Индивидуальная душа

“…Каждая душа – личность, и соответственно процесс преданности индивидуален для каждой души и неповторим. Индивидуальный отклик Кришны – это результат индивидуальности каждой души.” 166а*87.

См.: Джива – индивидуальная душа; Духовный мир (бесчисленное количество видов истинного Эго).

Индивидуальная душа

“Майявади не могут объяснить, каким образом индивидуальная душа обрела существование, из-за своего невежества, и вследствие этого была покрыта иллюзорной энергией. Никогда не было возможно оторвать индивидуальную душу от изначальной Высшей души; скорее, индивидуальные души есть вечные отдельно существующие Её частички. Поскольку бесконечно малые индивидуальные души вечно таковы (санатана), они имею тенденцию покрываться иллюзорной энергией, и, таким образом, оказываться оторванными от общения со Всевышним Господом, точно так же, как искры пламени, хотя они качественно и равны огню, гаснут вне пламени. В «Вараха Пуране» говорится, что живые существа есть неотъемлемые частички Всевышнего, хотя и существуют отдельно от Него. Таковыми они остаются вечно, что подтверждает и «Бхагавад-гита».” (ком.). 15*114.

См.: Майявада; Живые существа; Джива («рождение» и «смерть» души); Реинкарнация (6 частей души).

Индивидуальная душа и Параматма

“Йог, в сознании Кришны, обладает истинным зрением, ибо он видит Кришну, Всевышнего, в сердце каждого живого существа как Параматму. […] Господь, в форме Параматмы, присутствует как в сердце собаки, так и в сердце брахмана. Совершенный йог знает, что Господь извечно трансцендентален и не подвержен воздействию материального, присутствуя как в собаке, так и в брахмане. Это и есть верховный нейтралитет Господа. Индивидуальная душа также расположена в сердце индивидуума, но может находиться только в данном сердце, а не во всех других. В этом состоит различие между индивидуальной душой и Параматмой. Человек, не занимающийся йогой по-настоящему, не может видеть столь ясно. Осознающий же Кришну, видит Господа как в сердцах верующих, так и в сердцах неверующих.” (ком.). 15*325.

См.: Параматма и душа; Беспристрастность преданного; Равновесие; Самадхи – трансцендентальное счастье.

Индивидуальная душа и Сверхдуша

“[Шри Кришна сказал:] Тот, кто полностью сосредоточил свой ум на Мне, видит Меня, Верховную Личность Бога, в своей собственной душе, а вечную душу – во Мне. Индивидуальная душа предстаёт взору такого человека в единстве с Высшей Душой, подобно тому, как лучи солнца воспринимаются едиными с самим солнцем.” (Ш.Б.11.14.45). 14/25*100.

“В духовном мире всё сияет, ибо такая природа духа. Таким образом, видеть индивидуальную душу неотъемлемой частицей Верховного Господа – всё равно, что видеть солнечные лучи, исходящие от солнца. Верховный Господь находится в каждом живом существе и, одновременно с этим, каждое существо находится в Господе. Однако, в любом случае, Верховный Господь поддерживает живые существа и повелевает ими, а не наоборот.” (ком.). 14/25*100-101.

См.: Духовный мир; Сверхдуша; Уддхава (любовное служение Господу).

Индивидуальная душа и Сверхдуша

“Вдумчивый мудрец, даже находясь в материальном теле, должен понимать, что по природе своей он является чистой душой и что такие же души находятся внутри всех форм жизни – как движущихся, так и неподвижных. Иными словами, он должен понять, что индивидуальные души вездесущи. Более того, мудрец должен увидеть, что Верховная Личность Бога в образе Сверхдуши одновременно присутствует во всём сущем. Понять природу индивидуальной души и Сверхдуши можно, сравнив их с небом. Хотя небо простирается повсюду и всё покоится в нём, оно ни с чем не смешивается и не может быть разделено на части.” (Ш.Б.11.7.42). 14/24*534.

“…Верховный Господь вездесущ в прямом смысле этого слова, и Он лично присутствует повсюду. Господа называют адвайта, неделимым. Таким образом, один и тот же Господь пребывает повсюду, подобно небу. При этом, Он ни с чем не связан, хотя всё покоится в Нём. […]

Поэтому, хотя и дживу, и Сверхдушу называют вездесущими, следует помнить, что индивидуальных джив бесчисленное множество, тогда как Верховный Господь только один.” (ком.). 14/24*535.

См.: Видение Бога.

Индивидуальная половая принадлежность

Индивидуальная раса

“…Индивидуальная раса каждой дживы, является её уникальным свойством и сутью её личностной природы; развивая определённый, вечно присущий ему вкус преданности (ручи), человек, в согласии с ним, совершает бхаджану и, в конце концов, обретает желаемое совершенство (прапти).” 226*557.

См.: Самбандха; Сварупа.

Индивидуальная раса

“…В этой связи, необходимо ясно видеть два предмета: упасья-паришкрити (объект поклонения и упасака-паришкрити (субъекта поклонения). Упасья-паришкрити означает, осознать и кристаллизовать в своём сознании, истинную, однозначную концепцию предмета своего бхаджана. […] Существует одиннадцать бхав (экадаша-бхавы), раскрывающих сущность упасака-парикрити. […]

Экадаша-бхавы представлены следующим образом: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (образ и красота); 5) ютха (группа); 6) веша (одежда); 7) агья (особое наставление); 8) васа (место обитания); 9) сева (особый вид служения); 10) паракаштха-сваса (высшее устремление); 11) палья-даси бхава [в данном случае:] (умонастроение служанки Шримати Радхики).” 226*587.

См.: Раса; Реализация.

Индивидуальное служение

Индивидуальное сознание

“…Любой может понять, что именно пронизывает всё тело: это – сознание. Каждый человек, испытывая боль или удовольствие, ощущает их какой-либо частью тела или всем телом сразу. Такое распространение сознания ограничивается одним данным телом. Боль и удовольствие, испытываемые одним телом, неизвестны другому. Поэтому каждое тело является воплощением индивидуальной души, а признаком присутствия души является индивидуальное сознание.” (ком.). 15*105.

См.: Сознание; Тело – аромат представлений.

Индивидуальность

“…Все дживы отличны от материи, и каждая из них – индивидуальность, вечно отличная от других индивидуальностей. Между разнообразными проявлениями материи, атомами и прочими, неизменно существуют различия. Сам Господь полностью отличен от всех объектов Его творения. Он отличен, как от обусловленных душ, так и от освобождённых душ. В «Падма-пуране» подтверждается, что подобное знание является ключом к освобождению души.” (прим.). 227а*670.

См.: Таратамья беспредельна и существует вечно; Пол навсегда; Йогьята.

Индивидуальность существует вечно

“…[в «Бхагавад-гите»] Господь ясно говорит, что Он Сам, Арджуна и все цари, собравшиеся на поле битвы, есть вечные индивидуальные существа, и что Господь вечно поддерживает жизнь в этих индивидуальных живых существах, как в обусловленном их состоянии, так и в освобождённом. Верховная божественная личность есть Верховная индивидуальная личность, и Арджуна, вечный спутник Господа, и все цари, собравшиеся там, являются вечными индивидуальными личностями. Они существовали как индивидуумы в прошлом, и также будут существовать и в будущем. Их индивидуальное существование не прерывается. Поэтому ни у кого нет причин для скорби.

Теория майявади, согласно которой после освобождения индивидуальная душа, отделённая от покрова майи, т.е. иллюзии, сольётся с безличным Брахманом и утратит своё индивидуальное существование, не поддерживается Господом Кришной, верховным авторитетом. Также не находит здесь подтверждения и теория, согласно которой индивидуальность есть лишь продукт наших мыслей в обусловленном состоянии. Кришна ясно говорит, что индивидуальность Господа и всех остальных существует вечно, что подтверждается в «Упанишадах».” (ком.). 15*98.

“…Таким образом, индивидуальность сохраняется в духовном состоянии, что подтверждают и великие ачарии […] В многих местах «Гиты» ясно указывается на то, что эта духовная индивидуальность понятна лишь Бхактам Господа.” (ком.). 15*99.

См.: Майявада; Существование; Различение; Сварупа; Сиддха-деха; Джива-таттва (мукта-дживы); Свободная личность.

Индивидуализация

“…импульс, который направляет любой атом [или душу] к самоопределению и является тайной явления, под названием индивидуализация. Это в основном сила, называемая Брахмой.” 55а*598.

См.: Манас – точка поворота; Самопознание; Сила – Единая Сила; Брахма.

Индивидуализация – воля Сущности

“…Такое наполнение даёт человеку самосознание, цель; отделённость [освобождение] от всех других индивидуальных Я или сфер; […] способность к развитию; способность «сиять всё больше и больше, вступая в совершенный день». […] Индивидуализация – это сведение вместе (из тьмы удаления) любых факторов Духа и материи посредством третьего фактора, интеллектуальной воли, цели и действия Сущности.” 55а*197.

См.: Сущность; Цель; Познание себя; Непривязанность; Развитие; Цена человека (мы оцениваемся по нашему свету); Объединение; Интеллект – дар Бога человеку.

Индивидуализация – посвящение

“Под более широким углом зрения термины «посвящение» и «индивидуализация» – синонимы; оба выражают идею расширения сознания или вхождения в новое царство природы.” 55а*200.

См.: Посвящение; Сознание (расширение сознания).

Индивидуализация – сознательное постижение «я»

“…Индивидуализация, это сознательное постижение «я» и своей связи со всем, что составляет не-«я», и в этом великом посвятительном процессе, как и во всех последующих, пробуждению сознания предшествует период постепенного развития; пробуждение происходит мгновенно в момент первого самоосознавания, и за ним всегда следует другой период постепенной эволюции.” 53*156.

См.: Я (мы разделены на сотни и сотни различных «я»); Вспоминание (помнить себя); Осознание; Пробуждение.

Индивидуализация или индиивидуация

“…Индивидуация включает в себя вывод бессознательного на уровень сознания. Это длительный и непрерывный процесс, идущий иногда осознанно, а иногда – нет. Наблюдая серии снов в течение долгих периодов времени, Юнг предположил, что индивидуальность совершает медленные колебательные движения вокруг «самости», превращаясь в цельную, завершённую личность. Юнг назвал процесс психологического роста и самосовершенствования, продолжающийся всю жизнь, «индивидуацией». Это главная побудительная сила жизни, результат взросления, накопления мудрости, биологической и психологической эволюции и эволюции окружающей среды.” 121*52.

См.: Психология – изучение самого себя; Сны – бессознательные аспекты вашей самости, замороженные во времени; Самосовершенствование; Зрелость; Эволюция.

“…Индивидуация, отстранение и самореализация – важные моменты, характеризующие поведение в обычной жизни.” 121*53.

См.: Непривязанность; Самореализация; Поведение.

Индивидуализация отличает людей от животных

“…процесс Индивидуализации (интеллектуального самосознания), который так наглядно отличает людей от животных.” 55а*195.

См.: Человек – высокоразвитое животное; Интеллект совершенно необходим человеку; Самосознание.

Индивидуальная значимость разрушает Человека

“…нужно быть осторожным и не цепляться за однобокую парадигму, утверждающую, что индивидуальность заключена только в вашем собственном теле.” 121*67.

См.: Тело (именно тело даёт иллюзию личного существования – эгоизм); Значимость.

Индивидуальная значимость разрушает Человека

“…гоните прочь привязанность иметь индивидуальную значимость. Именно, привязанность иметь что-либо есть происки Диавола, желающего разрушить Мир и уничтожить Человека на Земле. Привязанность иметь индивидуальную значимость всегда приводит к разрушению Индивидуальности Сущности Божественного Человека. Привязанность иметь культивирует в Человеке лишь привязанность иметь, что есть невосполненное [расщепляющее Человека] желание…” 97*191-192.

См.: Привязанность; Чувство собственной важности.

Индивидуальная судьба

“…У души нет индивидуальной судьбы, – она погружена в Единого. Её судьба – это судьба группы и Целого; её желание – продвижение великого Плана, и её воля – прославление воплощённого Логоса.” 52*273.

См.: Судьба; Пробуждение; Служение.

Индивидуальное «Я»

“…индивидуальное «Я» – то есть вся совокупность многих персональных «Я», которые представлены Единым, в течение долгой череды различных существований.” 75б*293.

См.: Я (духовная сущность и есть твоё истинное «Я»); Сутратма.

“…Индивидуальность – это Высшее Эго (Манас) Триады, рассматриваемой как Единое. Другими словами, Индивидуальность – это наше неуничтожимое Эго, которое перевоплощается и облекается в новую Личность при каждом новом рождении.” (сл.). 72*292.

См.: Эго (Высшее Я и есть Бог в человеке); Перевоплощение.

Индивидуальное Эго

“Индивидуальное Эго человека любовью растворяется в Боге, но индивидуальность его не уничтожается, несмотря на то, что она трансформируется и обожествляется, так как в неё проникает божественная субстанция.” 64*13.

Индивидуальности (когда будут индивидуальности)

“Когда будут индивидуальности, общества будут совершенно иного рода; будут коммуны, а не общества. Не будет наций, поскольку это будет не нужно.” 46а*268.

См.: Общество; Будущее.

Индивидуальность

“…Фактически, уйдёт всё, что вы знали о себе, и выйдет на поверхность то, чего вы никогда о себе не знали. Уйдёт ваша индивидуальность, какая она есть сейчас, но из неё вырастет новая индивидуальность, новое видение жизни.” 46*348.

См.: Любовь (3 условия); Потенциал; Дваждырождённый; Видение – принцип медитации и религиозной деятельности.

Индивидуальность – качество Живы

“Индивидуальность – качество Живы, ограниченной в познании только своим опытом. Всепроникающий Дух, или Параматма, является Личностью, ибо знает всё, что знает каждая индивидуальная живатма, поэтому Он является Личностью, а Жива – индивидуальностью.” (сл.). 219*579.

См.: Жива; Личность – Параматма.

“Основатель евгеники Френсис Гальтон (1822-1911) утверждал: «Совесть, талант и другие, чисто человеческие свойства – это биологически обусловленные черты индивидуальности, передающиеся через половые клетки по поколениям».” 219*513-514.

См.: Совесть – весть; Кровь (группа крови).

Индивидуальность – эго

“…Вселенная обладает всеми возможными качествами и атрибутами, при этом каждое существо в пределах Вселенной обладает ограниченным количеством качеств и атрибутов. Индивидуальность – это отождествление эго с определённым набором качеств и атрибутов. Все существа обладают эго и, следовательно, все существа обладают индивидуальностью. Космос в целом обладает наивысшей индивидуальностью, его эго – это Адишакти, которую также называют Адья.” (пред.). 183а*6.

См.: Джива; Отождествление; Кармические миры индивидуального бытия; Адья.

Индивидуальность – своё собственное лицо

“Своё собственное лицо можно встретить либо до рождения, либо после смерти.” 45*222.

См.: Сутратма – единственная действительность; Внимание (три типа внимания).

Индивидуальность (дух человека сохраняет свою индивидуальность)

“…хотя человеческий дух и растворён в Парабрахме и потому не является индивидуальным per se, он всё-таки сохраняет свою несомненную индивидуальность даже в Паранирване, благодаря образующимся в нём скоплениям высших свойств манаса – скандхам, продолжающим жить после каждой смерти. Самые духовные – то есть наиболее возвышенные, божественные – устремления каждого человека переходят вместе с Буддхи и седьмым принципом в дэвакхан (Сваргу) после каждой смерти, превращаясь в неотъемлемую часть монады, и продолжая вместе с нею цепь перерождений. Прежняя личность растворяется, полностью исчезая ещё до того, как начнётся эволюция новой личности (перерождение), её выход из дэвакхана; но индивидуальность духовной души […] сохраняется до конца великого цикла (Махаманвантары), когда Эго входит наконец в Паранирвану или сливается с Парабрахмом. Нашему подслеповатому восприятию кажется при этом, что человеческий дух теряется в Единому Духе, как капля воды, которая упала в море и уже не может быть заново отслежена и восстановлена.” 75в*127.

См.: Индивидуальность; Смерть; Паранирвана; Скандхи; Тело (буддхиальное тело); Перерождение; Личность.

“…по окончании «ночи Брахмы» или даже вселенской пралайи […] какими бы долгими они ни были, всё та же самая божественная монада продолжает свой величественный путь эволюции; и хотя это великое путешествие продолжается уже в более высокой и в тысячу раз более совершенной и чистой, нежели раньше, цепи планет, монада в полной мере сохраняет в себе квинтэссенцию всех сложных духовных образований, накопленных за время бесчисленных предыдущих перерождений. Не следует забывать, что спиральное эволюционное движение напоминает по форме штопор и потому носит двойственный характер и что путь духовности в силу этого сменяется со временем физической, полу-физической и сверхфизической эволюцией.” 75в*128.

См.: Пралайя; Эволюция; Реинкарнация (6 частей души).

“…После смерти лучшие, благороднейшие и чистейшие качества Манаса, или человеческой души, восходят вместе с божественной монадой в дэвакхан, откуда им уже нельзя выйти или вернуться вплоть до следующего воплощения…” 75в*237.

См.: Жизнь после смерти; Манас; Душа; Монада; Дэвакхан.

Индивидуальность (Иехида – высшая индивидуальность)

“Иехида (евр.). Буквально, «Индивидуальность»; эзотерически, высшая индивидуальность, или атма-буддхи манас, объединённые в одно. Эта доктрина содержится в «Халдейской Книге Чисел», которая учит семеричному делению так называемых человеческих «принципов», что делает и каббала в «Зогаре», согласно «Книге Соломона» (III,104а, как переведено в «Каббале» И.Мейера). Во время зачатия Святой «посылает дьюкну, или призрак в виде тени», подобный лицу человека. Это замышляется и оформляется в божественном целем, то есть в виде тени Элохима. «Элохим сотворил человека в своём (своих) целем», или образе, говорится в «Бытии» (I,27). Именно целем ожидает дитя и принимает его в момент его зачатия, и этот целем есть наша линга шарира. «Руа’х с Нэфеш образуют подлинную личность человека», также и его индивидуальность, или, как выразился бы каббалист, комбинация этих двух, называется, если он (человек) заслуживает этого, Иехидой. Эта комбинация есть то, что теософы называют двойственным манасом, Высшим и Низшим Эго, слитым с атма-буддхи и ставшими одним. Ибо, как объяснено в «Зогаре» (I,205b,206a, изд. Броди): «Нэшама, душа (буддхи), включает в себя три степени, и поэтому имеет три названия, подобно вышеупомянутой тайне: а именно Нэфеш, Руа’х, Нэшама», или низший манас, Высшее Эго и буддхи, Божественная Душа. «Необходимо также заметить, что Нэшама имеет три деления», говорится в «Каббале» Мейера, «высшее есть Ие-хида» – или атма-буддхи манас, последнее снова как целое; «средний принцип есть Хай-я» – или буддхи и двойственный манас; «и последняя и третья, собственно говоря, Нэшама» – или Душа вообще. «Они проявляются в Ма’хшаба, мысли, Целем, призраке образа, Цурат’ах, прототипах (майявических формах, или рупах), и Дьюкне, тени призрачного образа. Д’мут, сходство или подобие (физическое тело) есть более низшее проявление». Таким образом, здесь мы находим верное отражение эзотерической науки в «Зогаре» и других каббалистических трудах, полное эзотерическое семеричное деление. […] Для примера сравните то, что преподаётся в теософских трудах о до- и посмертном состоянии трёх высших и четырёх низших человеческих принципов, со следующими словами из «Зогара»: «Так как эти три суть один узел, подобно как выше, в мистерии Нэфеш, Руа’х и Нэшамы, они все суть одно и связаны в одном. Нэфеш (кама манас) не имеет света от собственной субстанции; и именно поэтому она связывается с тайной гуфф, тела, чтобы обеспечить наслаждение и пищу и всё, что ему требуется. […] Руа’х (Дух) есть то, что едет верхом на этой Нэфеш (низшей душе) и властвует над ней, и освещает её всем, что ей требуется, то есть (светом разума), и Нэфеш есть трон (проводник) этого Руа’х. Нэшама (Божественная Душа) переходит в этот Руа’х, она управляет им и освещает его Светом Жизни, а этот Руа’х зависит от Нэшамы и получает от неё свет, освещающий его. […] Когда «верхняя» Нэшама восходит (после смерти тела), она направляется к […] Старцу Старцев, Наисокровенному из всего Сокровенного чтобы получить Вечность. Руа’х (пока) не идёт в Ган Эден (дэвакхан), потому что он (смешан с) Нэфеш […] Руа’х идёт вверх в Эден, но не так высоко, как душа, а Нэфеш (животный принцип, низшая душа) остаётся в могиле внизу (или камалоке)». («Зогар», II, 142а, изд. Кремона, II, fol.63b, col.252). Трудно было бы не узнать в вышесказанном атму (или «верхнее» Нэшама), буддхи (Нэшама), манас (Руа’х) и кама манас (Нэфеш), или низшую животную душу; первая из которых после смерти человека направляется, чтобы присоединиться к своему интегральному целому, второй и третий идут в дэвакхан, а последний, или камарупа, «остаётся в своей могиле», иначе называемой камалокой или Гадесом.” (сл.). 73*172-173.

См.: Каббала – тайная доктрина Израиля; Закон Трёх – сочетание противоположных сил; Центры (семь основных чакр связи – каналы, связывающие тела человека); Душа.

Индивидуальность (младенец не имеет индивидуальности)

“…Те, кто верит в тройственность человека, те знают, что младенец является лишь дуадой – душой и телом. Индивидуальность, которая присуща именно психике, является, как мы можем увидеть, вникнув в доказательства философов, бренной. Полную тройственность приобретают [т.е. реализуют только посвящённые] лишь совершеннолетние.” 71*36.

Индивидуальность добывается самим человеком

“Индивидуальность добывается самим Человеком в Огне творческого горения, в Озарении и Мечтою, когда Образы Происходящего из чувств звучат Любовью и Радостью, Образуют Человека Любовью и Радостью – Красотою Высшего. Индивидуальность закрепляется в Вечной Неизменной Форме Души Творения наполненностью Образов смыслом высоким и функциональными качествами, пригодными к Творению.” 97*197.

См.: Озарение; Радость; Смысл; Творчество.

Индивидуальность и общество

“Лагерь зла всегда был против личности и выступал за группу, за коллектив. Индивидуум не имеет никакого значения в глазах зла, и для этого есть веские причины. Индивидуальность мятежна, она семя восстания. Вы, возможно, удивитесь, если узнаете, что любое злое действие легче сделать группой, чем индивидуально. […]

Зло всегда хочет привлечь толпу, оно зависит от толпы. Зло хочет разрушить индивидуальность, которую оно ощущает, как шип у себя в теле. Оно нуждается в толпе, ему нужны массы, чтобы жить и расти. Добро, наоборот, принимает индивидуальность и хочет, чтобы она росла до своей полной реализации, и в то же время, чтобы толпа постепенно исчезла со сцены. Добро стоит за общество индивидуальностей, свободных индивидуумов. Индивидуальности будут, конечно, иметь взаимоотношения, но тогда это будет общество, а не стадо, не толпа.

Это нужно правильно понять. Только свободные индивидуумы образуют общество, а там, где суверенитет индивидуальности отрицается, общество превращается в стадо, в толпу. В этом разница между обществом и толпой. Общество – это другая форма объединения индивидуумов, взаимосвязанных друг с другом, это совокупность индивидуальностей, но индивидуальность существует, она основанная единица общества.” 167*30-31.

См.: Свобода – смерть эго.

Индивидуальность и общество

“…Человек, который полностью живой, остаётся собой, он не имитирует. Чем более человек живой, тем больше он остаётся собой. И живой человек, настоящий индивидуум не боится общества, совсем наоборот, общество его боится. И именно поэтому общество его осуждает.

Забавно, что каждое общество осуждает, клевещет на свободного индивидуума, который в нём единственно живой человек, но это ещё не вся история. Свободного индивидуума осуждают в начале и поклоняются ему в конце. Так было всегда. Если полностью живой человек остаётся живым до самого конца, он обречён на то, что его сначала будут осуждать, а потом ему будут поклоняться, будут его обожать. И по-настоящему свободный человек не боится осуждения, остракизма и даже распятия.” 167*453.

См.: Имитация убивает индивидуальность.

Индивидуальность и эволюция

“Общие правила применимы только к группам, а не к индивидуумам. Эволюция – это коллективный процесс, а индивидуумы могут всегда идти впереди этого процесса. […] Закон эволюции не применим к индивидуумам; он оперирует только группами.” 167*252.

См.: Прогресс – великий трюк ума; Эволюция.

Индивидуальность растворяет эгоизм

“…Индивидуальность – главное основание самосознания или способности знать, что ты знаешь, – можно сохранить в форме настолько свободной от мусора эгоизма, что она сливается со Всеобщим Сознанием. В таком случае микрокосм как бы растворяется, так что он не кристаллизован более, но остаётся флюидическим завихрением силы, неразрывной со всеобщей Силой, но в некотором смысле отличной от Неё. Это и есть Путь, который ведёт к высшему Предназначению человека.” 56*272.

См.: Самосознание; Эгоизм – неотъемлемое свойство человека; Трансмутация; Путь.

Индивидуальность существует вечно

“Индивидуальность – одно из названий, данных в теософии и оккультизме Человеческому Высшему Эго. Мы различаем бессмертное и божественное Эго и смертное человеческое эго, которое погибает. Последнее, или «личность», переживает мёртвое тело лишь на незначительное время в камалоке; Индивидуальность же существует вечно.” (сл.). 73*177.

См.: Теософия; Оккультизм.

Индивидуальный статус держится строго про себя

“…Всегда надо помнить, что индивидуальный статус держится строго про себя и что точка эволюции (которую смело можно признать опережающей точку эволюции среднего гражданина) демонстрируется жизнью активного бескорыстного служения и наличием просветлённого видения, превосходящего общественное.” 52*546.

См.: Эволюция; Служение; Видение.

Индивидуум

“Каждый ответственен за то, что он есть. И каждому приходится начинать своё путешествие трансформации как индивидууму, самому по себе. Никто другой не может пройти этот путь за него. И как только он начал своё путешествие, все силы существования спешат ему на помощь.” 167*287.