Форма Верховного Господа

“Такой [преданный] человек должен действительно знать величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего вен, чистого и неосквернённого, самодостаточного философа, того, кто с незапамятных времён исполняет желания каждого.” («Шри Йшопанишад», мантра восьмая). 17*61-62.

См.: Йшопанишад.

“В этой мантре описывается трансцендентная и вечная форма Абсолютной Личности Бога. Верховный Господь не бесформен. Он обладает трансцендентной формой, которая не имеет ничего общего с формами этого материального мира. В этом мире формы живых существ созданы материальной природой и действуют, подобно материальным механизмам. Физиологическая и анатомическая структура тела должна иметь механическую конструкцию, обладать венами и прочим, но в трансцендентном теле Верховного Господа нет ни вен, ни чего бы то гни было подобного. В этой мантре недвусмысленно говорится, что Он бестелесен. Это означает, что между Его телом и душой нет разницы. В отличие от нас Он не получал тело по законам материальной природы. Согласно материальным представлениям о жизни тела, душа отлична от грубого тела и тонкого ума. Однако это ни в коем случае не касается Верховного Господа. Между Его телом и умом нет разницы. Он – Полное Целое, и Его ум, тело и Он Сам – одно и то же.

[…] В ведических писаниях ясно говорится, что Он имеет трансцендентное тело, полностью отличное от материальных тел, поэтому Его иногда описывают не имеющим формы. Под этим подразумевается, что Он не имеет формы, подобной нашей, то есть формы, доступной восприятию наших чувств. […] любой частью Своего тела Господь может делать всё, что захочет. Это означает, что каждым членом Своего тела, например рукой, Он может совершать работу других органов. Иначе говоря, Господь может ходить руками, брать что-либо ногами, видеть руками или стопами, принимать пищу глазами и т.д. […] хотя Господь и не имеет рук и ног, подобным нашим, у Него есть другие руки и ноги, с помощью которых Он принимает то, что мы предлагаем Ему, и передвигается быстрее всех.” (ком.). 17*62-63.

См.: Полное Целое.

Форма Верховной Личности Бога

“[Сварупа Дамодара сказал:] Никогда и ни при каких обстоятельствах тело и душа Верховной Личности Бога не отличаются друг от друга. Его личность и Его тело состоят из всеблаженной духовной энергии. Между Его личностью и Его телом нет разницы.

[Это цитата из «Курма-пураны»:] «Тело и душа Верховной Личности Бога всегда неотличны друг от друга».

[Эти стихи из «Шримад-Бхагаватам» (3.9.3-4) произносит Господь Брахма:] «О мой Господь, я не вижу формы, которая превосходила бы эту Твою форму, исполненную вечного блаженства и знания. В Твоём безличном сиянии Брахмана, разлитом в духовном небе, нет мета случайным изменениям, и Твоя внутренняя энергия никогда не иссякает. Я вручаю себя Тебе, ибо, хоть я и горжусь своим материальным телом и чувствами, истинной причиной материального космоса являешься Ты. Но, даже являясь причиной материального мира, Ты не испытываешь на Себе влияния материи.

Эта форма, как и любая другая трансцендентная форма Верховной Личности Бога, Шри Кришны, несёт благо всем вселенным. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой, явившим эту вечную личностную форму, на которую медитируют Твои преданные. Но те, кому уготовано место в аду, пренебрегают Твоей личностной формой, так как поглощены размышлениями о материальных предметах».” (Ч.-ч., Антья, 5.122-125). 146/8*550-553.

См.: Поклонение Верховной Личности Бога.

Форма Господа Кришны – изначальная форма

“Образ Господа, предназначенный для поклонения (шри-виграха), которых устанавливают в храмах авторитетные ачарьи, осознавшие Господа […] тоже не отличаются от изначальной формы Господа. Изначальная форма – это форма Шри Кришны. А Шри Кришна распространяет Себя в бесконечное множество таких форм, как Баладева, Рама, Нрсимха, Вараха и т.д. Все эти формы являются той же Личностью Бога.” (ком.). 17*63.

Форма Господа Кришны не имеет конца

“…В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что истинная цель изучения Вед – познать Его. В «Брахма-самхите» также утверждается: «Кришна, Говинда имеет бесчисленное количество форм, но все они суть одно». Они не похожи на наши несовершенные формы. Его форма совершенна. Он ананта. И Его форма – многочисленные и многообразные формы – не имеет конца. […] Кришна одновременно может находиться везде. Он может находится на Голоке Вриндаване и, в то же самое время, везде. Он всепроникающ. Он изначален, Он старейший, но на какое бы изображение Кришны вы ни посмотрели, вы увидите юношу пятнадцати – двадцати лет. Вы нигде не найдёте старика. […] Бог никогда не стареет. Таково Его верховное могущество. И если вы захотите постичь Кришну с помощью [только] изучения ведической литературы, то зайдёте в тупик. Может быть это вам и удастся, но это очень трудно. Однако вы сможете легко узнать о Нём от Его преданного.” (введ.). 17*14-15.

См.: Аватары; Общение с преданными.

Форма души

Форма существует вечно

“…Согласно Ведам, создание и уничтожение любой вещи – это проявление её из прадханы и возвращение обратно в непроявленное состояние. Таким образом, невидимая суть вещи, её форма, существует вечно.” 160/1*45.

См.: Прадхана (вещь существует вечно); Вещи.

Формой обладают все

“…Не существует ничего бесформенного, формой обладает всё, даже то, что кажется безликим.” 202*223.

См.: Параматма одна.

Формы (мир первичных форм)

См.: Прадхана (вещь существует вечно); Творение (3 первоэлементов мира).

Формы Господа Кришны

“В «Ведах» также сказано, что хотя Господь – единственный, и другого нет, Он проявляет Себя в формах, которым нет числа. Он подобен камню вайдурья, меняющему свой цвет и остающемуся при этом неизменным. Все многочисленные формы Господа постигаются чистыми бхактами, но не могут быть поняты посредством простого изучения «Вед». […] Господь описывается в «Брахма-самхите» как непогрешимый (ачьюта), и это означает, что Он никогда не забывает Себя, даже и находясь в контакте с материальным миром. Поэтому Господь и живое существо не могут быть равны во всех отношениях […] демон не в состоянии постичь эту трансцендентную природу. Соответственно, описания, данные в «Гите», не могут быть восприняты людьми демонического склада. […] Следует отметить, что живое существо забывает всё потому, что оно меняет тела, но Господь помнит, потому Он не изменяет Своё тело сач-чид-ананда. Он – адвайта, что означает, что Его тело и Он Сам суть одно. Всё, что имеет к Нему отношение, есть дух, тогда как обусловленная душа отлична от своего материального тела. Так как тело Господа и Его сущность есть одно и то же, Его положение всегда отлично от положения обычного живого существа, даже когда он нисходит в материальный мир. Демоны не могут принять трансцендентальную природу Господа […] хотя Он и рождается, как обычный человек, Он помнит всё из Своих многочисленных «рождений», в то время, как обычный человек не помнит даже, что делал несколько часов назад.” (ком.). 15*218-219.

См.: Аватари и аватары; Демоны ненавидят Бога; Кришна в образе человека; Кришна (воплощения Господа).

Формы Господа Кришны

“…В «Брахма-самхите» (5.33) говорится, что Господь имеет множество форм и инкарнаций […] Хотя существует много различных трансцендентальных форм Господа, все они есть Верховная божественная личность. Человек должен с убеждённостью осознавать это, хотя это выше понимания мирских учёных и философов-эмпириков. Как это утверждается в «Ведах» («Пуруша-бодхини Упанишад»): […] «Единственная Верховная божественная личность вечно воплощается во многих и многих трансцендентальных формах, чтобы вступать в различные отношения со Своими истинными бхактами». […] Тот, кто принимает эту истину […] кто не теряет времени на философские спекуляции, тот достигает высшей, совершенной ступени освобождения. […] Утверждение «Вед» «тат твам аси», воистину применимо в этом случае. Тот, кто осознает, что Господь Кришна есть Всевышний, то-есть тот, кто обращается к Господу со словами: «Ты то же, что и Верховный Брахман, Божественная личность», несомненно, немедленно достигает освобождения, и ему, следовательно, гарантируются трансцендентальные отношения с Господом. Другими словами, такой преданный бхакта Господа достигает совершенства…” (ком.). 15*226.

См.: Бхакта; Йога-майя – завеса; Ислам и философия вайшнавов.

Формы Господа Кришны

“Личностные формы Кришны, то есть Его двурукий и четырёхрукий образы, совершенно отличны от Его преходящей вселенской формы, явленной Арджуне. Четырёхрукая форма Нараяны и двурукая – Кришны, вечные и трансцендентальны, тогда как вселенская форма, продемонстрированная Арджуне – преходяща. […]

Кришна преображается [перед Арджуной] из вселенской формы в четырёхрукую форму Нараяны и затем принимает, Свой естественный, двурукий облик. Это свидетельствует о том, что как четырёхрукие, так и другие формы, упоминаемые в ведической литературе, есть эманации изначального двурукого Кришны; Он – источник всех этих эманаций. Кришна отличается даже от этих форм, не говоря уже о Его безличностном аспекте. Что же касается четырёхруких форм Кришны, то в «Ведах» ясно говорится, что даже самая близкая Кришне, четырёхрукая форма (Маха-Вишну, который возлежит на поверхности космического океана, выдыхая и вдыхая бесчисленные вселенные) также является экспансией Всевышнего Господа.” (ком.). 15*571.

См.: Кришна – источник; Поклонение Верховной Личности Бога.

Формы Господа Кришны (арча-виграха)

“Можно привести грубый пример. На улице выставлена почтовые ящики и если, мы бросаем в них наши письма, они, разумеется, без осложнений будут доставлены по месту их назначения. Однако, любой другой ящик, пусть даже очень схожий с почтовым, но не установленный отделением связи, не годится для этой цели. Подобным же образом, существует установленная форма выражения Бога, которая называется арча-виграха. Арча-виграха есть воплощение Всевышнего Господа. Через эту форму Всевышний Господь принимает служение. Он всемогущ и всесилен, поэтому может принять любовное служение Своего бхакты через Своё воплощение в арча-виграхе с тем, чтобы облегчить поклонение Господу для человека, находящего в обусловленном состоянии.” (ком.). 15*584.

Формы Господа Кришны (вселенская форма)

“Верховная божественная личность сказал: «Мой дорогой Арджуна, сын Притхи, созерцай же теперь моё великолепие, сотни тысяч разнообразных божественных и многоцветных форм.

О лучший из Бхарат, узри различные проявления Адитий, Васу, Рудр, Асвини-кумар и всех остальных полубогов. Смотри же на все эти чудеса, которых до тебя никто не видел и о которых никто никогда не слышал.

О Арджуна, что бы ты ни захотел увидеть, всё есть в этом Моём теле! Эта вселенская форма может показать тебе всё, что ты пожелаешь увидеть сейчас, и что ты захочешь увидеть в будущем. Всё – движущееся и неподвижное – находится здесь, в одном месте.

Но ты не можешь видеть Меня своими нынешними глазами, поэтому Я наделяю тебя божественным зрением. Узри Моё мистическое могущество.»

[…] сказав это, Всевышний повелитель всех мистических сил, Божественная личность явил Арджуне Свою вселенскую форму.

Арджуна увидел в той вселенской форме бесчисленные рты, бесчисленные глаза, бесчисленные удивительные видения. Господь в этой форме был украшен неземными драгоценностями и потрясал божественным оружием. Он был облачён в божественные одеяния и украшен гирляндами. Он благоухал многочисленными ароматическими маслами, покрывающими Его тело. Всё это было дивно, сияюще, безгранично, всепокрывающе.

Если бы сотни тысяч солнц взошли на небе одновременно, то их сияние могло бы напоминать сияние Высшей личности в этой вселенской форме.

В это время Арджуна мог созерцать во вселенской форме Господа безграничные пространства вселенной, сосредоточенные в одном месте, хотя и разделённые на многие-многие тысячи [больших мер].

Потрясённый и изумлённый, со вздыбленными волосами, Арджуна склонил голову, выражая своё почтение, и, сложив руки, начал молить Всевышнего Господа.

Арджуна сказал: «Возлюбленный Господь Кришна, я вижу в Твоём теле всех богов и множество других живых существ. Я вижу Брахму, восседающего на цветке лотоса, а также Господа Шиву и всех мудрецов и божественных змеев.

О властитель вселенной, о вселенская форма, я вижу в Твоём теле много-много рук, чрев, ртов, глаз, простирающихся повсюду, без предела. Тебе нет конца, нет середины и нет начала.

Твою форму трудно видеть из-за ослепительного сияния, исходящего от неё во все стороны, подобно пылающему костру или безмерному блеску солнца. Тем не менее, я вижу эту сияющую форму повсюду, увенчанную коронами и с булавами и дисками в руках.

Ты – высшая изначальная цель, конечное место успокоения всей этой вселенной. Ты неисчерпаем, и Ты – старейший. Ты – Божественная личность, и Ты поддерживаешь вечную религию. Так я думаю.

Ты без начала, середины и конца. Твоя слава беспредельна. У тебя бесчисленное количество рук, а солнце и луна – Твои глаза. Я вижу, как Ты изрыгаешь пламя и сжигаешь всю эту вселенную Своим собственным сиянием.

Ты один, но заполняешь Собой всё небо и все планеты и всё пространство между ними. О Великий, видя эту дивную и ужасную форму, все планетные системы приходят в смятение.

Все сонмы полубогов вручают себя Тебе и входят в Тебя. Некоторые из них, очень испуганные, сложив руки, возносят молитвы. Сонмы великих мудрецов и совершенных существ, восклицая «Мира, мира!», молятся Тебе, распевая ведические гимны.

Все различные проявления Господа Шивы, Адитьи, Васу, Садхьи, Вишведевы, оба Ашвина, Маруты, предки, Гандхарвы, Якши, Асуры и исполненные совершенства полубоги взирают на Тебя в изумлении.

О Сильнорукий, все планеты и их полубоги ввергнуты в смятение видом Твоей великой формы с её многими ликами, глазами, руками, бёдрами, ногами, чревами и многими устрашающими зубами. Подобно им, я тоже прихожу в смятение.

О всепроникающий Вишну, видя Тебя, многоцветного и ослепительного, достигающего неба; Твои зияющие рты, Твои огромные сияющие глаза, я впадаю в страх и смятение. Я неспособен дольше сохранять спокойствие и равновесие ума.

О Владыка все владык, прибежище всех миров, прошу Тебя, будь милостив ко мне. Я не могу сохранять равновесие при виде Твоих пламенеющих смертоносных ликов и устрашающих зубов. Я совершенно растерян.

Все сыновья Дхритараштры и цари, сражающиеся на их стороне, а также Бхишма, Дрона, Карна и наши главные воины устремляются в Твои устрашающие зевы. И я вижу, как головы некоторых, застревая между Твоими зубами, сокрушаются ими.

Как воды многих рек текут в океан, так и все великие воины входят в Твои горящие зевы.

Я вижу, как все люди устремляются в Твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнут в нём.

О Вишну, я вижу, как Ты поглощаешь всех людей со всех сторон Своими пылающими ртами. Ты покрываешь все вселенные Своим сиянием, и сжигающие лучи исходят от Тебя.

О Повелитель повелителей, устрашающий Своим видом, поведай мне, кто Ты есть. Я склоняюсь перед Тобой с почтением. Будь милостив ко мне. Ты – изначальный Господь. Я хочу знать, кто Ты и какова Твоя миссия».” (Б.-г., 11.5-31). 15*529-545.

“…трепещущий Арджуна вновь и вновь, молитвенно сложив руки, почтительно склонялся перед Ним, и затем, запинаясь от страха, сказал Господу Кришне следующее:

Арджуна сказал: «О властитель чувств, мир приходит в ликование, слыша Твоё имя, и каждый привлекается Тобой. Праведники почтительно склоняются перед Тобой, демоны же, одолеваемые страхом, разбегаются в разные стороны. Так всё это и должно быть.

О великий, даже более великий, чем Брахма, Ты – изначальный создатель. Как же им не склоняться перед Тобой в почтении? О безграничный, Бог богов, прибежище вселенной! Ты, неиссякаемый источник, причина всех причин. Ты стоишь выше всего этого материального проявления.

Ты – изначальная Божественная личность, старейшее, конечное святилище этого проявленного космического мира. Ты знаешь всё, и Ты – всё, что есть познаваемого. Ты – высшая обитель, стоящая над всеми материальными гунами. О бесконечная форма! Тобой пронизано всё космическое проявление!

Ты – воздух, и Ты – высший правитель! Ты – огонь, Ты – вода, и Ты – луна! Ты – Брахма, первое живое создание, и Ты – прародитель. Поэтому я с почтением кланяюсь Тебе тысячу раз, и ещё, и снова!

Поклон Тебе и спереди, и сзади, и со всех сторон! О беспредельная сила, Ты – повелитель неограниченного могущества! Ты вездесущ, и поэтому Ты – всё!

Думая о Тебе как о своём друге, я опрометчиво обращался к Тебе: «О Кришна», «О Ядава», «О мой друг», – не зная Твоей славы. Пожалуйста, прости мне всё, что я сделал в безумии или любви. Я оскорблял Тебя много раз шутя, когда мы отдыхали, деля ложе, или когда мы сидели или ели вместе, иногда наедине, а иногда перед многими друзьями. О непогрешимый, пожалуйста, прости мне все эти оскорбления.

Ты – отец этого полного космического проявления, движущегося и неподвижного. Ты – его глава, достойный поклонения, высший духовный учитель. Никто не равен Тебе, как никто не может стать единым с Тобой. Как же тогда может существовать кто-либо более великий, чем Ты, в трёх мирах, о Властитель неизмеримой силы?

Ты – Всевышний Господь, и каждое живое существо должно поклоняться Тебе. Поэтому я падаю ниц, чтобы выразить Тебе моё глубочайшее почтение, и прошу Твоей милости. Как отец выносит дерзости сына, или друг выносит дерзости друга, или жена выносит фамильярность своего супруга, молю Тебя, прости, если я вёл себя с Тобой не так, как подобает.

Узрев невиданную мной ранее вселенскую форму, я испытываю радость, но в то же время ум мой охвачен страхом. Поэтому молю Тебя, окажи мне милость и вновь яви Свой образ Божественной личности, о Владыка владык, о прибежище вселенной.

О вселенская форма, о тысячерукий Господь, я желаю узреть Тебя в Твоей четырёхрукой форме, со шлемом на голове и булавой, диском, раковиной и лотосом в Твоих руках. Я жажду увидеть этот Твой образ».

Верховная божественная личность сказал: «Мой дорогой Арджуна, Я был счастлив явить тебе эту вселенскую форму, высшую форму материального мира. До тебя никто и никогда не созерцал эту изначальную форму, беспредельную и полную ослепительного сияния…».” (Б.-г., 11.35-47). 15*549-561.

Формы Господа Кришны (вселенская форма пред Дурьодханой)

“…лотосоокий Кешава, сокрушитель врагов, обратился к Дурьодхане: «В заблуждении, о Суйодхана, ты считаешь, что Я один, и потому, о неразумный, замыслил схватить Меня, одолев силою. Однако здесь все Пандавы, андхаки и вришни! Здесь также все Адитьи, Рудры и Васу вместе с великими мудрецами!»

Сказав так, всемогущий Кришна громко рассмеялся. И когда великий духом Шаури смеялся, из Его тела, сияющего огненным пламенем, изошли мириады богов, блеском подобные молнии, каждый размером с большой палец. На лбу у Него появился Брахма, на груди – Рудра, на руках – хранители мира, из уст Его изошли Агни, Адитьи, Садхьи, все Васу, Ашвины, Маруты вместе с Индрой, а также бесчисленные вишвадевы, якши, гандхарвы и ракшасы. Из обеих рук Его возникли Санкаршана и Дхананджая. Справа стоял Арджуна, вооружённый луком, а слева – Рама с плугом в руке. Позади Кришны появились воинственный Бхима, Юдхиштхира и оба сына Мадри, а впереди Него – андхаки и вришни во главе с Прадьюмной, все с воздетым оружием. В различных руках Кришны проявились раковина, диск, палица, лук Шарнга, плуг и меч Нандака, а также всевозможные виды оружия, сверкающие и занесённые для удара. Из глаз Его, из носа и ушей и со всех частей тела вырывались жаркие языки пламени, смешанные с дымом, а из пор исходили лучи, словно сияние луны и солнца.

Увидев ту устрашающую вселенскую форму всемогущего Кришны, все цари с содрогнувшимися сердцами закрыли глаза, кроме Бхишмы, Дроны, Видуры и Санджаи, благословленного свыше великой учёностью, а также мудрецов, славившихся суровым подвижничеством, ибо божественный Джанардана наделил их на время сверхъестественной силой видения. При виде того чудесного зрелища Мадхавы, среди зала собраний загрохотали в небе небесные барабаны и посыпался на Него цветочный дождь. Задрожала земля, взволновался океан, и все обители земли содрогнулись в страхе и изумлении, о потомок Бхараты!

Затем Кришна, лев среди людей, неизменно укрощающий зло, свернул Свою ослепительную вселенскую форму – средоточие всякого благоденствия…” (М-б., 5.61). 203/4*459-460.

Формы Господа Кришны (вселенские формы)

“…В то время Кришна […] проявил некоторые из своих вселенских образов. Однако эти образы отличны от тех, которые созерцал Арджуна. […] до него никто и никогда не видел этой формы.” (ком.). 15*561.

“…те, кто обладает божественным видением, способны видеть то же, что и Арджуна. […] человек мог составить себе некоторое представление о вишва-рупе. Тот, кто поистине свят, может увидеть вселенскую форму Господа. Однако настоящей святости нельзя достичь, не став чистым бхактой Кришны. Тем не менее, бхакты, хотя и пребывают на божественном уровне и обладают духовным видением, не так уж стремятся созерцать вселенскую форму Господа.” (ком.). 15*562.

См.: Садху; Самадхи преданного.

“…Имперсоналисты также воображают, будто видят вселенскую форму Господа, однако из «Бхагавад-гиты» явствует, что имперсоналисты не принадлежат к числу бхакт и значит, они не могут наблюдать вселенский образ Господа. […] Последователи псевдо-инкарнаций могут говорить, что они также созерцали трансцендентную форму Господа, Его вселенскую форму, но это неприемлемо, поскольку здесь ясно утверждается, что пока человек на станет бхактой Кришны, он не сможет увидеть Его вселенской формы. Таким образом, прежде всего человек должен стать чистым бхактой Кришны…” (ком.). 15*563.

См.: Имперсонализм; Аватары (ложные аватары).

“…Вселенская форма не слишком привлекает бхакт, ибо она не даёт возможности отношений взаимной любви с Господом. Бхакта либо хочет выразить Господу свои чувства почтения и восхищения, либо он хочет видеть двурукий образ Кришны, с тем, чтобы служить Верховной божественной личности и находить у Него ответ на свою любовь.” (ком.). 15*564.

См.: Вселенская форма Господа; Творение и уничтожение вселенной (растворение).

Формы Господа Кришны (Шьямасундара)

“…увидеть двурукий образ Кришны ещё более трудно. Увидеть вселенский образ Кришны возможно, если человек вносит хотя бы некоторый оттенок преданного служения в различные свои действия, в частности, в наложение на себя епитимьи, изучение ведических источников, философские размышления и т.п. Это возможно. Однако […] как ни трудно увидеть вселенский образ, но Кришну, в Его двурукой форме, увидеть ещё труднее […] На самом деле, даже такие полубоги, как Брахма и Шива, желают видеть Кришну в Его двурукой форме.

В «Бхагавад-гите» (9.11) также говорится: […] «Он невидим для недалёких людей, смеющихся над Ним.» Тело Кришны, как свидетельствует «Брахма-самхита», всецело духовно и исполнено блаженства и вечности. Его тело не имеет ничего общего с материальным телом. Но для некоторых […] Кришна – загадка. […] Кришна сокрыт Своей энергией йога-майей. Не каждый может Его увидеть, но лишь тот, кому Он Сам открывается. Это подтверждается в ведической литературе. Тот, кто вручил себя Господу, может действительно постичь Абсолютную истину. Трансценденталист, постоянно пребывающий в сознании Кришны и посвящающий себя преданному служению Ему, может открыть в себе духовное видение и увидеть Кришну, открывающего Себя ему. Такое откровение недоступно даже полубогам. Даже им нелегко постичь Кришну, высокоразвитые духовно полубоги всегда пребывают в надежде увидеть Его в Его двуруком облике. Вывод здесь следующий: если вселенскую форму Кришны чрезвычайно трудно увидеть, так как она не открывается всем и каждому, то ещё труднее постичь Его личностную форму Шьямасундары.” (ком.). 15*567-568.

“…вселенская форма, которую Кришна явил Арджуне, не является изначальной формой Господа. Изначальный образ – это Кришна. Вселенскую же форму, с тысячами и тысячами голов и рук, Кришна являет лишь для того, чтобы привлечь внимание не имеющих любви к Богу. Это – не исходная Его форма.

Вселенский образ не привлекает чистых бхакт, находящихся в различных трансцендентных отношениях с Господом. […] Этот образ может показаться самым чудесным тем людям, которые заняты собственным продвижением с помощью кармической деятельности, но для занятых преданным служением Господу, двурукая форма Кришны – самая дорогая.” (ком.). 15*573.

“…Неверным было бы считать, что Кришна есть проявление изначальной вишва-рупы, или Вишну. Кришна – источник всех форм. Существуют сотни и тысячи Вишну, но для бхакты, среди всех обликов Кришны, самый дорогой – изначальный двурукий образ Шьямасундары. В «Брахма-самхите» говорится, что те, кто испытывают любовь и привязанность к Кришне в Его форме Шьямасундары, постоянно созерцают Его в своём сердце и не видят ничего иного. Итак, следует понимать, что форма Кришны – главная и наивысшая.” (ком.). 15*577.

См.: Вишну.

Формы жизни

“…все 8 400 000 форм жизни возникают в результате взаимодействия живого существа с различными гунами материальной природы и, в зависимости от полученного им тела, живое существо определённым образом наслаждается и страдает.” (ком.). 230*136.

См.: Живые существа; Творение и уничтожение вселенной (обусловленные души); Тела живых существ.

Формы жизни

“…Источником многообразия тел и чувств живых существ является материальная природа. Существует 8 400 000 различных форм жизни, и все они порождены материальной природой. Эти формы возникают из различных чувственных желаний живого существа, определяющего таким образом тип тела, которое оно хочет получить. Попадая в то или иное тело, оно испытывает различные виды счастья и страдания. Его материальное счастье и страдание порождаются телом, а не им самим, в его истинной сущности. Для живого существа в его изначальном виде наслаждение естественно, это – его истинное состояние. Из-за своего желания господствовать над материальной природой, оно находится в материальном мире. Этого нет в духовном мире. Духовный мир чист, тогда как в материальном мире каждый ведёт упорную борьбу ради обретения того, что способно дать различные чувственные удовольствия телу. Яснее можно сказать, что тело есть результат деятельности чувств. Чувства являются средствами для удовлетворения желаний. Совокупность же тела и чувств-орудий даётся материальной природой, и […] живое существо получает благословение или проклятие, выражающиеся в условиях жизни, в зависимости от своих прошлых желаний и деятельности. В соответствии с желаниями и деятельностью живого существа, материальная природа помещает его в различную среду обитания. Живое существо само является причиной того, что оно попадает в ту или иную среду и переживает сопутствующие ей радости и страдания. Помещённое в определённое тело, оно попадает во власть природы, потому что тело, ввиду своей материальности, действует в соответствии с законами природы.” (ком.). 15*628-629.

См.: Природа; Желание и Форма; Материальный мир; Духовный мир; Тело.

Формы жизни (киндевы, киннары и кимпуруши)

“…Киндевы – это одна из разновидностей человека. Они напоминают полубогов в том, что их тела не устают, не потеют и не пахнут. Тот, кто видит их, спрашивает: Ким девах? – «Не полубог ли это?» Однако, на самом деле, это люди, которые живут на другой планете нашей вселенной. Киннаров зовут так потому, что они [санскр.] кинчин нарах, то есть «немного похожи на людей». У киннаров либо человеческая голова, либо человеческое туловище (однако не то и другое одновременно), а прочие части тела – от иных форм жизни. Кимпуруши называются так потому, что похожи на людей. Поэтому, при их виде, может возникнуть вопрос: Ким пурушах? – «Это люди или кто?» На самом деле, они принадлежат к особому виду приматов, которые почти ничем не отличаются от людей.” (ком.). 14/25*69.

См.: Люди; Пути самосовершенствования.

Формы жизни (низшие формы жизни)

“На восьмом этапе творения создаются низшие формы жизни. Их подразделяют на двадцать восемь разрядов. Все они чрезвычайно глупы и невежественны. Они распознают объекты своих желаний по запаху, но лишены памяти сердца.” (Ш.Б.3.10.21). 14/4*431.

“Признаки низших животных описаны в Ведах следующим образом: […] «Низшим животным известно только чувство голода и жажды. Они не способны приобретать знания и лишены видения. В своём поведении они не придерживаются никаких норм. Чрезвычайно невежественные, они различают объекты своих желаний только по запаху и лишь на основании этого судят о том, что хорошо для них, а что нет. Всё их знание сводится к тому, как есть и спать». Поэтому даже самых свирепых низших животных, например, тигров, можно приручить, если регулярно кормить их и предоставить им место для сна.” (ком.). 14/4*431.

См.: Расы и формы; Гуманоиды.

Форма – временное орудие

“Каждое существо одновременно и жизнь и форма. При помощи дифференциации развивается собственно жизнь; форма – только временное орудие этого раздробления, необходимое орудие, без которого жизнь не может войти в соприкосновение с внешними воздействиями. Как только форма сыграет свою роль, она разбивается, умирает, а жизнь, продолжая своё развитие, проявляется под новой формой. Таким образом, внешние воздействия на преходящие формы, производя раздробления, творят в то же время эволюцию непрерывающейся жизни, которая одушевляет эти формы.” 34*343.

“…С самого верха и до самого низа лестницы бытия форма уничтожается, а Жизнь сохраняется.” 34*346.

См.: Жизнь – Единая Форма Существования.

Форма – совокупность меньших жизней

“…каждая форма – это совокупность меньших жизней.” 55*59.

См.: Элементалы облекаются в любую форму.

“Как известно, все формы природы составлены из мириадов крошечных жизней, обладающих определённой мерой осведомлённости, ритма и связности по Закону Притяжения, используемого строителем формы. Это верно как для Макрокосма, так и для бесконечного мира микрокосмических жизней, входящих в большое целое.” 52*413.

См.: Сознание – душа всех вещей.

Форма (аспект)

“Форма (рупа), в которой проявляется какой-либо принцип в семеричном человеке или Природе, в Теософии называется Аспектом.” (сл.). 72*279.

См.: Рупа; Теософия; Природа человека (семеричная природа); Принципы.

Форма и астральный прообраз

“…Никакая объективная форма ни на Земле, ни во Вселенной, не может существовать без своего астрального прообраза, который раньше не бы уже оформлен в пространстве.” (прим.). 69*829.

Форма и содержание

“…в основе каждой формы лежит содержание, то есть нет такого случая, который вторгался бы в чью-либо жизнь извне без внутреннего согласия участника события. […] переживаемая вами судьба не случайна, она результат ваших собственных поступков.” [Из настенного календаря].

См.: Мысли и поведение; Закон Причинности; Судьба.

Форма (тюльку)

“…Буквально [тиб. тулку?] термин «тюльку» означает: «форма, созданная магией».” 26*84.

См.: Тело двойника – дубль или другой.

Форма (человеческая форма)

“Та порция энергии, которую мы поддерживаем в виде формы или шаблона нашей жизни, является «человеческой формой».” 88*189.

См.: Форма; Энергетическая сущность человеческого существа.

Формы образуют части Целого

“Все формы в солнечной системе образуют части Целого, а не изолированные единицы.” (Вводные постулаты). 55а*15.

Формы

“…Всё, что есть, было и будет, вечно ЕСТЬ, даже бесчисленные Формы, которые конечны и разрушаемы лишь в их объективной, но не в их идеальной форме. Они существуют, как идеи, в Вечности и когда они пройдут, исчезнут, они будут существовать, как отражения. Оккультизм учит, что никакая форма не может быть дана чему бы то ни было, Природою или человеком, идеальный тип которой не существовал бы уже на субъективном плане; более того, ни одна форма или образ не могут войти в человеческое сознание или возникнуть в его воображении, которая уже не существовала, хотя бы как приблизительный прототип. Ни форма человека, ни форма животного, растения или камня никогда не была «сотворена»; и только на нашем плане она начала «становиться», то есть, объективироваться в её настоящую материальность или же развиваться изнутри наружу, из самой возвышенной сверхчувственной сущности в её грубейшую видимость.” 68*351.

См.: Идея; Оккультизм; Объективная форма; Реинкарнация – совершенствование.

Формы

“…Формы [меняются], но жизнь остаётся. […] Завесы спадают одна за другой; оболочки оттесняются и отбрасываются; проводники выходят из употребления, и формы более не требуются, но жизнь пребывает вовек и возвращается в свой источник. Она уходит в свой первичный луч, обогащённая активностью и выражением, опытом и способностью к проявлению…” 54*232.

См.: Оболочки; Луч творения.

Формы

“…[Ксенократ] превзошёл Платона в своём определении доктрины о Невидимом. Сведя их к идеальным первичным элементам, он продемонстрировал, что каждая фигура и форма произошли из тончайшей неделимой линии.” 66*26.

Формы

“…[формы – коагуляции] материала по шаблонам, наиболее характерным для общественного сознания.” 110*145.

Формы (всё относительно)

“…«Атхарва Веда» учит нас принципам, лежащим в основе как методов Мирового процесса, так и методов атомного процесса – мира в миниатюре. Идёт ли речь о «Мировом процессе» или об «атомном процессе» – зависит от говорящего и от его точки зрения. Поскольку каждая мантра этой Веды отражает работу мирового процесса, она раскрывает нам знание внутри знания, память внутри памяти, могущество внутри могущества, мир внутри мира, факт внутри факта, действие внутри действия, долг внутри долга, грех внутри греха, индивидуальность внутри индивидуальности, восходящие и нисходящие из любой точки пространства, бесконечности, беспрестанно. Атомы образуют молекулы, молекулы – сложные молекулы, сложные молекулы – клетки, клетки – ткани, ткани – органы, органы – тела, тела – сообщества, сообщества – классы и расы, классы и расы – царства, царства многих степеней и с различными связями составляют планету, планеты составляют солнечную систему, солнечные системы – более обширную систему, и так далее до бесконечности; нигде не наблюдается неделимой простоты, так же как и завершающей сложности. Всё относительно. – «Пранава-Вада», 334-335.” (гл.). 55а*741.

Формы (различия)

“Принципы, базовые дифференциации, сущностные качества или типы энергии в основе всех вещей; ими определяются различия в формах.” 55а*56.

Формы Бога (притике)

“…«Притике» [санскр.] (формы проявления Божества, более доступные пониманию мирян). Люди, концентрирующиеся на формах Бога, научаются концентрироваться и на Бесконечном Божестве.” 35*402.

См.: Бог многолик; Молитва; Концентрация.

Формы жизни

“…Каждая форма, существующая в разнообразных сферах бытия, – это символ божественной активности, продуктом которой она является.” 78*43.

См.: Активность есть фундаментальное выражение Всеобщего Отца.

Формы жизни (дочеловеческие формы жизни)

“…Дочеловеческие формы жизни [в дочеловеческих царствах] страдают, испытывают дискомфорт и подвержены мукам смерти, но у них нет памяти и предвидения, они не обладают тем ментальным пониманием, которое позволяет соотносить прошлое с настоящим и ожидать будущего. Они не испытывают агонии дурного предчувствия. Вся их реакция на то, что называется плохими условиями, настолько отлична от человеческой, что нам трудно её понять.” 52*481-482.

См.: Миссия человечества; Менталитет.

Формы жизни (трансцендентные формы жизни)

“…каждая проявившаяся форма жизни является чувствительным индивидуализированным существом, вне зависимости от того, на высоком или на низком уровне находится его разум. Эта форма жизненной силы, которую мы называем принципом, является таким же точно чувствительным индивидуализированным существом, как и любое человеческое существо. Но поскольку она представляет собой состояние субстанции, неуловимое для человеческих чувств и не подвластное результатам их действия, то узнать его точные характеристики могут только те, кто способен контактировать с высшим духовным царством жизни.” (ком.). 70*121.

См.: Проявление; Принципы; Фохат.

Формы жизни (эфирный план)

“…все формы жизни на физическом уровне снизошли с эфирного плана, четвёртого, пройдя два других состояния или плана более тонкой субстанции…” (прол.). 70*3.

См.: Эфир.

Формы пропорциональны и аналогичны идее, которая определяет их

“…все формы пропорциональны и аналогичны идее, которая определяет их; они несут естественный характер, печать этой идеи, как называют её маги, и как только идея действительно пробуждается, форма приобретает возможность реализоваться и воплотиться.” 120*49.