>

Гуру

“Гуру – духовный учитель, или ачарья, чьи слова и поступки находятся в полном соответствии с писаниями.” (гл.). 19а*457.

См.: Духовный учитель; Ачарья; Мудрец-трансценденталист.

Гуру

“(Господь Шива говорит Парвати:) «Есть много так называемых гуру, которые ради своего обогащения используют своих учеников и обворовывают их. Гуру, способный избавить своих учеников от материальных страданий, встречается очень редко».” 220*65.

См.: Брахма-ракшас; Современные «просветлённые учителя».

Гуру – «прозрачная среда»

“…Иногда обычный человек не может понять слова Бога, поэтому нужен гуру – «прозрачная среда» между нами и Богом. Поскольку духовный учитель в совершенстве постиг слова Бога, рекомендуется слушать слова писаний из его уст.” 214*223.

См.: Слушание духовного учителя; Священные писания.

Гуру – божественное присутствие

“…В «Гите» Кришна говорит: «Я во всех, но не все во Мне». Здесь подразумевается: «Некоторые во Мне», то есть те, кто достиг Осознания. Эти люди – само божественное Присутствие. Гуру, если он действительно Гуру в истинно духовном смысле, – это сама Божественность. Такой Человек может возжечь Пламя.” 56*43.

Гуру – вечный обитатель духовного мира

“…Нельзя пренебрегать указаниями гуру или считать его обычным человеком; сат-гуру есть представитель всех полубогов (сарва-девамайя) на земле и вечный обитатель духовного мира (вайкунтха-таттва).” 226*363.

Гуру – водитель

“Помогать людям, но не лишать их собственной энергии; вести и наставлять людей, но следить за тем, чтобы не затрагивать их инициативы и самобытности; принимать других в себя, но отдавать им взамен всю божественность их природы. Тот, кто способен на это, – (поистине) водитель и гуру.” 50*74-75.

См.: Благочестивые люди.

Гуру – драгоценное сокровище

“Гуру – это тот, кто наделяет высочайшим знанием, он самое драгоценное из сокровищ, которыми мы можем обладать. Поэтому те, кто не чтит достойного гуру, непременно попадут в греховные миры, называемые Апратиштха, куда нет доступа счастью.” (М-б., 1.6). 203/1*205.

См.: Ад (грешники попадают в ад).

Гуру – духовный руководитель

“Гуру не обязательно должен быть монахом или священником, любой человек, открывший перед вами духовные горизонты и пробудивший в вас духовную жажду, может быть вашим Гуру. Это могут быть и книга, и поступок в вашей жизни. Учитель – это тот, вспоминая кого, мы начинаем немедленно критиковать себя. Он – духовный руководитель, который в любой момент моральных или этических компромиссов поднимается в вашей памяти у убеждает вас не быть во власти искушений и дарует вам новую свежесть и силу, чтобы уйти от этого искушения и продолжать героическую духовную борьбу…” 35*392.

См.: Покаяние; Искушения; Борьба.

Гуру – капитан на корабле

“Гуру подобен капитану на корабле. Если мы не выполняем приказов капитана – это наша вина, а не его.” 213*40.

См.: Общение с духовными людьми; Послушание; Духовный учитель – «рулевой».

Гуру – лидер в запредельное

“…Большинство желают Гуру, потому что хотят любовника или отца. На самом же деле Гуру может быть [только] лидером в запредельное.” 60*261.

См.: Нагваль.

Гуру – поток

“Гуру (санскр.) – духовный учитель. По существу не является учителем какой-то информации, а тем, кто направляет и питает Пробуждение Чела – ученика.

Гуру-поток – выражение «гуру-поток» используется в смысле общего духовного влияния или силы, которая направлена на Пробуждение Духовного Сознания в стремящемся.” (прил., сл.). 56*370.

См.: Пробуждение; Стремящийся; Влияния (положительное влияние).

Гуру – представитель Абсолюта

“…оскорбление наносит тот, кто считает гуру обычным человеком. Конечно, у него можно обнаружить много человеческих черт, однако известно, что в облике гуру к нам приходит Сам Господь, чтобы утолить нашу жажду истины, и здесь всё зависит от того, насколько искренне мы стремимся к Богу. Гуру нужно воспринимать как представителя Господа. В общем и целом нам наказано не думать о гуру как о простом смертном: если мы искренни в своём стремлении достичь Абсолюта, Он Сам придёт, чтобы нас спасти. Бог всеведущ, и в облике Своего посланца, Своего представителя Он приходит, принимает нас и поднимает в более высокую сферу бытия. Священные книги наказывают, советуют нам видеть в гуру представителя Абсолюта, ибо дать нам Кришну может только Он Сам, и никто другой.

В нашем гурудеве мы должны ощущать присутствие Бога. Должны видеть: это Бог пришёл, чтобы дать нам Себя. Обычно мы видим в теле духовного наставника признаки смертного существа, но нужно это преодолеть. Вода в Ганге кажется грязной, но эта грязная вода очистит нас своим прикосновением.” 152*81.

См.: Абсолютная Истина; Чайтанья Махапрабху.

Гуру – представитель Бога

“…гуру – это представитель Бога.” 19*32.

“…Истинный гуру – это представитель Бога, он говорит только о Боге и ни о чём другом. Истинный гуру – это тот, кого не интересует материальная жизнь. Он стремится к Богу и только к Богу. […] Он поглощён Абсолютной Истиной. …истинный гуру – это представитель Бога. Он представляет Верховного Господа, как царский наместник представляет царя. Настоящий гуру ничего не придумывает. Всё, что он говорит, точно соответствует писаниям и наставлениям предыдущих ачарьев. Он не будет давать вам какую-то мантру, уверяя, что через полгода вы станете Богом. Гуру этим не занимается. Обязанность гуру – добиваться, чтобы каждый стал преданным Бога. В этом суть деятельности настоящего гуру. Поистине, у него нет других дел. Он говорит каждому встречному: «Пожалуйста, осознайте Бога». Истинный гуру – это тот, кто так или иначе проповедует от имени Бога и пытается убедить каждого стать преданным Бога. […] Христианин, мусульманин, индус – не имеет значения. Если он просто говорит от имени Бога, он – гуру.” 19а*86-87.

См.: Служение Гуру; Преданное служение; Духовный учитель (Шри Кришна и брахман Судама).

Гуру – прямая передача знания

“…Гуру даёт крипу [свою милость] ученику непроизвольно, сам не понимая того, что делает. […] крипа, стихийное откровение сердца. Как результат крипы, ум ученика становится непоколебимым. До получения крипы ум мечется от одного предмета к другому, но после – он становится строго однонаправленным. Крипа используется только в духовных целях, и она не выражается в словах. Тот, кто говорит, что крипу можно дать по желанию или выразить её словами, тот просто дурак. […] Невозможно получить от гуру больше, чем он должен, – если только он не одарит тебя милостью […] Но даже получив этот дар, нужно уметь с ним справиться. […] Крипа поистине чудесная вещь: до чего восхитительно иметь ум, устремлённый в одну точку!” 183в*158-159.

“…Большую часть знаний вы можете почерпнуть откуда-нибудь, но пока вы не воплотите свои знания в практике, они будут оставаться просто интеллектуальным пониманием. Гуру насильно заставляет вас познать это, он втирает ваше лицо в землю, пока вы не познаете это – если, конечно, он настоящий гуру.” 183а*159.

“…Ты знаешь [говорил Вималананда], что истину нельзя выразить словами. Если бы это было возможно, то она не была бы истиной. Я могу использовать слова лишь для того, чтобы подвести тебя к истине и подготовить к прямой передаче знания, при которой ты даже не осознаешь этой передачи. Именно так следует преподносить дар. Но чтобы преподнести его, мне нужна твоя помощь.” 183б*269.

“Я [продолжал Вималананда,] не против встретить кого-то, кто обладает искренним желанием учиться. Я готов учить любого, кто готов учиться. Если кто-то приходит ко мне со смирением, я сделаю для него всё. Но многие ли питают настоящий интерес к духовности, и многие ли обладают терпением, необходимым для ожидания таких спонтанных потоков, когда воистину можно что-то передать? Когда я учу, я безжалостен. Никакого сострадания: успех или смерть.” 183б*272.

См.: Сиддхи пракрити.

“Гуру приходится испытывать своих учеников, и если он – хороший гуру, он будет продолжать своё испытание до тех пор, пока сопротивление ученика не будет сломлено окончательно. Твой гуру хочет научить тебя изживать своё Эго, освобождать своё сознание от тех ограничений, которые Кундалини приняла на себя, став воплощённой. Лишь тогда, когда твоё Эго смирится, ты сможешь учиться. Гуру подобен садовнику, а ученики – цветам. Цветы могут быть прекрасны, но им не следует переполнять свои головки своей, так сказать, значительностью. Когда твой гуру игнорирует или обижает тебя, он лишь желает проверить, в какой степени тебе удалось смирить своё Эго. Никогда, никогда не обижайся в ответ. Просто успокойся и поразмышляй над тем, какую пользу тебе это принесло.” 183б*266-267.

См.: Кундалини.

Гуру – «тяжёлый»

“…Гуру – значит «тяжёлый». Это также означает – тяжёлая ответственность. Даже одну душу нелегко освободить из когтей майи, Дурги. Для этого гуру приходится тратить литры духовной крови. Это не детские игры.” 225*109.

См.: Гуру (према-бхакти-сутра).

Гуру – «тяжёлый»

“Санскритское слово «учитель» (гуру) несёт в себе значение «тяжёлый», «весомый». Оно связано праязыковыми нитями с русским словом «гора» и, соответственно, с понятием «горний», «обращённый ввысь». Теперь слово гуру обычно переводят как «рассеивающий тьму».” 158*73.

“Гуру значит «тяжёлый». Гуру означает «разгоняющий тьму» и «тяжёлый: его не поколебать никакими посулами». Он так твёрдо стоит на позициях истины, что никакое другое знание или посул его не сдвинет.” 152*49.

“…Одно из значений слова гуру – «тяжёлый». Гуру – тот, кто «нагружен» знанием. Каков же характер этого знания? Это объясняется в «Катха-упанишад»: […] означает «тот, кто обрёл знание, слушая Веды, шрути». […] кто познал Брахман или, точнее, Парабрахман – Бхагавана, Верховную Личность Бога. Таковы качества, которыми должен обладать гуру.” 214*118-119.

См.: Просветлённый человек (уровни просветления).

Гуру – «тяжёлый» (брахма-ништха)

“…Гуру значит «тяжёлый», отягощённый знанием. Что представляет собой это знание? […] это трансцендентное знание. Тяжесть гуру, суть брахма-ништха – привязанность к Брахману и Парабрахману, Бхагавану. Это основное качество гуру…” (ком.). 230*55.

См.: Духовный учитель (2 главных качества).

Гуру – учитель метафизических и этических доктрин

“Гуру. Духовный наставник. Учитель метафизических и этических доктрин.” (сл.). 54*333.

См.: Метафизика; Этические принципы.

Гуру – хранитель

“Бесконечно страдая от неопределённости, мы ищем связи с истинным Гуру. Отношения с Гуру – это не просто наша вера в него и согласие с тем, чему он учит. Гуру – мой хранитель, мой истинный друг, желающий мне блага гораздо больше, чем я сам. Слово «Хранитель» означает, что он больше, чем я, заботится о моём благополучии. Он лучше меня знает, в чём я действительно нуждаюсь. Именно поэтому Он и имеет право называться Хранителем, Другом, Гуру.” 191в*115.

“Если наша шраддха привела нас к подлинному идеалу нашей жизни, если она связала нас с подлинным духовным наставником, то нас ждёт самая лучшая судьба. Единственное, что нам нужно делать – стремиться следовать за нашим Хранителем, нашим Гурудевом, и тогда все остальные долги и обязанности исполнятся сами собой.” 191в*116.

См.: Шраддха.

Гуру – это Бог

“…Тот, кто обращает других к божественности, кто указывает на божественность, кто обращает наши способности на божественное, есть Бог. Вот почему мудрецы могли говорить, что гуру – это Бог. Не было никакой другой причины, кроме этой. […] Бог – это то, через что вы слышите божественное, благодаря чему вы вдохновляетесь внутри на продвижение к божественному, благодаря чему наше спящее семя божественности прорастает, ведя нас к божественности.” 45*268.

См.: Будда – Учитель; Путь и цель (Кабир); Общение со святыми; Потенциал.

Гуру (2 пути знания от гуру)

“Есть только два пути, посредством которых можно получить знания от гуру. […] Один путь – через рнанубандхану. Если у гуру есть перед тобой долг в знаниях, перенесённый из прошлой жизни, если ты его кредитор, тогда он должен его вернуть. Куда он денется? Другой путь – тот, которым Арджуна получил знание «Бхагавадгиты» от Кришны: мат прасадат, божья милость. Третьего пути нет. […] легко переступить океан самсары с физического берега на духовный, имея крипу (милость) гуру. Без крипы можно поскользнуться и замочить ноги или пуститься в плавание и утонуть.” 183в*158.

См.: Прасад; Рнанубандхана; Милость Кришны.

Гуру (3 вида гуру)

“…как явствует из Писаний […] бывает три вида гуру: первый приходит с Вайкунтхи, из царства, где всё – истина. Он нисходит сюда как посланник, с тем чтобы забрать с собой души. Другой гуру стоит одной ногой здесь, второй там, и переправляет людей отсюда туда. Третий тип гуру стоит здесь обеими ногами, но глаза его устремлены туда, и, двигаясь к тому миру, он берёт с собой других.” 191в*191.

Гуру (3 иерархии гуру)

“Брахманистские тантры различают три иерархии (санскр. оргха, пангти) гуру: 1) дивьи (небесные), 2) сиддхи (адепты) и 3) манавы (человеческие)…” (ком.). 25*285.

См.: Иерархия.

Гуру (адхиштхана)

“Адхиштхана (санскр.) – благословение, атмосфера созданная гуру.” (прим.). 43*360.

См.: Благословение; Влияния (положительное влияние).

Гуру (беседы с гуру)

“…Тихие вечерние часы зачастую приносили мне сокровища, не подверженные действию времени, – беседы с гуру. Каждая фраза была отточена мудростью. Его манеру выражения себя отмечала величественная уверенность – она была единственной в своём роде из известных мне людей. Мысли его проверялись на точных весах различения, прежде чем он позволял им облечься в слова. Суть истины, всепроникающей даже в физиологическом смысле, исходила от него как благоухающее излияние души. Я всегда осознавал, что нахожусь в присутствии живого проявления Бога, голова под влиянием его божественности сама собой склонялась перед ним.” 44*125.

См.: Мудрость; Уверенность; Речь; Слово; Различение.

Гуру (вартма-прадаршика-гуру)

“…[первого духовного учителя] называют вартма-прадаршика-гуру, что означает духовный учитель, который первым указывает путь.” 165/2*204-205.

Гуру (задача гуру)

“…если вы хотите подлинного счастья, вы должны принять руководство зрячего человека. А у кого глаза открыты? У гуру. В ведической литературе это объясняется так: Все люди слепы и находятся во тьме невежества. И задача гуру – открыть им глаза, чтобы они увидели вещи в истинном свете. Такова задача гуру.

Как можно устранить тьму? С помощью света. […] Сейчас, пребывая во тьме невежества, мы не видим вещи в истинном свете. Существует душа, существует Бог, но мы не видим их. Чтобы увидеть истинную природу вещей, нам нужен свет трансцендентного знания. Вот что нам нужно.” 214*73-74.

См.: Различение.

Гуру (истинный гуру)

“…Правом называться истинным гуру обладает тот, кто, тщательно изучив ведические писания, постиг их суть. Таких великих личностей, предавшихся Верховному Господу и отказавшихся от всех материальных взглядов на жизнь, следует признать истинными духовными учителями.” (ком.). 14/24*194.

См.: Духовный учитель (истинный гуру).

Гуру (истинный гуру)

“[Святой мудрец, Нава-Йогендра Шри Прабуддха, сказал:] […] любой человек, который всерьёз стремится к подлинному счастью, должен отыскать истинного духовного учителя и принять его покровительство, получив у него посвящение. Истинным гуру является тот, кто, размышляя над словами священных писаний, понял их выводы и способен убедить других в истинности этих выводов. Таких великих личностей, которые, отбросив все материальные соображения, избрали своим прибежищем Верховного Господа, следует считать истинными духовными учителями.” (Ш.Б.11.3.21). 14/24*223.

См.: Йогендры.

Гуру (как только человек готов, гуру появляется рядом)

“…Индийские Гималаи и Тибет не обладают никакой монополией на святых. Та истина, которую человек не старается найти внутри себя, не откроется от перемещения тела в разных направлениях. Как только набожный человек готов идти хоть на край света за духовным просвещением, его гуру появляется рядом.” (Шри Юктешвар). 44*155-156.

Гуру (лжегуру)

“Перед тем, как принять кого-либо в качестве гуру, необходимо убедиться в том, что этот человек в совершенстве изучил Веды (таттва-сиддханта) и знает Верховного Господа (пара-таттву), т.е. обладает как теоретическим (гьяна), так и практическим (вигьяна) знанием. Только такой шуддха-вайшнав сможет наставить ученика во всех аспектах духовной науки. Обычно ученик не должен оставлять своего дикша-гуру, однако существует два частных случая, когда это сделать необходимо:

1. Если человек принял гуру необдуманно и преждевременно, но с течением времени обнаружил, что его учитель не имеет духовного знания, не обладает качествами вайшнава и не способен учить его бхакти, он должен оставить такого не квалифицированного наставника. В священных писаниях мы находим подтверждение этому выводу: […] Хари-бхакти-виласа (1.62):

«Тот, кто выдаёт себя за ачарью, но, при этом, излагает ложное знание, не основанное на безупречной логике саттвата шастр, несомненно, отправится в темнейший из адов, вместе со всеми своими последователями».

[…] Махабхарата Удйога-парва (179.25) и Нарада-панчаратра (1.10.20):

«Если гуру материалистичен, если он не знает, что должен делать его ученик, а что ему делать не следует, если он, под влиянием неблагоприятного общения или же, вследствие своей враждебности к вайшнавам, идёт по ложному пути, его необходимо отвергнуть».

[…] Хари-бхакти-виласа (4.144):

«Тот, кто получит мантру от псевдо-вайшнава, выдающего себя за духовного учителя (т.е. от человека, лишённого кришна-бхакти или привязанного к общению с женщинами), тот, несомненно, отправится в ад. В соответствии с правилами шастр, необходимо немедленно отвергнуть такого лжегуру и вновь принять посвящение в дикша-мантру от истинного гуру».

2. Если духовный учитель вначале был истинным вайшнавом, обладал духовным знанием и следовал принципам духовной жизни, но позже, под влиянием общения с материалистами (асат-санга), превратился в майявади или стал врагом чистых вайшнавов, он должен быть немедленно отвергнут. Таковы два исключительных случая, при которых, ученик может отказаться от своего гуру.

Однако, если духовный учитель не майявади, если он не враждебен вайшнавам и не имеет греховных привычек, но, при этом, недостаточно продвинут в духовном познании, его нельзя отвергать ни при каких обстоятельствах. Нужно оказывать ему почтение, как истинному гуру, однако, испросив его дозволения, необходимо отправиться к шуддха-вайшнаву, и, служа последнему, принимать его наставления (шикша) в науке преданного служения.” 226*362-363.

См.: Брахма-ракшас; Дикша-гуру и шикша-гуру.

Гуру (лжегуру-материалист)

“Лжегуру-материалист учит своих материалистичных учеников тому, как разбогатеть и наслаждаться в этом мире. Следуя таким наставлениям, глупые ученики лишь продолжают в невежестве влачить материальное существование.” (Ш.Б.8.24.51). 14/17*339.

См.: Материалисты избирают слепых учителей.

Гуру (лжеучитель)

“…Понятие «ученик» – первичное, абсолютное, а понятие «гуру» – зависимое, относительное. Тот, кто считает себя учеником, может быть истинным учителем. Тот же, кто думает, что является учителем, на самом деле лжеучитель. В представлении людей понятие «гуру» связано только с пратьякшей. Гуру – этот тот, кого окружает толпа последователей, боготворящая его. Гуру – тот, кто умеет красиво и эффектно говорить. Гуру, разумеется, «непогрешим», просто в силу того, что воплощает в себе общественный или религиозный авторитет. Абсолютизация наставнического принципа в обществе ведёт к появлению различных форм сектантства.

В действительности, поскольку сейчас люди вообще не верят в то, что они – суть сознание, а не тело и ум, – всё общество состоит из внушаемых людей, которыми легко манипулировать через средства массовой информации – идеальный инструмент, созданный для бизнеса современных «гуру». Главное отличие истинного наставника от ложного в том, что первый обращается к сознанию людей, а второй – к их подсознанию, усиливает в них зависимость, страхи. Поскольку люди хотят быть обманутыми, обманщики плодятся как на дрожжах.” 160/2*64.

См.: Вера развращает гуру; Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Сектанты; Современные «просветлённые учителя»; Обманщики.

Гуру (любовь к гуру)

“На хинди говорят: «Свет исходит от Луны, а не от звёзд. Любовь исходит от одного, а не от многих». Этот один – гуру. И только когда ты научишься любить своего гуру, ты сможешь научиться любить Бога. Отношения между гуру и учеником могут начаться, лишь когда ученик забывает обо всех людях ради него одного. Если это произошло, далее следует всё остальное.” 183б*290.

Гуру (нагружённый светом знания)

“Гуру – Учитель, наставник, духовный руководитель («гур» – груз, «ур» – свет; т.е. нагружённый светом знания).” (сл.). 219*572.

См.: Дивье тело.

Гуру (настоящий гуру)

“…Если ученики-неофиты развивают здравомыслие и личный духовный опыт переживания Истины, то это значит, что их гуру настоящий.” 160/2*82.

См.: Духовный учитель – прозрачная среда; Одухотворение; Садху и религиозные традиции.

“…Трудность в том, что редкий человек решает быть учеником, разбираться с собственным невежеством. Гораздо проще поискать решения вовне в обществе: найти «гуру», который решит за нас все проблемы, создаст внешнюю иллюзию благополучия, какого-нибудь политика-краснобая или психолога-специалиста по имиджу. Когда мы искренни в ученичестве, у нас всегда есть настоящий гуру – тот, кто делает наше невежество видимым. […] он персонально обучает только тех, кто желает обрести преданность Богу, бхакти. Таким ученикам он даёт духовное посвящение […] Истинным духовным учителем может быть только бхакта. А лучшим из гуру является тот, кто обрёл прему.” 160/2*171-172.

См.: Према; Посвящение (традиция вайшнавов); Бхакти-йога.

Гуру (неуважение к гуру)

“Неуважение к гуру является тяжким грехом. Не имея веры в гуру, нельзя развить веру в его наставления. А без такой веры ни о каком преданном служении не может быть и речи. Поэтому вайшнав непременно должен обладать непоколебимой верой в дикша- и шикша-гуру. Те, кто считает себя умнее своего гуру, повинны в грехе неуважения к нему. Этот грех лишает их возможности обрести привязанность к Господу.” 206*191.

См.: Дикша-гуру и шикша-гуру.

Гуру (общение с гуру)

“…Для того, чьё смирение и вера (по отношению к его Гуру) непоколебимы, равно одинаково, пребывает ли он вместе со своим Гуру или нет.” («Высший Путь, Чётки из Драгоценных Самоцветов»). 23*136.

См.: Смирение; Вера.

Гуру (парамгуру)

“Парамгуру [санскр.] – буквально верховный гуру, или гуру выше, обозначает цепь или преемственность учителей.” (прим.). 44*359.

См.: Парампара.

Гуру (подчинение учителю)

“Ты можешь быть абсолютно уверен, что твой гуру придёт к тебе, как только настанет время. Вопрос в том, будешь ли ты готов для него. Будешь ли ты готов любить его без ограничений, предубеждений и условий? Мать высока, но гуру ещё выше. Именно благодаря матери ты вообще обладаешь физическим существованием, поэтому ты должен поклоняться своей матери до конца жизни. Но именно благодаря гуру ты рождаешься снова. Настоящий гуру сначала разрушит, а потом воссоздаст тебя, даст тебе новое рождение. Когда Иисус сказал: «Вы должны родиться вновь», он имел в виду именно это. […] Ты должен полностью подчиниться своему гуру, сделать его волю своей волей, чтобы он мог идти своим путём и совершенствовать тебя. К сожалению, лишь один из миллиона способен подчиниться полностью, остальные сначала должны научиться подчинению.” 183б*289.

Гуру (появление гуру – счастливое событие)

“Гуру – это Божественный посланник бессмертной надежды и радости в этом мире смерти и страданий. Его появление – это наиболее благоприятное и счастливое событие, и это можно сравнить с восходом утренней звезды, которая может вести путешественника, потерявшегося в пустыне.” (Шри Шрила Б. Р. Шридхар Махарадж). 210*13-14.

Гуру (преданность гуру)

“…если уж вы приняли его как своего учителя, вы должны быть преданными ему. Хождение от одного гуру к другому не принесёт вам никакой пользы, в конце концов вы просто упадёте между двух стульев. Найдите себе одного гуру и будьте всегда с ним. Не будьте подобны лебедю, который, как только его пруд высыхает, улетает в поисках другого. Будьте подобны мху, высыхающему вместе с камнем, который он покрывает. Мох льнёт к камню и в хорошие времена и в плохие, не пытаясь размышлять о том, выгодно это ему или нет.

Помните, что когда вы любите гуру, вы любите не его внешнюю индивидуальность; вы должны любить то, что в нём вечно: сознание […] которым он пытается наделить вас. […] Вместо того, чтобы пытаться любить всю Вселенную, попытайтесь по-настоящему полюбить одного-единственного человека, поскольку Атма един во всех существах.” 183а*162.

Гуру (преданность гуру: вначале ученик не лучше проститутки)

“…Ученик может думать, что он действительно любит своего гуру и что он многое сделал для него, но ученик слишком глуп […] Вначале ученик ничуть не лучше проститутки – он порхает с объекта на объект, от одного учения к другому, от одного гуру к другому, он подобен мухе, которая наслаждается сладостями и грязью в равной степени. Постепенно «дитя» теряет вкус к другим вещам, и в нём развивается преданность своему гуру. Только тогда он понимает, что его гуру – это его всё-в-одном, один-во-всём. Только тогда ученик может слиться с наставником и получить то, что наставник так сильно хочет дать ему.

Многие ли люди способны понять игру гуру и ученика? Почти никто. Если сам ученик не в состоянии понять её, как может это сделать некто посторонний? И это относится ко всем ученикам, даже к тем, которые сами, может быть, являются великими святыми…” 183а*163.

См.: Общение с гуру; Духовный учитель – прозрачная среда.

Гуру (преданность гуру: время испытания)

“И так происходит всегда. «Дитя» может действительно любить своего гуру, многие годы служить ему верой и правдой. […] но когда наступает время испытания, гуру забывает обо всём, что ученик для него сделал. Можете назвать его неблагодарным, или чёрствым, или как вам ещё угодно, но для него это не имеет никакого значения. Он хочет добиться такой прочности ученика, чтобы не возникало никаких колебаний.” 183а*171.

“Не имеет значения то, как ваш гуру работает: если он – настоящий гуру, он приведёт вас к границе того, что вы способны вынести, а затем поведёт дальше. Он будет подвергать вас испытанию до тех пор, пока вы не решите, что больше не в силах выносить этого. Но это стоит того, поскольку когда его работа с вами будет завершена, вы будете готовы к настоящим садханам, таким как, например, агхора.” 183а*174.

См.: Садхана; Агхора.

Гуру (предаться нужно не на словах)

“Предаться нужно не на словах. Предаться значит не только отдать всё, чем владеешь, но и понять, что ты не владеешь ничем. Я ничем не владею, ничем не распоряжаюсь. Я не распоряжаясь даже самим собой. Предаться значит отдать всё гуру, освободиться от оскверняющей связи с многочисленными приобретениями, чтобы они не смущали нас беспрестанными напоминаниями: «Ты наш хозяин» и не вводили тем самым в заблуждение.

Нужно думать так: «Всё принадлежит Господу и Его представителю, гуру. Я же не владею ничем». Вот что нужно усвоить, и это знание будет способствовать нашему истинному духовному совершенствованию. Такова реальность. И это нужно осознать.” 152*75.

См.: Преданное служение.

Гуру (према-бхакти-сутра)

“Гуру, истинный представитель Кришны, приходит в этот мир из обители Кришны. Существует према-бхакти-сутра. Сутра – это верёвка или нить. Один конец према-бхакти-сутры прикреплён к лотосным стопам Кришны на Голоке Вриндаване, другой конец гуру приносит в этот мир. Обусловленные души, упавшие в глубокий, тёмный колодец материального существования, испытывают страдания. Гуру находится за пределами этого колодца. Он не подвластен майе. Он бросает один конец верёвки обусловленной душе в тёмный колодец материального существования и говорит: «Держись очень крепко!» Тогда он вытащит тебя. Таков метод. Такова обязанность гуру. Даже одну обусловленную душу нелегко вызволить из темницы майи. Чтобы освободить хотя бы одну душу, гуру проливает литры и литры духовной крови. Это тяжёлая ответственность. И если гуру удастся освободить хотя бы одну душу, он будет испытывать большую радость.

Но и ты со своей стороны тоже должен прилагать усилия. Это не односторонний процесс. Ты должен крепко ухватиться за верёвку. Это значит, что ты должен следовать наставлениям гуру так, как они даны. Ничего не искажая, ничего не добавляя. Всё, что гуру сказал – просто делай это. Он скажет, что ты должен и чего не должен делать. Строго следуй его наставлениям. Не будь ленивым. Тогда гуру вытащит тебя. Если же ты несерьёзный, ленивый, небрежный и поверхностный, ты никогда не примешь наставления гуру. Или часть наставлений примешь, а часть отвергнешь. Ты добавишь к ним свои измышления или исказишь их. Тогда гуру не сможет тебе помочь. Если ты очень серьёзен, очень строг, то гуру вытащит тебя. Это его обязанность. Если же ты не серьёзен, то, даже когда гуру поднимет тебя наверх, ты отклонишься или станешь фамильярным, и тогда ты снова падёшь. Видя это, гуру испытывает очень большую боль в своём сердце: «Я потратил столько крови, чтобы его освободить, а он перестал выполнять мои наставления и пал». Даже одну душу нелегко освободить из крепости майи. Это тяжёлая ответственность. Таков гуру.” 225*103-104.

См.: Удовлетворение гуру.

Гуру (пренебрежительное отношение к гуру)

“…оскорбление – пренебрежительно относиться к Гуру. Нельзя фамильярно или несерьёзно подходить к нашим отношениям с духовным учителем. Никто не способен понять Абсолют при помощи собственных усилий. Для этого необходимо служить Его совершенному представителю – Шри Гуру.” (Шрила Бхактисиддханта Тхакур). 161*109.

Гуру (прибежище лотосоподобных стоп гуру)

“Первое, что должен сделать человек, это принять прибежище лотосоподобных стоп истинного гуру. Без гуру духовная жизнь трудна. Те, чей разум не развит, думают, что станут счастливы в мире майи. Если по воле случая они получат общение махаджана, их разум укрепится и они поймут: «Горе мне! Я занимался одним лишь удовлетворением чувств и так проводил свои дни в погоне за призрачным счастьем». Встретясь с великой душой, человек начинает слушать её, и если повезёт, это общение заронит в его сердце зерно веры. Вера побуждает человека прилагать усилия в преданном служении. Поэтому очень важно принять прибежище лотосоподобных стоп гуру. Его милостью даже неразумные обретают разум. В шастрах объясняется, у какого рода гуру преданный должен принять прибежище. Достоин быть гуру тот, кто победил шесть врагов, начиная с гнева, кто чист, рага-бхакта, обладает качествами брахмана, идёт путём Вед, кого садху могут почитать как гуру, кто способен контролировать чувства, милостив ко всем живым существам, культурен, свободен от лицемерия и правдив. Главное качество гуру – привязанность к Кришне и отрешённость от того, что не имеет отношения к Кришне. Все остальные качества второстепенны. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: […] Не имеет значения, кем человек является – брахманом, санньяси или шудрой. Он может стать духовным учителем, если знает науку о Кришне. Если человек обладает этим главным качеством гуру, он имеет право учить, даже если ему недостаёт одного или двух второстепенных качеств. […]

Найдя опытного гуру, ученик должен без лукавства и с твёрдой верой служить ему. Удовлетворив гуру, он получает посвящение…” 151*50-51.

Гуру (садгуру)

“Настоящий Учитель (Садгуру) не становится той «обителью утешения», где отпускаются все грехи в обмен на личную преданность. Гуру не готов играть роль ласкового любовника или папы, который прощает любой каприз или шалость. Учитель, достойный называться учителем, не только передаёт нам экстатический опыт богопознания, опыт не-двойственной Истины. Он учит нас правильно жить в этом мире, являясь образцом совершенства, образцом святости в мире, где не осталось ничего святого. Подлинный гуру отвергает восхваления, подношения и поклонения, он не желает себе ни комфорта, ни удовольствий, ни славы. Он – слуга всем, он расходует себя без жалости, он забывает о себе, трудясь ради Истины.” 158*110.

“Шанкара даёт исчерпывающее определение Гуру в своей знаменитой роботе «Упадеша-сахасри». «Ачарья – это тот, кто запоминает и понимает утверждения и отрицания, кто наделён спокойствием, самообузданием и милосердием, кто знает тексты священной традиции, кто отверг наслаждения видимые и невидимые, кто непривязан к действию, знающий Истину, пребывающий в Истине, не нарушающий правил поведения». (Упадеша-сахасри, Гадья-бандха 1,6). Садгуру не делает сам себя таковым, но избирается божественной Благодатью. Его милосердие – не показная сентиментальность, он движим нераздельной любовью к Богу, и поэтому его сострадание безличностно, не-двойственно. К ученикам он относится не как новоявленный хозяин к свом пленникам, но как садовник к своему растению, не порабощая, а бережно взращивая, ненавязчиво поддерживая, очищая, с заботой наблюдая и защищая, приобщая их той нераздельной, божественной любовью, которая способна творить только добро.” 158*112.

“…Садгуру ждёт от учеников служения не там, где создана стерильная обстановка ашрама, не в весёлом и дружном коллективе, но в одиночестве, в неизвестности, когда неясно, что делать дальше, во мраке непредсказуемого, обезображенного мира, где ученик уязвим, незащищён, открыт и постоянно рискует…” 158*113.

“…Тот Гуру, о котором пишут древние санскритские тексты, подобен апостолам первых христианских общин, он испытывает отвращение к заботам о самом себе, он изначально отверг личный комфорт и убрал себя из списка приоритетов. Истинный Гуру узнаётся по тому бремени служения, которое он ежедневно принимает на себя, по тем добрым плодам, которыми являются его ученики, живые люди, явно восходящие от заблуждения к Истине, от страстей и злодеяний к мудрости и благочестию.” 158*145.

“Если сегодня ещё существуют истинные учителя, подобные учителям древности, – это люди, чьё водительство не имеет ничего общего ни с доминированием, ни с сентиментальностью, ни с пропагандой, ни с коммерцией. Это – те неизвестные миру подвижники, кто скорее занят самоуглублённым внутренним деланием, чем «работой с людьми». Это – те незаметные, ничем не выделяющиеся чернорабочие Бога, кто не прерывает свой собственный духовный путь под предлогом спасения человечества. Истинные учителя всегда имеют малое число учеников. Садгуру – это, в первую очередь, образец этической чистоты и святости, а только затем уже искусный оратор, психолог, мастер, носитель некоего знания или экстатического духовного опыта.” 158*157.

См.: Садгуру.

Гуру (садгуру, карнагуру и упагуру)

“Вы слышали когда-нибудь о садгуру, карнагуру и упагуру? Садгуру совершает убийство подвижника – удаляя его от мирского существования. Карнагуру сдирает кожу с тела – устраняет эго. Всё скопление бесчисленных рождений, ложная индивидуальность рассекается на мелкие кусочки. […] Упагуру предаёт эго огню Шакти, и в результате получается вкусное блюдо – просветлённое существо.

Конечно, лучший гуру сочетает в себе садгуру, карнагуру и упагуру…” 183а*173.

Гуру (удовлетворение гуру)

“…наиболее важным требованием к искреннему практикующему является удовлетворение его гуру, или Божественного Наставника. […] если мы не окажемся в состоянии удовлетворить своего Гурудева, то тогда у нас не будет никакой опоры и вся наша духовная жизнь окажется полностью уничтоженной.” (Динадхама Шруташрава Дас). 210*18-19.

Гуру (чайтья-гуру)

“…люди, которые, подобно лебедям, умеют отличить важное от несущественного, всегда укрываются у лотосных стоп Личности Бога. И тогда Верховный Господь, который пребывает внутри живого существа (как чайтья-гуру) и вовне его (как духовный учитель, который учит своим примером), устраняет все невзгоды, переживаемые душой, и раскрывает ей Свой облик.” (ком.). 14/25*653.

См.: Парамахамса; Различение материи и духа; Лотосные стопы Верховного Господа; Духовный учитель – личное проявление Господа; Уддхава (любовь Шри Кришны к преданным).

Гуру (шротрия)

“…Настоящий гуру – это шротрия, тот, кто [лично] услышал, получил совершенное знание от представителя парампары, трансцендентной цепи духовных учителей.” (ком.). 14/14*254.

См.: Парампара.

Гуру без позволения свыше

“…Кто без позволения свыше, ради славы и громкого имени, ради достижения каких-то мирских целей, стремится стать гуру, тот совершает великое оскорбление [Бога].” 152*83.

Гуру берёт на себя большую ответственность

“…гуру берёт на себя очень большую ответственность. Он должен вести своего ученика и дать ему возможность стать достойным кандидатом, чтобы занять совершенное положение, то есть достичь бессмертия. Гуру должен быть способен привести своего ученика домой, обратно к Богу.” 19а*84.

См.: Ответственность.

Гуру бесподобен и трансцендентален

“…Сам Шанкара писал следующие прекрасные строки: «Для истинного гуру не существует достойного сравнения в трёх мирах. Если бы философский камень действительно существовал, он мог бы лишь превратить железо в золото, а не в другой философский камень. Почитаемый учитель же делает равным себе ученика, который находит убежище у его ног. Поэтому гуру – бесподобен и, более того, трансцендентален» (Century of Verses, 1).” (прим.). 44*109.

См.: Учитель (настоящий Учитель).

Гуру важней, чем Будда

“Согласно Тантризму, Гуру даже важней, чем Будда. Благословение Учителя представляет собой крайнюю важность. Согласно тибетской традиции, до начала медитации любого вида йог всегда визуализирует Учителя, сидящего над головой, и молится ему.” (ком.). 25*449.

См.: Будда; Благословение; Медитация; Йог; Молитва.

Гуру должен быть садху

Гуру и ученик

“В обязанность гуру входит указать ученику направление, в котором должно работать над собой, отвечающее его индивидуальным склонностям, которые гуру узнают по своей прозорливости.” (ком.). 25*311.

См.: Учитель и ученик; Работа над собой; Проницательность.

Гуру может действовать через Природу

“…Те же, кому духовное развитие предначертано судьбой, кто уже достаточно подготовлены за время прошлых жизней, получают обучение по полной программе.

Помните, что гуру не нуждается в своём физическом теле для того, что направлять вас. Он может использовать других учителей или же может действовать непосредственно через Природу.” (введ.). 183а*45.

Гуру можно увидеть только по его милости

“Такова гуру-таттва. Как ты увидишь гуру своими материальными глазами? Ими нельзя увидеть ни Кришну, ни гуру. Ты увидишь только внешний облик, но это не гуру. Только когда гуру будет к тебе милостив, только тогда у тебя появятся глаза, чтобы увидеть его истинный облик. Гуру можно увидеть только по его милости.” 225*127.

См.: Удовлетворение гуру.

Гуру найти не просто

“Многие гуру пользуются своими учениками для того, чтобы грабить их. Они эксплуатируют своих учеников ради секса, и также наживаются за их счёт, но Гуру, который может освободить от страданий своих учеников, найти не так уж просто.” (Пурана-вакья). 210*13.

“Личность может пребывать в поиске истины на протяжении миллионов и миллионов жизней, практиковать йогу, накапливать знание, совершать суровые аскезы или же изучать Священные Писания и так никогда и не обрести счастливой возможности встретить чистого преданного Господа…” (Сарвабхавана дас). 210*17.

Гуру не волнуют деньги

“Если вы заинтересованы в том, чтобы заработать на ком-то, вы не можете позволить себе обидеть этого человека, иначе он тут же убежит от вас к кому-то другому. Настоящего гуру не волнуют деньги: ему нужен ученик, которым бы он гордился. И если нужно, он разорвёт этого ученика на части, чтобы тот усвоил определённые уроки. […] Собственная индивидуальность ученика оказывается настолько стёртой гуру, а ложное сознание настолько разрушенным, что ученик просто обязан сделать правильный выбор, и тогда цель достигнута; никаким сомнениям просто нет места.” 183а*160.

Гуру нельзя купить

“Настоящего гуру нельзя купить. Если ты попытаешься сделать это, ты просто получишь хороший пинок под зад. Тебя просто выставят вон. Если настоящий гуру видит, что его «ребёнку» не терпится получить знание, он умышленно будет затягивать процесс обучения «ребёнка». Если «ребёнок» теряет терпение и срывается, какое гуру дело до этого? Одной заботой меньше. […]

Богатые люди во всех странах, включая Индию, думают, что, поскольку они кормят и одевают своего гуру, дают ему кров, то он их направляет в сторону небес. Это отнюдь не так. Учитель может наметить путь, но он не может сделать твою работу за тебя.” 183б*268.

“Американцам необходимо прекратить попытки завладеть святыми и садху. Вместо этого им следует искать духовных учителей, которые завладели бы ими. Лишь когда ты полностью подчинишься своему гуру, ты можешь надеяться на успех.” 183б*269.

Гуру необходим!

“…Чем труднее садхана, тем более необходим гуру. В кундалини-йоге абсолютно необходимо иметь опытного гуру. Гуру – друг стремящегося к духовному, философ и проводник. Он ограждает ученика от всех опасностей и воспламеняет внутренние огни, которые в конце концов поглощают все ограничения личности ученика. Ты можешь добиться духовного прогресса и без гуру, но если ты хочешь достичь высших состояний, то гуру абсолютно необходим.” 183б*276-277.

См.: Учитель необходим; Кундалини.

Гуру необходим!

“Истинный гуру просто передаёт то, что высший гуру, Бог, говорит в подлинном священном писании. Гуру не может изменять послание, передаваемое по цепи ученической преемственности. […]

Принятие гуру – не дань моде. Тому, кто серьёзно хочет понять, что такое духовная жизнь, гуру необходим. Нужно осознать необходимость гуру, так как только очень серьёзный человек может постичь духовную жизнь, Бога, правильный образ действий и свои взаимоотношения с Богом. Если мы действительно хотим понять это, то нам нужен гуру. […] Нужно предаться ему, так как без этого ничему нельзя научиться. Если мы идём к гуру только затем, чтобы бросить ему вызов, мы ничему у него не научимся.” 19а*80-81.

“…Чтобы получить совершенное знание, мы должны прибегнуть к помощи того, кто знает больше нас, то есть к помощи гуру. Можно пытаться изучить предмет, читая книги дома, но будет гораздо лучше, если мы поступим в колледж и обратимся к профессору. Подобно этому, мы тоже должны обратиться к гуру. Конечно, если нам встретился лже-гуру, наше знание тоже будет ложным. Но если наш гуру совершенен, наше знание совершенно.” 19а*329.

См.: Священные Писания; Парампара; Духовная жизнь.

Гуру необходим!

“…Необходимы специальные указания (опытного Гуру), которые дадут возможность избежать ошибочных путей, искушений, ловушек и опасностей.” («Высший Путь, Чётки из Драгоценных Самоцветов»). 23*123-124.

См.: Ошибки; Искушение; Опасности окружающие стремящегося.

Гуру один

“…Говорится, что гуру один. Как это понимать, если вокруг нас разные истинные духовные учителя? […] Господь один или Их много? […] Абсолют только один. Но те, кто не знает этой таттвы, говорят: «Есть много Богов. Рама – Бог, Нрисимха – Бог, Вамана – Бог, Матсья тоже Бог». Они введены в заблуждение. Но если кто-то познал это в таттве, для него нет заблуждений. Подобно тому, как Господь один, гуру в таттве тоже один, но он имеет разные проявления. Обусловленная душа сама не способна это понять. Она получит эту таттву-гьяну только по милости гуру.” 225*104.

См.: Таттва.

Гуру один (если ты хочешь пойти к другому гуру)

“…У вайшнавов принято так: если ты хочешь пойти к другому гуру, чтобы узнать о более высоком учении, то должен попросить разрешения у своего гуру. Если он даст свои благословения, то, пойдя к другому гуру, ты не совершишь оскорбление. Тогда ты будешь продвигаться. Но если ты пойдёшь без разрешения, ты совершишь грубую ошибку, великое оскорбление, непростительное оскорбление.” 225*111.

Гуру очищает наше сердце

“Скверна эгоизма, скопившаяся в нашем сердце, не даёт нам явственно услышать голос Бога внутри себя. Вооружённый знанием, гуру очищает наше сердце. То, что выходит из нашего сердца наружу, может выглядеть отталкивающе, но если набраться терпения и следовать по этому пути до конца, то можно полностью очиститься.” 212*232.

См.: Святой человек – зеркало; Сердце; Очищение.

Гуру подобен огню

“…Как говорит тибетская пословица: «Гуру подобен огню – если подходишь слишком близко, то обжигаешься; а если стоишь далеко, то не получаешь достаточно тепла».” 43*45.

“…гуру играет очень важную роль в проникновении внутрь [в обличении] вашего лицемерия, в его выявлении. Гуру может быть личностью, действующей подобно зеркалу, в котором виднеется ваше отражение…” 43*48.

См.: Огонь; Обличение; Лицемерие.

Гуру преображает разум

“…значение учителя в жизни человека трудно переоценить. […] он толкает на к самосовершенствованию. Ради гуру мы способны решать задачи, которые не смогли бы решить ради себя. Гуру – это духовный разум. Когда мы принимаем настоящего учителя, его харизма преображает наш разум: сомнения становятся конструктивными, в нём проявляются ценности и цели. Деятельность становится творческой, когда ученик служит устойчивым идеалам обретённым по милости учителя.” 160/2*74-75.

См.: Одухотворение разума и гуру; Самбандха-гьяна (правильная позиция).

Гуру разгоняет мрак

“…В 17-й главе «Гуругиты» слово «гуру» трактуется как «рассеивающий мрак» (от гу – мрак, тьма и ру – тот, который разгоняет).” (прим.). 44*17.

См.: Свет.

Гурудев

“Гурудев – гуру, духовный учитель.” (гл.). 213*306.

“Дев – бог, иногда используется в комбинации с гуру – освящающий или божественный учитель. Означает признание глубокого почтения и уважения к учителю; кроме того, это обычное санскритское наименование духовного учителя.” (прим.). 44*96.

См.: Почтение; Уважение; Духовный учитель – Шрила Гурудев.

Гуруджи

“…Почтительные формы обращения к гуру – Гуру Махарадж и Гуруджи.” (сл.). 182*246.

Гурукула

“Гурукула – школа духовного учителя, где мальчики с пятилетнего возраста, под его руководством изучают Веды.” (сл.). 230*408.

См.: Веды.

“По ведическим традициям дети должны с раннего возраста обучаться духовной науке в гурукуле. Отправляясь в гурукулу, мальчик становится брахмачари и смиренно служить своему гуру. Он может быть сыном учёного брахмана или великого царя – это не имеет значения. Переступив порог гурукулы, он становится покорным слугой своего учителя, готовым выполнить любое повеление гуру.” (ком.). 230*258.

См.: Брахмачари; Смирение.

Гуру-дроха

“…если ты станешь […] учеником, тебе придётся выполнять всё, что [скажет Гуру]. Если ты допустишь какие-то ошибки, ты будешь виновен в гуру-дрохе (предательстве или оскорблении учителя), и это может погубить тебя.” 183б*281.

“…Ученики, совершающие гуру дроху, в большинстве своём руководствуются собственным эгоизмом, а так как они самоотождествляются со своими действиями, этот поступок действительно приобретает силу проклятия. […] Гуру дроха так страшна, потому что она есть бунт против Реальности.” 183в*208.

“…гуру-дроха (оскорбление учителя или измена ему)… На самом деле гуру не надо утруждать себя проклятием, если ученик совершает гуру дроху, потому что само это действие работает как проклятие.” 183в*207.

См.: Бунт.

Гуру-йога

“Гуру-йога – объединение с умом Гуру (т.е. с умом вашего собственного мастера, учителя), который рассматривается в качестве манифестации умов всех просветлённых существ. Ум Гуру считается тем же самым, что и ваше подлинное осознавание. Благодаря практике Гуру-йоги вы получаете благословение от Гуру.” (прим.). 116*46.

См.: Йога; Мастер; Учитель; Благословение.

Гуру-садху-шастры

“…Вопреки мнению несведущих критиканов, последователи Движения сознания Кришны не глупцы и не фанатики. Они с пониманием дела используют авторитетную и сбалансированную систему получения знания, гуру-садху-шастры. Эта система заключается в следующем: ученик руководствуется наставлениями истинного духовного учителя (гуру), которые соответствуют словам великих предшественников (садху) и священных писаний (шастр).” (ком.). 14/24*133.

Гуру-сева

“…Гуру-сева и Вайшнава-сева, которые являются единственным средством достижения плана самопредания, этой возвышенной Земли Нектара.” (Бхувана Мохан Дас). 210*30.

См.: Сева; Вайшнав; Предание себя Богу (анурага).

Гуру-таттва

“…гуру-таттва – гуру-принцип. [Согласно Гаудийа вайшнавизму, например, Нитьянанда прабху].” 197*226.

См.: Нитьянанда Прабху; Магнетизм Кришны и магнетизм майи; Самбандха-гьяна (правильная позиция).