Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Заголовки
Имя

“...Имя – стихия разумного общения живых существ, в свете смысла и умной гармонии, откровение таинственных ликов и светлое познание живых энергий бытия [...] Имя носит на себе каждое живое существо.” (А. Лосев). 2*75.

Имя Бога – ключ

“...всё знание о духовном мире и душе скрыто в святом имени. Чем больше мы служим святому имени и приближаемся к нему, тем больше святое имя становится ключом, открывающим нам тайнам бытия.

Иногда мы пытаемся открыть дверь ключом, но ничего не получается. Бывает, что мы даже теряем ключ, а потом снова находим. Аналогичным образом, мы иногда теряем святое имя. Если мы не видим плодов того, что мы нашли клад или открыли дверь, мы можем настолько отвлечься, что теряем ключ навсегда.” (введ.). 145*21.

Имя Бога (10 оскорблений Святого Имени)

“В «Падма-пуране» перечисляются десять оскорблений Святого Имени, которых необходимо избегать: «Десять оскорблений Святого Имени: 1) Поносить святых вайшнавов, посвятивших свои жизни распространению славы святого имени. 2) Считать полубогов независимыми от Верховного Господа или считать, что они находятся на одном уровне с Ним. 3) Пренебрегать указаниями духовного учителя и других возвышенных вайшнавов. 4) Непочтительно относиться к священным писаниям. 5) Считать славу святого имени преувеличенной или выдуманной. 6) Давать собственные толкования святому имени. 7) Грешить, полагаясь на очистительную силу святого имени. 8) Считать повторение святого имени одним из видов благочестивой деятельности. 9) Раскрывать славу святого имени или давать посвящение в повторении святого имени неверующим. 10) Даже услышав много наставлений о святом имени, не иметь веры в Него и сохранять мирские пристрастия».” 211*159-160.

Имя Бога (величие святого имени)

“[Хариас Тхакур сказал:] Невозможно постичь величие святого имени с помощью логики и аргументов. Потому этот [невежественный] человек не способен понять величие святого имени.” (Ч.-ч., Антья, 3.206). 146/8*333.

Имя Бога (сила святого имени)

“Слоги святого имени наделены такой духовной силой, что оказывают действие, даже когда их произносят ненадлежащим образом. [...]

Если преданный хотя бы раз произнесёт имя Господа или если оно проникнет в его ум или уши, то, несомненно, этот звук принесёт ему освобождение от рабства материи. При этом не важно, произносят его правильно или неправильно, соблюдая правила грамматики или нет, слитно или по частям. О брахман, поистине, велика сила святого имени! Однако, если кто-то произносит его для блага материального тела, для обретения материальных богатств или последователей или же под влиянием алчности или безбожия, то такое повторение не скоро принесёт желаемый результат. Поэтому необходимо старательно избегать оскорблений при повторении святого имени Господа.

[...] Если человек без оскорблений произнесёт святое имя Господа – пусть даже и несовершенным образом, – это избавит его от всех последствий греховной жизни.” (Ч.-ч., Антья, 3.59-61). 146/8*255-258.

Имя Бога грешники не произносят

“...Некоторые люди настолько грешны, что их губы отказываются произнести святое имя. Их осквернённое сознание не позволяет повторить трансцендентные звуки.” (введ.). 145*22.

Имя Верховной Личности Бога

“...Между Богом и Его именем нет разницы. Такова абсолютная природа Верховной Личности Бога. Поэтому того, кто проводит различие между Господом и Его именем, называют пашанди, неверующим или демоном-атеистом. Восхваление святого имени равноценно восхвалению Верховной Личности Бога. Никогда не следует даже пытаться проводить различия между Господом и Его именем или считать славу святого имени преувеличенной.” (ком.). 146/2*630.

Имя Господа (5 видов памятования святого имени)

“Существует пять видов памятования святого имени: собственно памятование, сосредоточенность, медитация, погруженность и транс.” 206*339.

Имя Господа (повторение имения приводит к освобождению)

“Святое имя Господа присутствует всегда и везде, поэтому повторять его – это самый эффективный процесс. Когда средство становится целью, метод становится неотличен от результата, и тогда дживы могут легко достичь освобождения по Твоей милости.” (Харинама Чинтамани 10). 145*28.

Имя Кришны – все энергии Бхагавана

“В священных писаниях говорится, что святое имя содержит в себе все энергии Бхагавана; оно абсолютно духовно и способно разрушить иллюзию материального мира (освободить дживу из цикла рождения и смерти).

«Вишну-дхарма-пурана» утверждает: [...]

«О царь, святое имя Господа Кришны столь благодатно, что мгновенно освобождает человека, который произнесёт его, от последствий миллионов грехов, совершённых им в течении миллионов жизней».” 226*420.

Имя Кришны (апракрита)

“...Святое имя Кришны всеблагое, всепрекрасное и всечарующее, и, постигнув Его, мы найдём самое большое утешение и самого лучшего друга. Повторяя святое имя, мы достигнем заветнейшей цели жизни и окажемся у Бога, дома, а не на чужбине.” 152*84.

“...Наши органы чувств, физические или психические, не способны соприкоснуться с запредельным. Имя нематериально (апракрита), запредельно мирским ограничениям (Вайкунтха). Оно принадлежит к иной сфере. Поэтому наши органы чувств – психические или физические – не могут воспринять то, что связано с Кришной, Его именем, образом, качествами или деяниями. Но когда мы проникнемся духом служения, Кришна Сам, по Своему произволению, снизойдёт к нам. Только тогда наш язык сможет по-настоящему произнести имя Кришны. В противном случае мы будем производить только физические звуки имени, обозначаемые на письме буквами. Наш язык, руки, порождаемый нами физический звук принадлежат этому миру – они не способны соприкоснуться с Кришной. Необходим связующий элемент, который соединит наше тело с запредельным. И этот элемент – наше искреннее желание служить Кришне, Ему угождать. Лампочка не загорится, если в сети нет электричества. Она будет гореть, только если есть ток. Так и имя может появиться на языке и в ушах, в уме, на письме, но необходимо нечто такое, что свяжет нас, находящихся в материальном мире, с Вайкунтхой. И это нечто есть преданное служение, дух служения, претворённый в действие.” 152*91.

“Рупа Госвами говорит, что многочисленные освобождённые души почитают святое имя Кришны, склоняясь перед ним со всех сторон. Он объясняет, что в обычных книгах мудрости не говорится о величии святого имени, но, изучив их все как одно целое, вы найдёте в них самый дух святого имени. [...] те, кто способен выбрать из многочисленных священных книг их истинную суть и предназначение, обнаружат, что единственная цель всех главных Вед – рассказать о величии святого имени.” 152*95.

“...«Я не знаю, не могу сказать, выразить словами, сколько нектара в святом имени Кришны. В этих двух слогах столько сладости и такой высокой сладости! И эта сладость, подобно завоевателю, покоряет всё». Это стих из «Видагдха-Мадхавы», написанный Шрилой Рупой Госвами.” 152*99.

Имя Кришны и имя Рамы

“[Майя сказала:] Несомненно, что святое имя Господа Рамы освобождает из материального мира, однако, святое имя Кришны не только переносит душу на другой берег океана невежества, но, и, в конце концов, дарует экстатическую любовь к Богу.” (Ч.-ч., Антья, 3.257). 146/8*360.

Имя Кришна танцует на устах

“«Трудно представить, сколько нектара заключено в двух слогах «криш» и «на». Когда святое имя повторяют, то кажется, что оно танцует на устах, и тогда хочется иметь множество уст. Когда имя Кришны проникает в уши, хочется иметь миллионы ушей. Когда же святое имя начинает танцевать в саду моего сердца, оно подчиняет себе всю деятельность ума, и все чувства мои цепенеют». (Ч.-ч., Антья, 1.99).

Комментарий: Это стих из «Видагдха-Мадхава» (1.15), пьесы в семи актах, принадлежащей перу Шрилы Рупы Госвами, в которой описываются игры Шри Кришны во Вриндаване.” 146/8*65.

Имена Бога

“...У Господа тысячи и тысячи имён: Ишвара (Повелитель), Ниянтри (Управляющий), Джагат-карта (Творец Вселенной), Джагат-ишвара (Господь Вселенной), Пата (Хранитель), Палайита (Поддерживающий) и т.д. Он также проявляет Себя в форме различных инкарнаций, таких как Рама, Нрисимха, Вамана и многие другие, чтобы поддерживать законы Вселенной.” 211*36.

Имена Бога (2 вида имён)

“...У Бхагавана есть два вида имён: мукхья-нама (главные имена) и гауна-нама (второстепенные имена). Все имена Всевышнего, которые указывают на Его связь с материальным творением или гунами материальной природы, являются второстепенными. Это такие имена, как Сришти-карта (Творец), Джагат-пата (Тот, кто поддерживает всё космическое проявление), Вишваниянта (Повелитель Вселенной), Вишва-павака (Защитник мира), Параматма (Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа) и т.д. Некоторые другие имена Бхагавана, хотя и не имеют отношения ни к гунам природы, ни к временным материальным проявлениям, тем не менее, также считаются второстепенными. Пример тому – слово Брахман.

Повторение гауна-намы может даровать дживе материальные блага, однако, ни одно из них не приведёт её к высшей духовной цели. Имена, описывающие Всевышнего Господа, пребывающего за пределами пространства и времени, там, где бытие существует в форме вечного настоящего (нитья-вартамана), считаются главными именами (мукхья-нама). Нараяна, Васудева, Джанардана, Хришикеша, Хари, Ачьюта, Говинда, Гопала, Рама и т.д. – таковы некоторые из главных имён Всевышнего. Эти имена неотличимы от Самого Бога (бхагавад-сварупа) и, в своей совершенной духовной форме, они всегда пребывают в Его вечной обители (бхагавад-дхама). Они милостиво нисходят в материальный мир, привлечённые бхавой (настроением) любовной преданности самых удачливых из людей (сиддха-махатм) и танцуют на их языках, когда те совершают свой харинама-бхаджан. Наделённая могуществом Бхагавана и сопровождаемая всеми Его энергиями, мукхья-нама разрушает иллюзорную силу майи. Для баддха-дживы, несчастной души, запутавшейся в хитросплетениях материального существования, харинам – единственный друг и единственное прибежище.” 226*406.

Имена Бога (в разных уголках вселенной)

“Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает, что в разных уголках вселенной Господь известен под разными именами; некоторые из этих имён произносятся на местных диалектах, однако [...] любое имя, указывающее на Верховного Господа, которому нет равных и на которого не оказывает влияние материальная природа, можно считать святым именем Бога.” (ком.). 14/24*133.

Имена Бога (миллионы имён)

“...Так как Он существует, Его называют Верховным Существом. В каком-то смысле у Бога нет имени, но в другом смысле – у Него миллионы имён в соответствии с Его деятельностью.” 16а*165.

Имена Бога (одно имя Всевышнего)

“...В «Шата-нама-стотре» говорится: [...]

«Одно имя Шри Вишну равно трём тысячам имён Вишну».

Итак, тысяча имён Вишну равно одному имени Рамы, а три тысячи имён Вишну равны одному имени Кришны. Таким образом, произнесение одного имени Кришны равно произнесению трёх имён Рамы. Несомненно, из всех имён Всевышнего, имя Кришны является наилучшим.” 226*412.

Имена Кришны (шабда-брахма)

“...Он [Господь Гаурасундара] установил, что лишь шабда-брахма, трансцендентная звуковая вибрация святых имён Кришны, дарует величайшее благо живому существу, освобождая его от круговорота рождений и смертей.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 46). 209*27.

Имя Бога

“...Любое Имя Бога – это определённое представление о Нём, поэтому, не отлично от Него. Он всегда отвечает соответственно тому, каким Именем к Нему обращаются.” 160/1*57.

См.: Память о главном.

Имя Бога дарует силу

“...У оскорбителей святого имени сердца полны скверны, а их действия нечисты. Такие люди, живя [только] мирскими интересами, не имеют вкуса к общению с садху; их не интересуют духовные предметы, и они не хотят посвящать своё время служению Господу. Они хотят всегда находиться в обществе других неблагочестивых людей, они следуют лживым философским теориям и ведут себя греховно. Однако, благодаря постоянному повторению святого имени, любой человек со временем освободится от греховных мыслей, оставит общество грешников и перестанет совершать греховные действия. Свободный от неблагоприятного общения, оскорбитель, рано или поздно, сможет повторять шуддха-нам. Святое имя дарует ему всю необходимую силу.” 226*430.

См.: Шуддха-нама; Сила (личная сила).

Имя Господа твоего

“8 (8). И поминай имя Господа твоего и устремись к Нему всем устремлением.” (Сура 73. Завернувшийся). 47а*475.

См.: Молитва; Поклоняйся Господу твоему.

Имя Господа Хари

“...Гопала Гуру Госвами пишет о святом имени в своей «Хари Намартха Нирнае»: По утверждению «Агни-пураны», любой, кто даже случайно произнесёт: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе», несомненно, достигнет высшего предназначения. А в «Брахманда-пуране» сказано, что повторение «Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе» избавляет от всех грехов. Чайтанья Махапрабху объединил эти две мантры. Слетев с уст Господа Чайтаньи, маха-мантра Харе Кришна затопила весь мир потоками премы. Пусть же по воле Господа эта мантра славится в веках! [...]

Имя Господа Хари способно уничтожить (харати) любые грехи. Огонь обжигает, даже если до него дотрагиваются нечаянно. Аналогичным образом, святое имя сжигает наши грехи дотла, даже если мы произносим его случайно. Святое имя позволяет увидеть истинный образ Господа, исполненный блаженства и знания, и избавиться от невежества и его последствий. Таков смысл слова хари. Другие значения этого слова – «тот, кто избавляет (харати) живые существа от тройственных страданий материального бытия»; «тот, кто пленяет (харати) мысли слушающих и говорящих о Его божественных качествах», и «тот, кто Своей сладостной красотой затмевает (харати) красоту миллионов богов любви». Слово хари в звательном падеже звучит как харе. По утверждению «Брахма-самхиты», ту, что покорила Господа своей беззаветной любовью (Радху), называют хара. В звательном падеже это имя также звучит как харе. В агамах говорится, что корень криш и суффикс на, образующие слово кришна, указывают на того, кто обладает высшей привлекательностью и является олицетворением блаженства, то есть на Верховный Брахман, или Верховного Господа. Слово кришна в звательном падеже звучит так же. Что же касается слова рама, то агамы объясняют его смысл так: слог ра изгоняет из сердца все грехи, а чтобы они не вернулись обратно, к этому слогу добавляют слог ма, который образно сравнивают с запертой дверью. Кроме того, по утверждению Пуран, слово рама указывает на того, кто вечно наслаждается в обществе Радхи (Кришну).” 206*330-332.

См.: Духовное тело в момент смерти; Хари; Чайтанья Махапрабху – инкарнация Господа Кришны.

Имя Господа (харинама – единственный путь)

“Однажды Господь Вишвамбхара [...] сказал: «Послушайте о том, как обрести любовь к Радхе и Кришне в век Кали». Затем Господь процитировал «Нарадия-пурану»: «Единственное средство освобождения в Кали-югу – это повторение святого имени Господа. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути».

Господь Гаура сказал: «Глупцы века Кали не понимают, что имя Господа неотлично от изначальной трансцендентной формы Бога. Вьясадева повторил это трижды, чтобы рассеять сомнения этих неразумных и грешных душ. Более того, Вьяса употребил слово кевалам, чтобы указать, что, повторяя святое имя без оскорблений, человек достигает освобождения.

Вьясадева также осудил поклонение полубогам, трижды повторив имя Хари. Веды подтверждают, что следует непременно совершать харинама-санкиртану, равно как и медитировать на Гопала, гопи и их коров».” (Мадхья-кханда 1). 205*154.

См.: Кевала.

Имя Кришны

“Имя Кришны всецело духовно. Ни знания, ни аскетические подвиги, ни медитация, ни самоотречение, ни концентрация чувств, ни благочестивая деятельность не могут сравниться по могуществу с именем. Имя – высшее освобождение. Имя – высшая цель. Имя – высшее блаженство. Имя – высшее достояние. Имя – высшая преданность. Имя – высший разум. Имя – высшая любовь. Имя – высший объект памятования. Имя – смысл бытия. Имя – повелитель души. Имя – самый почитаемый объект поклонения. Имя – высший Гуру.” («Агни-пурана»). 206*326.

“Произнося имя Господа, преданный постигает Его в той же степени, как если бы он лицезрел Божество Господа. Имя Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга.” (Бх.-с., 101). 206*337.

См.: Память о Кришне.

Имя Кришны – чинтамани

“...Святое имя дарует мне совершенное духовное тело и вечное служение стопам Кришны. Моему временному телу приходит конец. [...]

Святое имя Кришны – это чинтамани, трансцендентный, исполняющий любые желания, камень. Оно – источник животворного нектара. Оно вечно свободно; оно чистое и сладостное, и я буду рад, если мне посчастливится, превзойдя все препятствия и оскорбления, уйти из мира с именем Кришны на устах.” («Према-виварта»). 226*434-435.

См.: Смерть (момент смерти).

Имя Кришны (источник знания о природе святого имени)

“О красоте и трансцендентной природе святого имени Господа можно узнать, только слушая богооткровенные писания в изложении преданных. Ни из какого другого источника нельзя узнать о сладости святого имени Господа.” (Ч.-ч., Антья, 1.101). 146/8*66.

См.: Общение со святыми.

Имя Кришны (шрута-матха)

См.: Кришна (5 отличительных качеств).

Имя (изменение имени)

“...Изменение имени служит знаком перехода на следующую ступень Служения.” 111*28.

См.: Посвящение.

Имя (постижение имени)

“Имена, которые даны вещам земным, заключают великое заблуждение, ибо они отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и тот, кто слышит (слово) «Бог», не постигает того, что прочно, но постигает то, что не прочно. Также подобным образом (в словах) «Отец», и «Сын», и «Дух святой», и «жизнь», и «свет», и «воскресение», и «церковь», и во всех остальных – не постигают того, что прочно, но постигают, что не прочно. Имена, которые были услышаны [но не осознаны], существуют в мире для обмана.” (Евангелие от Филиппа 11). 5*33-34.

См.: Собственное мнение; Привязанность; Обусловленность; Двойственность.

Имена Бога (Господь приходит в каждую эпоху)

“Царь Ними спросил: В каких обликах, в телах какого цвета Господь приходит в каждую из эпох? Под какими именами Он известен в человеческом обществе и с помощью каких правил и методов люди поклоняются Ему?

Шри Карабхаджана ответил: В каждую из четырёх юг, или эпох – Крита, Трета, Двапара и Кали, – Господь Кешава является под разными именами в определённом облике того или иного цвета, и люди поклоняются Ему разными способами.

В Сатья-югу У Господа тело белого цвета; у Него четыре руки, Он связывает Свои волосы в пучок и облачается в древесную кору. На Нём чёрная шкура оленя, священный шнур и молитвенные чётки, а в руках Он держит посох и кувшин, какой обычно носят с собой брахмачари.

В Сатья-югу люди умиротворены, не испытывают ни к кому зависти, дружелюбны ко всем и невозмутимы в любой ситуации. Они занимаются суровой практикой медитации и обуздывают свои чувства и ум; таков их метод поклонения Верховному Господу.

В Сатья-югу Господа прославляют, называя Его Хамсой, Супарной, Вайкунтхой, Дхармой, Йогешварой, Амалой, Ишварой, Пурушей, Авьяктой и Параматмой.

В Трета-югу Господь является в облике красного цвета. У Него четыре руки, золотистые волосы, и Он носит три пояса, которые символизируют посвящение в каждую из трёх Вед. Он олицетворяет Собой знание о жертвоприношениях, описанных в «Риг-веде», «Сама-веде» и «Яджур-веде», и Его символы – это ковш, ложка и другие предметы, используемые в обрядах.

В Трета-югу те, кто утвердился на пути религии и серьёзно стремится постичь Абсолютную Истину, поклоняются Господу Хари, в котором объединились все полубоги. Они служат Господу посредством жертвоприношений, проводить которые учат три основные Веды.

В Трета-югу Господа прославляют, именуя Вишну, Ягья, Пришнигарбха, Сарвадева, Урукрама, Вришакапи, Джаянта и Уругая.

В Двапара-югу Верховный Господь приходит в облике тёмно-синего цвета, и на Нём жёлтые одежды. Трансцендентное тело Господа украшено Шриватсой и прочими особыми знаками, и Он являет Своё личное оружие.

Дорогой царь, в Двапара-югу люди, желающие постичь Верховного Господа, высшего наслаждающегося, поклоняются Ему в настроении подданных, которые чествуют великого царя. При этом, они следуют правилам и Вед, и Тантр.” (Ш.Б.11.5.19-28). 14/24*374-381.

“...Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур следующим образом объясняет имена, под которыми Господа прославляют в Сатья-югу. Те, кто постиг своё «я», знают высшую реальность, Личность Бога, под именем Параматма. Те души, которые принадлежат к религиозной системе варнашрама, прославляют Его как Хамсу, трансцендентного всем варнам и ашрамам. Для тех, кто погряз в грубой материи, Он Супарна, «существо с прекрасными крыльями», которое парит в тонком небе души и является основой причины и следствия, как о том сказано в «Чхандогья-упанишад». Те, кто привык блуждать по вселенной, состоящей из тонкой и грубой материи – порождения иллюзорной энергии Господа, – зовут Его Вайкунтхой. Те, кто больше не способен заниматься трансцендентной медитацией (дхараной) и потому вынужден сойти с пути религии, называют Его Дхармой, олицетворением религии. Те, кто вынужден подчиняться иллюзорным гунам материальной природы и чей неуправляемый ум находится в постоянной тревоге, славят Господа как Йогешвару, того, кто в совершенстве владеет собой. Люди, которые осквернились смесью гун страсти и невежества, зовут Его Амалой, неосквернённым. Те, кто лишился сил, называют Его Ишварой, а те, кто считает себя находящимся под Его защитой, поют Ему хвалу, называя Уттама-Пурушей. Те, кому известно, что материальный космос не вечен, зовут Его Авьяктой. Таким образом, в Сатья-югу Господь Васудева является в самых разнообразных четырёхруких трансцендентных формах, и дживы, души, поклоняются Ему, следуя тому методу, который больше всего подходит каждой из них. Поэтому у Верховной Господа так много имён.” (ком.). 14/24*377.

“...Пришнигарбха – это воплощение Шри Кришны в облике сына Пришнидеви и Праджапати Сутапы. Имя Вришакапи означает, что Господь готов одарить нас всеми благословениями, исполнив наши желания и избавив нас от страданий, если мы просто помним о Нём. Всевышнего также называют Джаянтой, поскольку победа всегда остаётся за Ним.” (ком.). 14/24*380.

См.: Йогендры.

Имена Бога (разные Имена – разные отношения)

“...у Бога много Имён. Хотя все Имена Господа духовны и даруют благо [...] имеются также и духовные различия между ними. Обращение к разным истинным Именам Бога приводит к одинаковому результату – освобождению, но при этом отношения с Богом развиваются различные.” 160/2*147.

См.: Расы; Премананда; Абсолютная Истина (женская сторона Абсолютной Истины).