти, что закон природы определяет нашу следующую жизнь. Как происходит переселение души?

Шрила Прабхупада: Это очень тонкий процесс. Духовная душа невидима для наших материальных глаз. Она величиной с атом. После разрушения грубого тела, состоящего из чувств, крови, костей, жира и т.п., тонкое тело ума, разума и эго продолжает действовать. В момент смерти это тонкое тело переносит крошечную духовную душу в другое грубое тело. Этот процесс напоминает то, как воздух разносит запахи. Никто не может видеть, как переносится аромат роз, но мы знаем, что его переносит воздух. Мы не видим, как это происходит, но это происходит. Так же тонок и процесс переселения души. В зависимости от состояния ума в момент смерти крошечная духовная душа с семенем отца входит в лоно определённой матери и затем развивает определённый тип тела, которое даёт ему мать. Это может быть человек, а может быть кошка, собака, кто угодно.

Майк Робинсон: Вы хотите сказать, что до настоящей жизни мы были кем-то ещё?

Шрила Прабхупада: Да.

Майк Робинсон: И в следующий раз мы придём обратно уже кем-то другим?

Шрила Прабхупада: Да, потому что вы вечны. В зависимости от вашей деятельности вы просто меняете тела. Вот почему нужно стремиться узнать, как положить этому конец, как остаться в своём изначальном духовном теле. В этом смысл сознания Кришны.” 19а*49.

См.: Смерть (момент смерти); Сознание Кришны.

“Душа, вне всяких сомнений, присутствует в сердце живого существа и служит источником энергии, поддерживающей тело. Энергия души распространяется по всему телу, и это называется сознанием. Благодаря тому, что сознание распространяет энергию души по всему телу, мы можем ощущать боль или испытывать наслаждение в любой части тела. Душа индивидуальна и переселяется из одного тела в другое, так же как человек переходит из младенчества в детство, из детства в отрочество, из отрочества в юность и наконец в старость. Затем происходит изменение, называемое смертью, когда мы меняем старое тело на новое, подобно тому, как старую одежду меняют на новую. Это называется переселением души.

Когда душа хочет наслаждаться этим материальным миром, забыв, что её истинный дом в духовном мире, она вступает в эту жизнь, где идёт суровая борьба за существование. Этой неестественной жизни в цикле повторяющихся рождений и смертей, болезней и старости можно положить конец, для чего необходимо согласовать сознание души с высшим сознанием Бога.” 19а*72.

См.: Тела человека; Сознание; Служение; Воля Бога.

Джива (природа души)

“…природа души, в конечном счёте, это природа слуги.” (Послание к читателю). 227б*8.

См.: Слуга; Человек – карта; Преданное служение; Таратамья.

Джива (различие между умом и разумом)

“Юдхиштхира сказал: «Расскажи […] как воплощённая душа воспринимает […] Почему она, о мудрый, не ощущает одновременно все объекты чувств? […]».

Змей отвечал: «Душа, заключённая в телесную оболочку, воспринимает чувственные объекты через органы чувств. […] Чувства, ум и разум помогают душе воспринимать внешние объекты. О сын мой, вечная душа, покинув свою родную сферу, с помощью ума действует через чувства, которые являются вместилищем всех ощущений, и последовательно воспринимает звук, форму, запах и т.д. О лучший среди людей, ум живого существа есть причина всех ощущений, и поэтому душа не может ощущать все объекты чувств одновременно. Душа в разной степени направляет сознание на разные объекты. Мудрые знают, что душа действует через чувства, ум и разум».

Юдхиштхира сказал: «Укажи мне, в чём различие между умом и разумом. Понимание этого считается главным и необходимым для тех, кто стремится к познанию Высшей Души».

Змей сказал: «Только благодаря иллюзии душа подчинена разуму. Хотя известно, что разум должен быть в подчинении у души, но под влиянием иллюзии он повелевает ей. Разум стоит над умом. И ум воспринимает разные ощущения: боль, наслаждения и т.д. В этом отличие между ними, сын мой».” (М-б., 3.73). 203/3*356-357.

См.: Разум; Ум; Джнана-чакшуша.

Джива (размер души)

“…душа есть у всех живых существ.” 19а*160.

“Люди – не единственные живые существа, имеющие духовную душу. Все мы – звери, птицы, пресмыкающиеся, насекомые, деревья, растения, обитатели вод и т.д. – духовные души. Духовная душа просто имеет различные покрытия, подобно тому как одни из вас одеты в белую одежду, другие в зелёную, третьи в красную и т.д. […] Поэтому в «Бхагавад-гите» (5.18) говорится: «Благодаря истинному знанию смиренный мудрец одинаково смотрит на учёного и благородного брахмана, корову, слона, собаку и собакоеда».

Мудрец не делает различий на основе цвета кожи, разума или вида жизни. В каждом живом существе он видит маленькую частицу, духовную душу. Говорится: «Частицам духовных атомов размером в одну десятитысячную сечения волоса нет числа» (Бхаг., 10.87.31). […] Иначе говоря, душа очень мала, она даже меньше атома. Эта маленькая частица находится в вас, во мне, в слоне, в гигантских животных, во всех людях, в муравье, в дереве – везде. […] Присутствие души отличает живое тело от мёртвого. Как только душа покидает тело, оно умирает. Само по себе оно не представляет ценности. Каким бы великим учёным или философом ни был человек, он должен признать, что как только душа уходит из тела, оно умирает. И, умерев, оно теряет всякую ценность, и его приходится выбрасывать. Мы должны постараться понять это – важна душа, а не тело.” 19а*345-346.

См.: Тат (4 ноги лебедя); Параматма (почувствовать Его присутствие).

Джива (размер души; 5 воздушных потоков)

“…Согласно описаниям, душа по своим размерам равна одной десятитысячной части кончика волоса. «Шветашватара Упанишад» (5.9) подтверждает это: «Если разделить кончик волоса на сто частей, а затем каждую из них снова разделить на сто частей, то каждая такая часть будет иметь размер души». Также и в «Бхагаватам» говорится: «Существуют бесчисленные частички духовных атомов, размером в одну десятитысячную кончика волоса».

Таким образом, индивидуальная частичка души есть духовный атом, который ещё меньше материального, и таких духовных атомов бесчисленное множество. Эта мельчайшая духовная искорка является основой материального тела, и влияние её распространяется по всему телу, подобно тому, как проникает во все части тела принятое лекарство. Это движение души ощущается во всём теле как сознание, и оно является доказательством её присутствия. […] В «Мундаке Упанишад» (3.1.9) ещё уточняются размеры бесконечно малой духовной частички: «Душа размерами равна атому, и её можно постичь с помощью совершенного разума. Эта бесконечно малая душа плавает в пяти воздушных потоках (прана, апана, вьяна, самана и удана). Она пребывает в сердце и распространяет свою власть по всему телу живого существа. Когда душа очищается от скверны пяти материальных воздушных потоков, проявляется её духовное влияние.»” (ком.). 15*105-106.

См.: Атма; Душа (размер души); Прана (апана).

Джива (риджу)

“…нижеследующий постулат: […] «С незапамятных времён, поста Ваю, предводителя богов ветра, удостаиваются только дживы уникальной категории риджу – те, кто неуклонно служат Всевышнему. Они – полностью безупречные существа, исполненные превосходных достоинств, своими врождёнными качествами превосходящие всех остальных джив. По этой причине они извечно занимают положение высших богов, главенствующих над всеми прочими богами».” (23.79-82). 227б*365.

См.: Ваю; Таратамья.

Джива (самвит)

“…Как утверждает «Шри Нарада-панчаратра»: […] «Пограничная энергия, духовная по своей природе, которая исходит из осознающей себя энергии самвит и которая оскверняется, привязываясь к гунам материальной природы, называется дживой».” (ком.). 14/23*571.

См.: Самвит.

Джива в колеснице

Джива в плену

“Пракрити, майя, прадхана, прапанча и авидья – всё это названия одного и того же принципа, находящегося в различных фазах и проявляющего различные свойства. Шакти Майя вовсе не независима от верховной Сварупа-шакти. Она – только преданная служанка, служащая Богу исполнением Его указаний исправлять всех, кто оказался Ему неблагодарен. Майе поручена тюрьма Бога, а её энергия – отражение высшей силы Господа. Дживы, злоупотребившие своей свободной волей и забывшие, что они вечные служители Господа, дживы, решившие наслаждаться сами по себе, ради исправления были схвачены Майей на каторжные работы.

У Майи есть три качества: саттва, раджас и тамас. Эти качества в точности подобны цепям, сковывающим неблагодарные души. Далее, Майя накладывает на духовную форму души двойную оболочку – оболочка эта описывается словами линга и стхул. Материальная вселенная включает двадцать четыре субстанции. Пять элементов (земля, вода, огонь, воздух и эфир), пять качеств (звук, осязание, вид, вкус и запах), пять органов познания (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание) и пять органов действия (руки, ноги, речь, ораны деторождения и испражнения) – эта двадцатка и формирует стхул, или внешнюю оболочку. Ум, разум, загрязнённое сознание и ложное эго образуют линга-деху, или внутреннюю оболочку. Заключив в оболочки духовную форму души, Майя занимает падшие души различными видами деятельности. Материальная деятельность состоит из кармы, акармы и викармы. Карма – это общепринятые благие деяния, предпринимаемые для обретения пуньи, или заслуг, – такие, как исполнение обязанностей предписанных варнашрама-дхармой смартов. Акарма – это неисполнение предписанных обязанностей. Викарма – это грех, или преступление. Карма вознаграждается вознесением на небеса, вплоть до уровня Брахмалоки, акарма приводит душу к безрадостному состоянию земной жизни, а викарма сбрасывает души вниз, в адские формы жизни. Вместе со своими линга-деха, падшие души путешествуют из тела в тело, совершая карму и викарму, они поднимаются на небеса и вновь опускаются по истощению своих заслуг, они падают в ад и, пострадав за грехи, вновь поднимаются к уровню деятельности ради плодов. Таким образом, состояние падших душ в высшей степени плачевно – временами они страдают от убийства и злодеяний, а временами наслаждаются царским благополучием. Следовательно, материальный мир – это тюрьма, исправительный дом, а вовсе не место для наслаждений, как утверждают иные люди.” 207*45-46.

См.: Материальный мир; Наблюдатель (4 состояния сознания).

Джива в плену (когда были созданы и порабощены дживы?)

“…Одна из способностей Бога – возможность создавать существа, духовные по сути, но подверженные порабощению майей (заблуждением) при условии, что они забывают о своём положении вечных слуг Всевышнего. […]

Хари – Повелитель Майи; она служит Ему, как Он пожелает. Природа души такова, что без помощи хладини шакти Господа ей суждено рабство у майи. […] Пожалуйста, не задавайтесь сложным вопросом: «Когда были созданы и порабощены эти дживы?» Майическое время отсутствует в духовной истории – оно началось уже после порабощения джив в материи; следовательно, в подобных случаях мы не можем воспользоваться майической хронологией.” 207*44-45.

Джива в плену (ложное эго, разум и ум)

“…До тех пор, пока живо существо находится в материальном рабстве, его духовное тело покрывают две оболочки: грубая и тонкая. Эго, ум и разум образуют тонкую материю. Соответственно влияние этой оболочки на живое существо также будет тонким. […] Ложное эго – это путы, удерживающие живое существо в материальном мире. Если в этом мире живое существо отождествляет себя с материей, его ложное эго укрепляется и называется уже не ложным эго, а читтой, или материальным сознанием. То же самое ложное эго, но в ещё более грубом виде, именуется разумом. В материальном мире разум отвечает за принятие решений. Когда же ложное эго непосредственно соприкасается с материей через органы чувств, его называют умом. Ложное эго, разум и ум не являются частью души в её чистом сознании. В то же время, не относятся они и к грубой материи, поэтому их и именуют тонкой материей. […] Вот почему тонкое тело, которое занимает промежуточное положение между материей и духом, называют лингой, или характеризующим элементом. […] Итак, первой оболочкой духовного тела живого существа является тонкое тело, а второй – физическое тело. Живое существо в тонком теле переселяется в новое физическое тело в зависимости от поступков, совершённых предыдущим физическим телом.” 206*257-258.

Джива в плену (предназначение души)

“…Предназначение души заключается в том, чтобы вечно служить Господу. Связь души с материей вызвана невежеством и ведёт душу к деградации. Причина всех бед души кроется в её безразличии к Господу. Таким образом, душа сама виновата в том, что находится в рабстве. […] Материальный мир служит тюрьмой для взбунтовавшихся душ. Но Господь очень милостив. Снова и снова пытается Он избавить душу от страданий и с нетерпением ждёт, когда душа приложит сознательные усилия, чтобы снискать Его милость. […] Он хочет, чтобы душа сама попыталась развить в себе преданность Ему. Таков Его непостижимый замысел. […] Для души нет лучшего удела, чем служение Господу.” 206*310.

Джива в своей изначальной природе

“…определим, что представляет собой такая душа. Для примера возьмём любое живое существо. Отложим в сторону чувства и тело, которым оно обладает, страну, в которой оно проживает, и его нынешнее географическое положение. Отбросим время его существования, а также, все мирские взаимоотношения и материальные привязанности, присутствующие в его сознании. Другими словами, оставим без внимания всё то, что было создано иллюзорной материальной энергией. После этого, проявится вечная сущность этого живого существа, его истинное «я». Это и есть душа, находящаяся в своей изначально природе.” 221*199-200.

“…Свет, находясь в изначальном состоянии, способен осветить и выявить другой объект. Подобно этому, душа, даже пребывая в своём изначальном сознании, может проявить знание в связи с другим объектом. Иначе говоря, душа сама по себе способна видеть, слышать, ощущать запахи, чувствовать вкус и касание. Такого рода способность к познанию для души самодостаточна.” 221*201.

Джива вечна и неистощима

“Душа (живое существо) никогда не умирает – она вечна и неистощима. Она не осквернена материей и может отправиться в любую часть материального или духовного мира. Душа обладает совершенным знанием и полностью отлична от материального тела, но, когда она, злоупотребив своей ничтожной независимостью, встаёт на неверный путь, ей приходится получать тонкие и грубые тела, создаваемые материальной энергией, и испытывать в материальном мире так называемое счастье и горе.” (Ш.Б.7.2.22). 14/14*88-89.

Джива забывает

“…Индивидуальная душа, однако, склонна к забывчивости. Душа, забывшая о своей истинной природе, может узнать просветление…” (ком.). 15*110.

См.: Память; Просветление.

Джива и карма

“Джива – обособленная индивидуальность, постоянно подвергающаяся рождению, поскольку хранящиеся в каузальном теле кармы требуют для своего выражения физического тела.” (сл.). 183а*347.

См.: Индивидуальность – эго; Закон кармы; Каузальное тело – склад карм.

Джива и тело (3 состояния бытия)

“…есть три состояния нашего бытия: бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон. Каждое из этих состояний мы переживаем по-разному. Однако душа на самом деле просто наблюдает их. Деятельность тела отлична от деятельности души, а душа отлична от тела. […] душа существует независимо от материальной деятельности. Глубоко осознать это может только тот, кто полностью укрылся под сенью лотосных стоп Верховного Господа.” (ком.). 14/14*344.

См.: Лотосные стопы Кришны.

Джива и тело (побочные продукты тела)

“…Тело подвергается изменениям шести видов. Оно рождается из чрева матери, некоторое время существует, растёт, производит определённые действия, постепенно истощается и, наконец, уходит в небытие. Душа, однако, не претерпевает подобных изменений. […] Умирает всё, что рождается. А так как душа не рождается, у неё нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Она вечная, всегда существующая и изначальная, то-есть в истории нет следа её возникновения, хотя мы и пытаемся их найти, руководствуясь телесной концепцией бытия. Душа, в отличие от тела, никогда не стареет. Поэтому так называемый старый человек может чувствовать себя таким же молодым, как в детстве или юности. Изменения тела не затрагивают душу. Душа не увядает, как дерево, и как вообще всё материальное. Душа также не производит побочных продуктов: побочные продукты тела, а именно дети, также являются индивидуальными душами, и, обретая тело, индивидуальная душа выступает в роли ребёнка конкретного живого существа. Тело развивается благодаря присутствию души, но у души нет никаких ответвлений и изменений. Таким образом, душа свободна от шести видов изменений тела.” (ком.). 15*109.

См.: Старость; Родители и дети.

Джива излучает сияние

“…Философы-майявади утверждают, что реально существует только единый дух, а частица этого духа, называемая дживой, попала в ловушку иллюзии. Однако такая философия неприемлема, ибо дух, в отличие от материи, нельзя разделить на части. Духовная частица, джива, вечно является [цельной] частицей. Сколько существует Высший Дух, столько существует и Его частица. Сколько существует Солнце, столько существуют и корпускулы солнечного света.

В Ведах сказано, что размеры дживы составляют одну десятитысячную кончика волоса. […] Прежде всего, она – аниманам, мельчайшая, ничтожно малая. Кроме того, душа излучает сияние, джьоти, так же, как и Сам Господь […] в «Бхагавад-гите» (2.24) сказано: […] «Индивидуальную душу нельзя раздробить, растворить, сжечь или иссушить. Она – бессмертная, вездесущая, постоянная, неподвижная и неизменная».” (ком.). 230*167-169.

См.: Джива (размеры души).

Джива не зависит от тела

“…Вечная душа, находящаяся в телесной оболочке, отлична от тела, и, что бы ни случилось с телом, будь то хорошее или плохое, её это никак не затрагивает. Веды учат: […] вечная душа не зависит от материальных обстоятельств.” (ком.). 14/10*333.

Джива не имеет начала

“…Нельзя установить момент рождения дживы. Также невозможно проследить историю того, как дживатма проявляется из Всевышнего Господа. Поэтому она не имеет начала.” (ком.). 15*619.

См.: Живые существа.

Джива не разделима

“…Теория майявади о единстве души не может быть принята на том основании, что душа не разделима на составные части. Такое расчленение на различные индивидуальные души сделало бы Всевышнего делимым и изменяемым, что противоречит принципу неизменности Параматмы.” (ком.). 15*100.

.См.: Майявада; Параматма.

Джива не связана с материей

“…Она полностью независима от мира материи. Кажется, будто ей необходимы материальные предметы. Однако это домыслы нашего ума. Зависимость души от материи ложна. На самом деле у души нет причин беспокоиться о чём бы то ни было материальном. Нам только кажется, что материальные представления очень важны для нашей жизни. Мы не зависим от материи. Ведь даже ум, тонкое тело, не имеет никакого отношения к физической оболочке, что уж и говорить о душе. Она никак не связана с этой чужеродной, иллюзорной, порождённой сном субстанцией материи. Материалистическое учение есть яд для души, оно ослепляет её, погружает её во мрак, заставляя забыть свои истинные интересы.” 191c*38.

См.: Тонкое тело подчиняется гунам.

Джива отлична от тела

“…Душа не имеет ничего общего с материальными элементами, из которых построено тело.” (Ш.Б.8.16.19). 14/17*76.

“Душа спокойно может обходиться без кожи, костного мозга, костей, крови и всего прочего и жить лишь за счёт собственной внутренней энергии, ибо сказано: […] живое существо полностью отлично от своей материальной оболочки.” (ком.). 14/14*141.

Джива подобна солнцу и луне

“[Обращаясь к Рукмини, Баларама сказал:] Майя Верховного Господа заставляет людей забыть, кто они на самом деле. Принимая тело за самих себя, они делят всех остальных на друзей, врагов и сторонних наблюдателей.

Те, кто пребывает в заблуждении, считают, что единая Высшая Душа, которая находится во всех живых существах, разделилась, подобно тому, как кому-то может показаться, будто свет в небе или само небо перестали быть едиными.

Тело, существование которого имеет начало и конец, состоит из материальных элементов, чувств и гун природы. Это тело, навязанное душе невежеством, вынуждает её оставаться в круговороте рождений и смертей.

О разумная девушка, душа никогда не соприкасается с эфемерными материальными объектами и никогда не отделяется от них, поскольку сама порождает и проявляет их. В этом смысле, душа похожа на солнце, которое, никогда не соприкасаясь с органом зрения и тем, что воспринимается с помощью зрения, в тоже время остаётся неотделимым от них.

Рождение и другие изменения происходят только с телом, а не с душой, подобно тому, как меняются лунные фазы, а сама луна остаётся при этом неизменной, хотя новолуние можно назвать «смертью» луны.

Подобно тому, как спящий видит во сне самого себя, объекты чувственного наслаждения и плоды своих трудов, те, кто не отличается разумом, ведут материальное существование.

Развей же трансцендентным знанием свою печаль, которая ослабляет в вводит в заблуждение твой ум. Стань такой же как прежде, о царевна, с невинной улыбкой.” (Ш.Б.10.54.43-49). 14/22*351-356.

См.: Рукмини; Баларама.

Джива полна знания

“Душа полна знания, или – она всегда в полном сознании. Таким образом, сознание есть признак души.” (ком.). 15*110.

См.: Логика (2 вида логики).

Джива следует за умом

Джива-атман

“…Существует джива-атман, что в христианстве соответствует душе – это отдельная единица высшего сознания.” 62*280.

См.: Истина внутри.

Джива-коша

Джива-таттва

“…Джива-таттва подробно объяснена во многих текстах Вед и Упанишад. […] лишь несколько подобных изречений […] (Брихад-аранйака-упанишад 2.1.20):

«Бесчисленные дживы исходят из Пара-брахмана, точно так же, как искры вылетают из пламени».

[…] (Брихад-аранйака-упанишад 4.3.9):

«Джива-пуруше надлежит знать о двух мирах: материальном и духовном. Джива, находясь в третьем, промежуточном состоянии, напоминающем сон (свапнастхана), пребывает на пограничной территории (татастха), где соприкасаются духовная и материальная сферы бытия. Находясь на нейтральной «земле», джива одновременно созерцает джада-джагат (мир мёртвой материи) и чид-джагат (мир живого духа). Таким образом, душа оказывается перед экзистенциальным выбором».

Этот стих описывает пограничную природу джива-таттвы. Также в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.3.18) говорится:[…]

«Большая рыба, живущая в реке, иногда направляется к восточному берегу, а иногда плывёт в сторону западного; точно также джива, может отправиться в мир материи или же в мир духа. Обладая свободой воли, джива выбирает или состояние бодрствования, или погружается в сон».

[…] Веды трактуют слово татастха […] Пространство, где встречается земная поверхность и воды реки или какого-либо другого водоёма, называется тата (берег). Эта линия представляет из себя едва заметную полоску суши, отделяющую друг от друга две стихии. Если мы сравним трансцендентную сферу с океаном, а мир материального бытия с землёй, тогда тата будет тонкой пограничной линией, которая отделяет их друг от друга. Джива-шакти расположена на этом стыке миров. Дживы подобны неисчислимым и бесконечно малым корпускулам света в лучах Солнца. Находясь на пограничной территории, дживы могут созерцать духовный мир по одну сторону и материальное творение по другую. Чит-шакти, духовная энергия Бхагавана, расположенная с одной стороны от дживы, безгранична и в высшей степени могущественна; настолько же безграничная и могущественная майя-шакти, иллюзорная энергия, расположенная, с другой стороны. Крохотной индивидуальной душе (сукшма-дживе), находящейся между ними, предстоит отдать себя во власть одной из этих энергий. Итак, поскольку дживы порождены пограничной энергией Бхагавана (татастха-шакти), они обладают пограничной природой и правом выбора.

[…] Пограничное положение позволяет дживе находиться между двумя мирами, материальным и духовным, и одновременно созерцать как тот, так и другой. Пограничная природа дживы проявляется в её стремлении попасть в распоряжение одной из двух энергий Господа. Тонкая береговая линия (тата) иногда оказывается под водой в результате прилива или каких-либо других факторов; с другой стороны, иногда вода отступает или река меняет своё русло, и тогда, эта часть земной поверхности, вновь становится сушей. Когда джива посвящает своё сознание и помыслы Кришне и обращает свой взор в сторону духовного мира, она оказывается под защитой внутренней энергии Господа. Такая удачливая джива, принявшая прибежище сварупа-шакти, счастливо входит в трансцендентный мир, чтобы в своём изначальном, полностью духовном, божественно прекрасном теле, заниматься вечным служением Бхагавану. Однако, если джива устремляет свой взор, желания, помыслы и надежды в направлении материального мира, созданного иллюзорной энергией, она, становясь враждебной Господу, оказывается в ловушке, расставленной майей и превращается в её узника. Это двойственное положение джива-таттвы и называется татастха.

[…] Какое отношение имеет майя к изначальной природе дживы? Содержит ли джива-таттва какие-либо материальные компоненты, составляющие основу её бытия?

[…] Нет. Джива создаётся энергией чит-шакти, и, потому, она абсолютно духовна. Однако, из-за ничтожных размеров, джива недостаточно сильна и потому, может быть, легко побеждена (покрыта) майей, которая, поработив дживу, сразу начинает распоряжаться её судьбой. Пойми это как можно лучше: изначальная природа дживы абсолютно чиста и не содержит ни грани материальной энергии. […]

Майя не способна покрыть Брахман и «превратить» Его в дживу, заставив претерпевать бесчисленные страдания. Майя не может быть независимой от Всевышнего и её могущество всегда находится под Его контролем. […]

Мы не можем согласиться с тем, что майя способна, хотя бы в какой-то степени, контролировать Брахман. Майя не участвует в акте творения индивидуальных душ, джив. Хотя джива имеет ничтожно малые (атомарные) размеры, согласно своей таттве, она выше майи.” 266*272-274.

См.: Символы (раба); Выбирает душа; Шакти и шактиман.

Джива-таттва (26 элементов мироздания)

“…Майя – это энергия Кришны. С помощью майи, Шри Кришна создаёт материальный мир, чтобы очистить восставшие против Него дживы. Майя существует в двух аспектах; авидья (невежество) и прадхана (изначальная форма материи). Авидья направляет усилия индивидуальных душ, а прадхана погружает их в безжизненную материю. Весь материальный мир, во всём его многообразии, произошёл из прадханы, тогда как всевозможные индивидуальные желания обусловленных душ, возникают благодаря авидье. […]

Воля Бхагавана проявляется в форме калы (времени); Бхагаван, посредством калы, приводит в возбуждение тонкую материальную природу (майя-пракрити), которая принимает форму махат-таттвы (совокупность материальных элементов). Вслед за этим, силой прадханы, которая выступает в качестве деятельного аспекта майи, в ходе преобразования махат-таттвы, создаётся вещественная (т.е. состоящая из отдельных элементов) материя (дравья). Происходит это в следующем порядке: трансформация махат-таттвы рождает аханкару (ложное эго); затем, когда аханкара подвергается влиянию гуны невежества, возникает акаша (пространство); пространство порождает воздух (ваю); из воздуха возникает огонь (анала); из огня – вода (апа). Подвергаясь дальнейшей трансформации, вода порождает землю (бхуми). Таков процесс образования основных пяти материальных элементов, называемых панча-маха-бхута.

Теперь о том, как создаются пять объектов чувств (панча-танматра). Когда кала (время) приводит в возбуждение деятельный аспект пракрити, называемый авидья, а махат-таттве проявляется тенденция к карме (корыстной деятельности) и гьяне (имперсональному знанию). Из кармы, под влиянием саттва и раджо-гуны, возникают знание (гьяна) и деятельность (крия); из махат-таттвы, также, проявляется аханкара, а из аханкары возникает буддхи (интеллект). Шабда (звук), будучи категориальной принадлежностью пространства или эфира, возникает из трансформации интеллекта. Звук рождает чувство осязания (спарша), которое имеет качества воздуха и пространства. Далее возникают: прана (жизненный воздух), оджас (жизненная энергия) и бала (жизненная сила). Форма и цвет (рупа), присущие огню, возникают как трансформация чувства осязания. Таким образом, огонь обладает тремя качествами, а именно: формой, осязанием и звуком. Затем возникает вода, которая имеет четыре качества: вкус, форму, осязаемость и звук. Дальнейшая трансформация ведёт к появлению элемента земли, в котором присутствуют следующие пять качеств: запах (гандха), вкус (раса), форма (рупа), осязаемость (спарша) и звук (шабда). Следует понимать, что все изменения, которым подвергается прадхана, происходит благодаря присутствию чайтанья-пуруши (высшей сознающей личности).

Существует три вида аханкары: […] Аханкара в гуне благости порождает материальные элементы; аханкара в гуне невежества порождает объекты чувств; десять чувств рождаются из аханкары в гуне страсти. Чувства обусловленной души делятся на две равные категории: чувства, посредством которых, джива обретает материальное знание (гьяна-индрии) и чувства, с помощью которых, джива совершает карму (карма-индрии). Глаза, уши, нос, язык и кожа принадлежат к первой категории, а речь, руки, ноги, анус и гениталии – ко второй.

Даже, если, все пять грубых материальных элементов (панча маха-бхута) и три тонких элемента (сукшма-бхута) соединены вместе, они не могут создать индивидуальное живое существо. Только, после того как, обладающая сознанием джива, входит в эти материальные элементы, они обретут форму и образ личностного существования. Верховная Личность Бога, Своим трансцендентным взглядом, помещает крошечную частицу духа, дживу, в тело, созданное из грубых и тонких элементов, и, тем самым, вдыхает в него жизнь. Чувства обусловленной души, рождённые из гун благости и страсти, обретают способность функционирования только в контакте с объектами чувств, созданными силой прадханы, при участии гуны невежества. На основании приведённого анализа можно понять, каким образом действует авидья и прадхана.

Итак, майя включает в себя двадцать четыре элемента: пять грубых элементов (маха-бхуты): земля, вода, огонь, воздух и эфир; пять объектов чувств (танматры): запах (гандха), вкус (раса), форма (рупа), осязание (спарша) и звук (шабда); пять познающих чувств (гьянендрии); пять деятельных чувств (кармендрии); ум (манас); интеллект (буддхи); читта (осквернённое сознание) и ложное эго (аханкара). Наделённая сознанием крохотная частица духа – джива – входит в материальное тело, состоящее из вышеперечисленных двадцати четырёх элементов и потому, должна считаться двадцать пятым элементом, а Параматма-Ишвара, сопровождающая дживу в её обусловленном существовании – это двадцать шестой элемент мироздания.” 226*296-298.

Джива-таттва (5 видов баддха-джив)

“…Джива, заключённая в материальное тело, проходит в своём развитии пять ступеней, поэтому можно говорить о существовании пяти видов баддха-джив: аччхадита-четана-джива (джива, чьё сознание полностью покрыто); санкачита-четана-джива (джива, чьё сознание покрыто частично); мукулита-четана-джива (джива, чьё сознание подобно начавшему распускаться цветку); викашита-четана-джива (джива, чьё сознание подобно распустившемуся цветку) и пурна-викашита-четана (джива, чьё сознание полностью пробудилось и пребывает в чистом, изначальном состоянии, подобно благоухающему, полностью распустившемуся цветку).

[…] джива, имеющая сознание аччхадита-четана […]

К данной категории относятся дживы, находящиеся в телах деревьев, растений, травы, некоторых камней или других неподвижных органических объектов. Вследствие своей обусловленности, такие дживы, весьма слабо проявляют признаки сознания. Причина тому – их греховность: пожелав навсегда забыть Кришну, они глубоко погрузились в материю, приобретя с ней, почти, полное тождество. Единственное, благодаря чему в них можно распознать наличие жизни, это шесть видимых изменений, которые присущи всем живым существам. Аччхадита-четана представляет из себя самый низший уровень материального существования, на который может упасть баддха-джива. Пураны приводят примеры джив, которые получили подобное рождение: Ахилья, Ямаларджуна, Саптатала и другие. Джива может оказаться в таком положении только в результате великих оскорблений, и лишь милость Кришны может освободить её от этого проклятия.

[…] санкачита-четана (частично покрытое сознание) […]

Животные, птицы, змеи, рыбы (и другие обитатели вод), черви, насекомые и тому подобные твари, представляют этот вид джив. Такое состояние очень близко к бессознательному, в котором пребывают дживы первой категории, однако, сознание санкачита-четана-джив уже раскрылось, пусть и в небольшой степени. К сожалению, их частично пробудившееся сознание, направлено исключительно на удовлетворение физиологических нужд, таких как: еда, сон, передвижение и т.д.; они испытывают страх при виде опасности, сражаются с другими за право обладания объектами чувств, гневаются при несправедливом обращении с ними, но им недоступно знание о духовном мире, находящемся за пределами материальных представлений.

Даже обезьяны имеют определённое «научное» понимание, позволяющее им ориентироваться в окружающей их действительности: они могут предполагать развитие событий, планировать свои действия, определять природу окружающих их объектов, а также, проявлять некоторые чувства, такие, как благодарность. Однако, в силу своей ограниченности, животные не способны вопрошать о Боге, и, по этой причине, все они относятся к категории санкачита-четана. В священных писаниях приводится история преданного по имени Бхарата Махарадж, который, в результате совершённой им ошибки, принял рождение в теле оленя, но даже находясь в таком состоянии, осознавал славу воспевания святых имён Бхагавана. Однако, этот пример является редким исключением – как правило, животные лишены духовного знания. Царь Бхарата, и царь Нрига вынуждены были родиться в телах животных (оленя и ящерицы), в результате совершённых ими оскорблений, однако, по милости Верховного Господа, они были освобождены из этого состояния и обрели счастье в преданном служении.

[…] стадия мукулита-четаны […]

Баддха-джива, находящаяся в человеческом теле, может пребывать в трёх состояниях сознания: мукулита-четана, викашита-четана и пурна-четана. Всего существует пять видов людей: 1) атеисты, не следующие моральным принципам; 2) атеисты, следующие принципам морали (нравственные атеисты); 3) верующие люди (теисты), которые следуют принципам морали и имеют веру (шраддху) в Бхагавана; 4) люди, занятые практическим преданным служением (садхана-бхакти); 5) всецело посвятившие себя любовному преданному служению Господу (бхава-бхакты).

Итак, атеисты (ставшие ими сознательно или же из-за невежества) могут следовать принципам морали или не следовать им. Когда «нравственный» атеист развивает веру в Бхагавана, он превращается в «нравственного» теиста. Те, кто развивают веру в процесс садхана-бхакти и следуют принципам практического преданного служения, называются садхана-бхакты, а имеющие бескорыстную любовь к Ишваре, называются бхава-бхакты. Оба вида атеистов (как следующих принципам морали, так и не следующих им) есть мукулита-четана-дживы; «нравственные» теисты и садхана-бхакты – это викашита-четана-дживы; что же касается бхава-бхакт, то они принадлежат к категории пурна-викашита-четана-джив.” 226*299-300.

Джива-таттва (вечная природа дживы)

“Джива – это мельчайшая частица сознания. Она обладает индивидуальным эго (сознанием своего «я»), которое проявляется в категориях ахам (я) и мама (моё). Джива – наслаждающийся, размышляющий и знающий. Джива обладает вечной формой; эта форма [парамана] имеет тонкую духовную природу. Подобно тому, как красивым считается человек, части тела которого хорошо сложены, джива, наделённая духовным телом, состоящим из таких же частей, необычайно красива и привлекательна. Хотя, внешнее тело дживы очень напоминает тело обычного человека, оно не имеет ничего общего с материей. Такова изначальная форма индивидуальной души, дживы. Однако, попав в плен майи, джива утрачивает память о своём атомарном духовном теле, которое покрывается двумя видами материальных тел. Одно из них называется линга-шарира (тонкое тело), другое – стхула-шарира (грубое тело). В начале своего обусловленного существования, джива «надевает на себя» тонкое тело, с которым она может расстаться, только, обретя освобождение из материального мира. Наличие тонкого тела есть неизменный (апарихарья) атрибут каждой баддха-дживы. Когда джива оставляет одно тело, чтобы получить новое, она меняет только грубое тело, но тонкое тело, она не может покинуть ни при каких обстоятельствах. За время своего пребывания в материальном мире, джива меняет бесчисленное количество грубых тел (стхула-шарира), но тонкое тело (линга-шарира), остаётся одним и тем же. Тонкое тело осуществляет важную функцию в процессе переселения дживы из одного грубого тела в другое. Линга-шарира переносит душу и вместе с ней, все семена совершённых ею поступков и все неосуществлённые желания, в новое грубое тело, чтобы позволить дживе, в очередном рождении, продолжить историю своего материального существования. […] В человеческом обществе, эта обусловленность определяет сословие (варну), в которой джива принимает рождение. Следуя принципам цивилизованной жизни (варнашрама-дхарма), человек совершает карму, вследствие чего, рано или поздно, приходит смерть и всё повторяется вновь. Пока джива стремится к плодам своих действий, её изначальная духовная форма остаётся покрытой, тонким и грубым материальными телами.

[Вопрос:] В чём состоит разница между духовным телом и тонким материальным телом?

[Ответ:] Вечное тело дживы представляет из себя атомарную частицу духа; оно чисто и не имеет материальных недостатков. Это единственное истинное «я», вечное и изначальное эго дживы. С другой стороны, тонкое тело дживы (линга-шарира), материально; оно возникает из контакта её сознания с материей; его составляют три искажённых атрибуты души: ум, разум и эго.

[Вопрос:] Каким образом ум, интеллект и эго, могут стать материальными, и, если это так, каким образом, они могут оставаться атрибутами сознания?

[Ответ:] Господь Кришна объясняет в «Бхагавад-гите» (7.4-6): […]

«Моя отдельная энергия (бхинна пракрити), состоит из пяти грубых элементов (земля, вода, огонь, воздух и небо [эфир]) и трёх тонких элементов (ум, интеллект и ложное эго). Помимо них, о могучерукий Арджуна, существует ещё Моя пограничная энергия (татастха), которая принадлежит к высшей природе (пара-пракрити). Она обладает сознанием и состоит из джив, которые пользуются этой низшей энергией, ради своего наслаждения. Поскольку все живые существа созданы слиянием двух видов пракрити, ты должен знать, что Я, Бхагаван, есть изначальная причина творения и разрушения всех миров и всех движущихся и неподвижных живых существ».

В этих стихах описываются два типа пракрити: одна называется пара-пракрити (высшая энергия Бхагавана), а другая – апара-пракрити (низшая энергия Бхагавана). Другие их названия, соответственно, – джива-шакти и майя-шакти. Поскольку джива-шакти состоит из атомарных духовных частиц духа, джив, её, также, называют шрештха-шакти (лучшая или высшая шакти). С другой стороны, майя-шакти называется апара (худшая или низшая шакти), поскольку она материальна и пассивна (джада).

Дживы не имеют ничего общего с низшей, материальной энергией (апара-шакти), которая состоит из восьми вышеперечисленных элементов – пяти грубых и трёх тонких. Тонкие материальные элементы: ум, интеллект и эго, имеют особое значение. Они создают иллюзорную форму сознания (восприятия) и самосознания дживы. Тонкое тело дживы, хотя и пронизано сознанием и состоит из сознания, не является духовным – оно материально. Это происходит следующим образом: ум, накапливая знание об объектах чувств из окружающей действительности, создаёт для живого существа ложное поле деятельности. Таким образом, не дух, является непосредственным источником материального сознания дживы, а ум, питаясь образами и впечатлениями мира майи, становится корнем, из которого вырастает дерево материального существования. Баддха-джива обладает способностью различать (между истинным и ложным, хорошим и плохим, правильным и неправильным). Это возможно благодаря функции тонкого элемента, называемого буддхи, интеллект. Интеллект баддха-дживы, также, коренится в материальной природе. Материальный интеллект рождает эго (сознание своего «я»), которое, также, материально. Поскольку такое отождествление дживы ошибочно, его называют ложным эго.

Таким образом, эти три материальных элемента (ум, интеллект и эго) в соединении друг с другом, формируют вторую форму дживы, её тонкое тело (линга-шарира), которое соединяет дживу с материей. Материальное эго (аханкара) полностью покрывает истинное духовное эго индивидуальной души. Эго чистой души состоит, в её уникальном виде взаимоотношений с Кришной, который подобен Солнцу духовного неба. В обусловленном состоянии, джива, казалось бы, навсегда утрачивает знание об этих взаимоотношениях, но, обретя освобождение, она вновь восстанавливает, присущий единственной ей, характер отношений с Господом. Пока линга-шарира покрывает её вечную духовную форму, все представления (абхимана) дживы порождены материей, а знание, о её связи с духовной природой, остаётся скрытым. Грубое тело (стхула-шарира) легко покрывает тонкое тело дживы. В результате, возникает разнообразные виды материальных отождествлений, связанных с грубым телом, такие, как варна, каста [национальность] и т.д. Ум, разум и эго обусловленной души материальны, однако, они проявляют все признаки живого сознания, поскольку являются искажёнными отражениями трёх вечных функций чистой души (атма-вритти): духовный ум, духовный разум и истинное эго.

[Вопрос:] […] понятно, что джива обладает трансцендентным телом; это вечное тело души, есть её сварупа; оно необычайно красиво и состоит из духовных частей. Линга-шарира скрывает прекрасное тело дживы и это материальное покрытие становится источником разнообразных изменений, которые претерпевает сознание баддха-дживы. Тонкое тело, в свою очередь, покрывается грубым телом (стхула-шарира), которое заставляют душу претерпевать суровые испытания материального существования. […] хотелось бы узнать, является ли джива, в освобождённом состоянии, абсолютно совершенной и свободной от недостатков?

[Ответ:] Хотя атомарная душа свободна от недостатков, её никогда нельзя считать совершенной. Причина тому – её ничтожно малые размеры, вследствие чего, она остаётся слабой. В этом состоит несовершенство дживы. Этот недостаток проявляется в том, что, приходя в соприкосновение с иллюзорной энергией Господа (майя-шакти), она может попасть под её влияние и её вечное духовное тело (атма-сварупа), окажется скрытым тонким и грубым, материальными телами. В «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32), полубоги, обращаясь к Всевышнему Господу, возносят такую молитву: […]

«О лотосоокий Господь, те, кто не предан тебе (гьяни, йоги, вайраги), могут считать себя освобождёнными. Но, на самом деле, их разум не чист, поскольку они пренебрегают служением Твоим лотосным стопам. Совершая суровые аскезы, подвергая себя ограничениям и соблюдая строгие обеты, они достигают состояния безличного освобождения, но, в конечном итоге, падают вниз, возвращаясь к материальному существованию, поскольку, на их совести грех оскорбления Твоих лотосных стоп».

Из этого мы видим, что джива всегда остаётся несовершенной, даже на стадии освобождения. Такова вечная природа джива-таттвы. Веды провозглашают: Бхагаван, Верховная Личность Бога, является повелителем майи, а джива, будучи слабой и несовершенной, в любой момент, может оказаться во власти этой иллюзорной энергии.” 266*283-286.

См.: Душа обладает формой; Ум – инородный объект.

Джива-таттва (враждебность к Кришне)

“Качества Кришны присутствуют в дживах, но, в незначительной степени. Поскольку Кришна абсолютно независим, дживы также, в незначительной степени, обладают этим качеством. Джива, которая использует независимость должным образом, всегда позитивна в своём отношении к Кришне; однако, злоупотребив независимостью, джива становится враждебной Ему. Враждебность к Кришне рождает, в сердце дживы, желание наслаждаться майей. В гордости своей, джива думает: «Я наслаждаюсь материей». Так формируется ложное эго (аханкара) дживы, и, её вечная чистая духовная форма, покрывается пятью видами невежества: 1) тамишра (самообман, причина которого являются гнев и зависть, побуждающие дживу, забыть своё изначальное положение); 2) андха-тамишра (страх смерти, вызванный осознанием дживой конечности своего материального существования; 3) тамас (отсутствие знания о природе чистой души); 4) моха (иллюзорное представление о себе, как о материальном теле); 5) маха-моха (безумие, вызванное ложным чувством собственности). Итак, наше рабство или свобода зависят от того, как мы воспользовались дарованной нам независимостью.

[Вопрос:] Почему милосердный Господь Кришна, позволяет дживе быть настолько слабой, что она, беспомощная, запутывается в материальном мире?

[Ответ:] Кришна необычайно милостив. Однако, Господь являет Свою природу, посредством Своих трансцендентных развлечений. Божественные игры (лилы) Кришны разнообразны и неповторимы, и, ради их полноты и завершённости, Он помещает дживы (не прямо, а косвенным образом, т.е. создавая для этого соответствующие условия) в различные состояния бытия, начиная от пограничного (татастха) и кончая высшей стадией духовного совершенства (маха-бхава). Кроме того, с помощью Своей низшей энергии, Кришна создал все уровни материального существования, начиная с платформы пассивной материи и завершая концепцией аханкары (ложного эго), которое закрывает дживе доступ к обретению высшего трансцендентного блаженства в служении Кришне (парамананда). Дживы, забывшие своё изначальное положение, интересуются только собственным меркантильным счастьем (преяс), которое находят в удовлетворении материальных чувств. Они не знают, что является для них истинным благом (шрейас), и потому, становясь всё более враждебными Богу и служению Ему, опускаются в самые тёмные районы материального бытия. Однако, Господь Кришна, будучи безгранично милостивым, несмотря на их падшее состояние и откровенную враждебность, заботится о том, чтобы каждая джива, сделавшая выбор в пользу материального существования, могла преодолеть последствия свой роковой ошибки и достичь высшего духовного предназначения в служении Господу. Господь Кришна посылает в материальный мир Своих вечных спутников или же приходит Сам, вместе со Своей обителью (дхамой) и вечными слугами (нитья-парикары). Благодаря этому, некоторые падшие дживы, воспользовавшись беспричинной милостью Бхагавана, встают на путь преданного служения, и, в своё время, достигают духовного мира, где обретают вечное служение всевышнему.

[Вопрос:] Непонятно, почему дживы должны страдать ради того, чтобы Бхагаван мог наслаждаться играми? […]

[Ответ:] Независимость, которой обладает дживы, – это знак особой милости Бхагавана по отношению к ним. Любые неодушевлённые предметы незначительны и бесполезны, ибо они лишены подобной независимости (свободной воли). Только благодаря независимости, которая предоставляет индивидууму право выбора и является характеристикой личности, джива смогла стать «повелителем» материального мира.

Боль и наслаждение – это два состояния материального ума. Тот же самый предмет, который приносит боль одному человеку, для другого, привязанного к данному объекту чувств, будет источником наслаждения. Нужно понимать, что страдание является оборотной стороной любых материальных удовольствий. Боль и разочарование – это то, что обретает джива, как итог своих попыток наслаждаться материей. Поняв двойственность материального счастья, всегда сопровождаемого страданиями, джива начинает стремиться к чистому счастью. Это стремление формирует духовный разум, который, в свою очередь, побуждает человека искать ответы на насущные вопросы. Любознательность приводит его в общество садху; в результате такого общения, в сердце человека, возникает трансцендентная вера (шраддха), благодаря которой, он решительно вступает на путь, ведущий к высшему совершенству, путь преданности. Таким образом, то, что приносило страдания в начале, становится источником высшего счастья в конце. Золото очищают, растапливая его на огне и затем, обрабатывая его молотом; подобно этому, джива, осквернённая враждебностью к Кришне, и, своим неугасаемым стремлением к чувственным удовольствиям, может очиститься под ударами молота страданий, на наковальне материальной природы.

Итак, страдания живых существ, которые отвернулись от Кришны, в конечном итоге, оборачиваются для них безграничным счастьем, и потому, являются знаком особой милости Бхагавана. Понимая это, разумные люди приходят к такому заключению: страдания обусловленных душ в материальном мире, есть благо, ибо, они находятся в гармонии с божественным замыслом Господа Шри Кришны, как часть Его трансцендентной лилы. Однако, недалёкие люди не видят этого и считают страдания дживы, в материальном мире, неблагоприятными и бессмысленными.” 226*289-291.

См.: Независимость; Рабство (3 вида кандалов); Милость Господа; Лилы; Воля (свобода воли); Падение преданного; Боль; Страдание.

Джива-таттва (джива-шакти «рождает» души)

“[Вопрос:] Итак, майя не участвует в процессе сотворения дживы, однако обладает силой влиять на неё и удерживать её в своей власти. Теперь хотелось бы знать: участвует ли чит-шакти, духовная энергия Бхагавана, в творении дживы и её татастха-сварупы?

[Ответ:] Нет. Чит-шакти – это полная и совершенная энергия Господа Шри Кришны, и потому, все личности, обитатели духовного мира, проявленные её силой, обладают совершенной духовной природой (нитья-сиддха-сварупа). Индивидуальная душа, джива, не является нитья-сиддхой, вечно совершенной личностью, однако, встав на путь преданного служения Бхагавану (садхана-бхакти), джива может достичь совершенства – стать садхана-сиддхой и обрести право наслаждаться трансцендентным счастьем, доступным нитья-сиддхам. Все четыре категории подруг Шримати Радхики (сакхи) – это вечно совершенные личности (нитья-сиддхи); они – непосредственные экспансии (кайя-вьюха) Самой Шримати Радхики, которая есть олицетворение чит-шакти. Однако, дживы происходят из джива-шакти. Чит-шакти – это полная энергия Бхагавана (пурна-шакти), тогда как джива-шакти – Его неполная энергия (апурна-шакти). Полная энергия проявляет совершенные и полные категории, тогда как, неполная энергия рождает бесчисленные, крохотные, обладающие сознанием частицы духа – дживы. Господь Кришна являет Себя в каждой из Своих шакти сварупе, соответствующей природе этой шакти. В чит-шакти, Он проявляет Свою сварупу Шри Кришны и Нараяны, повелителя Вайкунтхи; в джива-шакти, Он предстаёт в образе Баладевы, который есть Его облик, предназначенный для проведения игр во Врадже (виласа-мурти); в майя-шакти, Он распространяет себя в три формы Вишну: Каранодакашаи-Вишну, Кширодакашаи-Вишну и Гарбходакаши-Вишну. В Врадже, Он присутствует в Своём изначальном образе Шри Кришны, проявленном Его полной энергией. В облике Баладевы, как шеша-таттва, Он проявляет вечно освобождённых спутников (нитья-мукта-паришада-дживы), которые совершают восемь видов служения Кришне, источнику шеша-таттвы. На Вайкунтхе, Он проявляет Себя, как шеша-рупа Санкаршана, который является источником восьми видов преданных, совершающих восемь видов служения Нараяне. Воплощение Санкаршаны, Господь Маха-Вишну, проявляет джива-шакти и как Параматма, входит в сердце каждого живого существа в материальном мире. Эти дживы обладают склонностью попадать под влияние майи, и до тех пор, пока они не обретут милость Бхагавана, приняв прибежище у Его хладини-шакти, они вынуждены будут оставаться пленниками и слугами майи. Бесчисленные баддха-дживы, с незапамятных времён пребывают в темнице майи, полностью подчинив себя её воле, осуществляемой посредством трёх материальных гун. Заключение всего вышесказанного состоит в следующем: не чит-шакти, а джива-шакти проявляет на свет дживы.” 226*275-276.

“[Вопрос:] Если джива подобна искре или атомарной корпускуле солнечного света, каковы тогда функции джива-шакти?

[Ответ:] Кришну можно сравнить с пламенем или Солнцем. Он – самопроявленная истина. Огонь распространяет вокруг себя сияние, а Солнце – солнечные лучи. Трансцендентное сияние или лучи, исходящие от Господа, содержат в себе мельчайшие частицы (ану-карья) Его внутренней энергии (сварупа-шакти), которые имеют форму крохотных атомарных частиц (параману). Эти частицы – индивидуальные души, дживы. Сама же, внутренняя энергия, проявляет трансцендентный мир Шри Кришны во всём его многообразии, т.е. духовное Солнце. Свет, исходящий от этой «планеты», проявляет энергия чит-шакти, а индивидуальные частицы света, представляют собой экспансии джива-шакти. Поэтому, джива-шакти, является причиной существования индивидуальных душ. Об этом говорится в «Шветашватара-упанишаде» (6.8): […]

«Непостижимая энергия Господа называется пара-шакти. Хотя она едина, это неотъемлемая энергия Бхагавана (сва-бхавики-шакти), проявляет себя в разных качествах и видах, наделённая гьяной (знанием), балой (силой) и крией (творческой, деятельной энергией)».

В соответствии с этим ведическим афоризмом, чит-шакти есть пара-шакти. Чит-шакти эманирует из сферы духовного бытия и на границе, между материальным и духовным миром (тата), проявляет себя как джива-шакти. Она «рождает» бесчисленное количество индивидуальных душ, джив, которые подобны атомарным частицам света в лучах духовного Солнца.” 226*278.

См.: Шакти и шактиман.

Джива-таттва (кшетрагья-джива)

“[Вопрос:] Видимое человеческое тело, приблизительно, равно семи пядям. […] каков размер тонкого материального тела (линга-шарира) в сравнении с грубым (стхула-шарира)? […] в какой части тела расположена трансцендентная душа?

[Ответ:] Панча-махабхута, панча-танматра и даша-индрия (пять грубых элементов, пять объектов чувств и десять чувств) составляют основу грубого тела (стхула-шарира). Тонкое тело (линга-шарира) состоит из таких элементов, как манас, буддхи, читта и аханкара (ум, интеллект, осквернённое сознание и ложное эго). Обладающая сознанием джива, попав в зависимость от майи, начинает воспринимать материальное тело и связанные с ним объекты чувств, в категориях «я» и «моё», и, в результате, утрачивает статус трансцендентной сущности, а также, знание о том, что является для неё истинным благом.

Джива обладает очень тонкой (духовной) природой; она находится за пределами материального пространства и времени, а также, не имеет материальных качеств. Несмотря на свои ничтожно малые размеры, джива пронизывает своим сознанием всё тело. Подобно тому, как крошечная капля харичанданы (сандаловой пасты, смешанной с шафраном и некоторыми другими ингредиентами), помещенная на кожу, охлаждает всё тело, так и крохотная кшетрагья-джива, располагаясь в одной части тела (в сердце), способна осознавать его целиком, испытывая все боли и наслаждения.” 226*298.

Джива-таттва (мукта-дживы)

“[Вопрос:] Сколько существует видов мукта-джив?

[Ответ:] Освобождённые души делятся на две категории: нитья-мукта (дживы, которые никогда не попадали во власть майи) и баддха-мукта (дживы, которые находились в тюрьме майи, но позже обрели освобождение).

Нитья-мукта-дживы также делятся на две категории: айшварья-гата (дживы, которые привлечены Господом в Его аспекте величия) и мадхурья-гата (дживы, которых привлекает Господь в Своём аспекте сладости). Айшварья-гата-нитья-мукта-дживы – это вечные спутники Господа Нараяны, повелителя Вайкунтхи; они – частички духовного сияния, изошедшего из Шри Мула-Санкаршаны, который обитает на Вайкунтхе. Мадхурья-гата-нитья-мукта-дживы – это вечные спутники Господа Шри Кришны, повелителя Голоки Вриндавана. Они – частицы духовного сияния Господа Баладевы, обитающего на Голоке.

Баддха-мукта-дживы делятся на три категории: 1) айшварья-гата – дживы, которых привлекает величие и богатство Господа; 2) мадхурья-гата – дживы, которых привлекает сладость Господа и 3) брахмаджьоти-гата – дживы, которых привлекает безличное сияние Господа.

Те дживы, которые во время практики садханы, медитировали на образ Бхагавана в Его аспекте айшварьи, становятся близкими спутниками Господа Нараяны, повелителя Вайкунтхи, и обретают право жить с Ним на одной планете (салокья-мукти). Дживы, которых во время садханы-бхаджана, привлекал Бхагаван в Его аспекте мадхурья, обретают служение Господу, в Его вечной обители, Голоке Вриндаване или на какой-либо другой Его планете. Дживы, которые в процессе садханы, ставили своей целью слияние с Брахманом, обретают в момент освобождения брахма-саюджья-мукти, т.е. растворение в сиянии (джьоти) Господа и полностью утрачивают свою индивидуальность.

[Вопрос:] Каково конечное назначение дживы, которая является чистым преданным Шри Гаура-Кишора (Господа Чайтаньи Махапрабху)?

[Ответ:] Шри Кришна и Шри Гаура-Кишор, с точки зрения таттвы – одна и та же личность. Они оба являются прибежищем мадхурья-расы. Однако, между ними существует небольшое отличие, поскольку мадхурья-раса проявляется двумя способами: мадхурья (сладость) и аударья (великодушие). В Шри Кришне преобладает аспект мадхурьи, а в Гауранге преобладает аспект аударьи. Исходя из этого, вечная обитель Голока Вриндавана, также делится на две части: обитель Кришны и обитель Гауры.

Вечно-совершенные освобождённые дживы, которых больше привлекает аспект мадхурья, и, в меньшей степени, аударья, населяют обитель Шри Кришны. Обитатели же Шри Гаура-дхамы, в первую очередь, погружены в умонастроение аударьи, а мадхурья привлекает их, в меньшей степени. Этим отличаются друг от друга нитья-парикары (вечные спутники) Господа Кришны, от вечных спутников Господа Гауранги. Некоторые освобождённые дживы, имея два трансцендентных тела, одновременно живут в обеих обителях. Другие дживы имеют только одну форму и пребывают только в одной обители. […] те, кто поклоняются Шри Кришне и Шри Гауре во время совершения садханы, достигнув совершенства, обретут два тела и получат возможность, одновременно находиться в обителях Шри Кришны и Шри Гауры. Знание об одновременном единстве и различии, которые существуют между Шри Гаурой и Шри Кришной, представляет из себя, самую сокровенную тайну богоосознания.” 226*317-318.

См.: Духовный мир; Баларама; Голока Вриндавана; Великодушие; Гаура-дхама; Брахмаджьоти; Реализация; Знание всего; Истинное знание; Полное целое; Бхаджана; Садхана; Хари-катха.

Джива-таттва (осознание трансцендентной природы)

“[Вопрос:] […] духовный мир (чит-джагат) вечен и дживы тоже вечны. Если это так, как же возможно, чтобы вечное существо было рождено, создано или проявлено? Если джива появилась на свет в определённый момент времени, это означает, что она не существовала до этого, – можно ли её, в таком случае, считать вечной?

[Ответ:] Время и пространство, о которых известно из материального опыта и которые составляют основу материального бытия, отличаются от пространства и времени трансцендентного мира. Материальное время существует в трёх аспектах: прошлое, настоящее и будущее. Однако, в духовном мире, время неделимо и имеет форму вечного настоящего. Каждое мгновение трансцендентного времени вечно, и каждое событие происходит непосредственно сейчас. Благодаря этому, там ничто не возникает и не появляется на свет. Материальные описания не способны полностью отразить реалии духовного мира, поскольку язык материален. Когда мы говорим: «дживы были созданы», «был проявлен духовный мир» или «индивидуальные души полностью духовны и майя не принимала участи в их творении», то используем мирской язык для описания надмирных истин, и потому, каждое слово нашей речи, строго контролируется материальным временем.

[…] Обычный человек подвержен заблуждениям (прамада), он склонен совершать ошибки, а возможности его интеллекта ограничены; вследствие этого, ему закрыт доступ в сферу чистого трансцендентного бытия. Но, лишённые таких недостатков, возвышенные преданные, могут видеть эту высшую истину непосредственно, в акте божественного откровения (чит-самадхи). […] Логика и рассуждения не помогут тебе в этом; бесполезно полагаться на них, если ты стремишься осознать природу трансцендентного. Дух непостижим, поскольку находится выше ума и интеллекта. […] в глубине […] сердца […] все таттвы и все трансцендентные настроения […] видеть разницу между материей и духом. […] истинная сущность духовна […] вечная частица духа – джива…” 226*276-277.

См.: Время вечно; Откровение; Самадхи.

Джива-таттва (проявление джив)

“Бесконечные дживы появляются на свет тремя различными способами:

1). На Голоке-Вриндаване, от Шри Баладевы Прабху; предназначение этих джив – служить Вриндаван-Бихари Шри Кришне, в качестве Его вечных спутников.

2). Другие дживы на планетах Вайкунтхи, проявляет Шри Санкаршана; эти дживы вечно служат повелителю духовного неба, Вайкунтхапати Нараяне. Обе категории душ, находясь в непосредственной близости с Господом, наслаждаются трансцендентной расой позитивного преданного служения Ему, и, потому, не могут утратить своего статуса свободной личности, ни при каких обстоятельствах. Поскольку, такие дживы, вечно пребывают в духовном мире под защитой духовной энергии, майя не может ни подчинить их своему влиянию, ни даже коснуться их. Находясь под покровительством духовной энергии (сварупа-шакти), они никогда не привлекаются низшей материальной энергией (майя-шакти), и, сила их преданности, никогда не ослабевает. Эти возвышенные души настолько далеки от материальной энергии, что даже не подозревают о её существовании; всегда поглощённые служением своему повелителю, они испытывают ни с чем не сравнимое блаженство, и им неведомы удовольствия и страдания материального мира. Вся их жизнь наполнена сладостными переживаниями трансцендентной любви, и им неизвестны такие понятия, как скорбь, смерть или страх.

3). Кроме того, существуют бесчисленные атомарные дживы, которые проявляет Каранадакашаи Вишну, бросая взгляд на материальную энергию. Хотя, такие души имеют все качества джив, описанные ранее, они, тем не менее, очень слабы. Рождённые на границе между материей и духом (татастха), эти дживы получают возможность лицезреть майю, а также, все её удивительные творения. Они оказываются перед выбором, который определяется тем, в какую сторону (в направлении материального или же духовного мира) будет устремлён их взгляд. Слабость татастха-дживы состоит в том, что она не обладает духовной силой (чид-бала), которую можно обрести в процессе преданного служения. Эта духовная сила есть милость Всевышнего. Дживы, пожелавшие наслаждаться майей и пользоваться теми благами, которые она сулит, входят в материальный мир и становятся узниками майи. Однако, стоит им обратиться к Всевышнему Господу и посвятить себя чистому преданному служению Его лотосным стопам (чид-анушиланам), они мгновенно обретут Его безграничную милость и, наделённые духовной силой, войдут в вечный духовный мир.” 226*288-289.

См.: Сила духа; Сила (личная сила); Духовная сила.

Дживатма

“Джива, дживатма – душа, внутренне «я».” (гл.). 190*337.

“Дживатма – индивидуальная душа, воображающая себя пойманной в сети физической формы и подверженной ограниченности воплощённого существования.” (сл.). 183а*347.

Дживатма – духовная сущность

“Дживатма – Единая. В общем смысле – всеобщая жизнь; но также божественный Дух в Человеке.” (сл.). 73*142.

“…Дживатма в Микрокосме (человеке) – та же духовная сущность, что оживляет и Макрокосм (Вселенную)…” 74а*209.

См.: Сущность; Микрокосм; Макрокосм; Сверхдуша.

Дживатма – индивидуальный аспект духа

“Джива – живое создание, существо; индивидуализированный дух, поддерживающий живое существо в его эволюции от рождения к рождению (полный термин – Дживатма).” (сл.). 51*383.

См.: Атма; Эволюция; Перевоплощение.

“Дживатма – индивидуальный аспект духа. Дживатма – это не душевное существо, это индивидуальное САМО – центральное существо.” 51*12.

См.: Само.

“Чит-Шакти или Бхагават Четана есть Мать, Дживатма есть порция её, душа – искра её.” 51*13.

См.: Искра; Чит; Центры – Дух есть самый центр.

Джива-химсана

“Джива-химсана – враждебность к другим существам, особенно убийство животных.” (сл.). 146/6*681.

Дживы – лучи сияния Сверхдуши

“…Бесчисленные индивидуальные души, дживы, суть лучи сияния проявленной пограничной энергии, исходящей из Параматмы.” (ком.). 195*33.

Дживы (5 истинных различий всех джив)

Дживы (пратибимба)

“В «Катхопанишаде» (2.2.9) […]: «Подобно тому, как одна свеча способна зажечь бесчисленное множество себе подобных, одна единственная Сверхдуша входит в этот проявленный космос и распространяет Себя в бесчисленное множество Себе подобных форм, которые называются пратибимба, или джива».

Отражение изначального объекта носит название [санскр.] пратибимба. Таким образом, джива – это пратибимба, отражение, копия изначальной бимбы – Параматмы. Но джива никогда не становится бимбой, Сверхдушой. Она всегда отлична от Неё. Джива – это корпускула света, входящая в сияние солнца Параматмы.” 211*41.

Дживы в телах животных, деревьев и бактерий

“…Удивителен тот факт, что бесконечно малые души пребывают как в огромных телах животных и гигантского дерева баньян, так и в телах микроскопических бактерий, миллионы и миллиарды которых занимают всего лишь один дюйм пространства.” (ком.). 15*120.

Дживы виновны

“…Все дживы, перед тем как упасть в царство майи, уже виновны, поскольку оскорбляют Кришну, отвергая Его. Так как это оскорбление есть корень всех остальных оскорблений и совершается до того, как джива попадает под влияние майи, именно оно является причиной, по которой джива становится вечно обусловленной. Даже Господь Шива, или Рудра, который одновременно един и отличен от Господа, из-за своего оскверняющего контакта с майей не относится к той же категории абсолютной божественности, что и Господь Кришна.” 211*94.

Дживы испытывают тройственные страдания

“…джива испытывает тройственные страдания, т.е. страдания причиняемые телом и умом, страдания от враждебно настроенных живых существ и страдания от природных катаклизмов, насылаемых полубогами. Так обусловленное живое существо становится слугой своих похотливых желаний, и когда они не удовлетворяются, оно становится рабом гнева, и внешняя энергия майя доставляет ему множество страданий.” 211*102-103.

Дживы равны между собой

“…В «Параматма-сандарбхе» (19) Шрила Джива Госвами цитирует стих, произнесённый Шри Джаматри Муни в «Падма-пуране», Уттара-кханде: «Живые существа (дживы), являющиеся вместилищем знания, обладают качествами знания. Они сознательны и трансцендентны, они нерождённые и неизменные. Находясь в своём изначальном состоянии, все дживы равны между собой, бесконечно малы, вечны, способны распространять себя посредством своих тел, имеют природную склонность наслаждаться духовным блаженством, осознают себя, неистощимы, знают своё тело, отличны от Господа, всегда существуют, неделимы, их нельзя сжечь, разрушить или иссушить. Но даже обладая всеми этими качествами, в своём изначальном положении они – вечные слуги Верховного Господа».” 211*94-95.