“[Кришна сказал Арджуне:]
«...На этом пути разум целен и прочен,
У прочих – безволен, расплывчат, неточен.
Начётчики, веды читая бесстрастно,
Болтают цветисто: «Лишь небо прекрасно!
Исполните все предписанья, обряды –
Достигнете власти и райской отрады!»
Но разум, что к власти исполнен пристрастья,
Не знает самадхи – восторга и счастья!
Относятся веды к трём гунам – к трём свойствам
Природы со всем её бренным устройством.
Отвергни три гуны, стань вольным и цельным!
Избавясь от двойственности, с Беспредельным
Сольёшься и собственности не захочешь,
Себя, Вечной Сущности предан, упрочишь.
Нам веды нужны лишь как воды колодца:
Чрез их глубину Вечный Дух познаётся!
Итак, не плодов ты желай, а деянья,
А ради плодов прекрати ты страданья.
К плодам не стремись, не нужна их услада,
Однако бездействовать тоже не надо.
Несчастье и счастье – земные тревоги –
Забудь; пребывай в равновесии – в йоге.
Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,
А люди, что жаждут удачи, – ничтожны.
Грехи и заслуги отвергни ты разом:
Кто к йоге пришёл, тот постиг Высший Разум.
Отвергнув плоды, сбросив путы рожденья,
Достигнешь Бесстрастья и Освобожденья.
Когда к заблужденьям не будешь причастен,
Ты станешь, от них отрешённый, бесстрастен
К тому, что услышишь, к тому, что услышал:
Из дебрей ты шёл и к простору ты вышел.
Как только твой разум отвергнет писанье,
Ты к йоге придёшь, утвердясь в Созерцанье».
Сын Кунти спросил: «Есть ли признак, примета
У тех, кто достиг Созерцанья и Света?
Какие поступки, слова и дороги
У мудрого, светлой достигшего йоги?»
Ответствовал Кришна, мудрец богородный:
«Когда человек, от желаний свободный,
Привержен лишь радости, в нём заключённой, –
Тогда он святой, от всего отрешённый.
Кто в счастье спокоен и стоек в несчастье,
Не ведает гнева, и страха, и страсти,
И не ненавидит, и не вожделеет, –
Тот к йоге всей сутью своей тяготеет.
И если, как лапы свои черепаха,
Вбирает он чувства свои, чтоб от праха
Отвлечь их, – от вкуса к бездушным предметам, –
Его ты узнаешь по этим приметам.
Предметы уходят, предел им назначен,
Но вкус к ним ещё мудрецом не утрачен:
Он вкус к наслажденьям в себе уничтожит,
Как только увидеть он Высшее сможет.
Ведь даже идущий путём наилучшим
Порой подчиняется чувствам кипучим,
Но, их обуздав, он придёт к Высшей Цели
И станет свободным, – безвольный доселе.
Где чувства господствуют – там вожделенье,
А где вожделенье – там гнев, ослепленье,
А где ослепленье – ума угасанье,
Где ум угасает – там гибнет познанье,
Где гибнет познанье, – да ведает всякий, –
Там гибнет дитя человечье во мраке!
А тот, кто добился над чувствами власти,
Попрал отвращенье, не знает пристрастий,
Кто их навсегда подчинил своей воле, –
Достиг просветленья, избавясь от боли,
И сердце с тех пор у него беспорочно,
И разум его утверждается прочно.
Вне йоги к разумным себя не причисли:
Вне ясности нет созидающей мысли;
Вне творческой мысли нет мира, покоя,
А где вне покоя и счастье людское?»...” (Махабхарата). 143*177-179.
“Йога – 1) союз, воссоединение, связь; 2) путь, курс, способ, метод; 3) аштанга-йога; 4) путь восстановления связи с Божественным, состоящий из стадий: нишкама карма-йога, джнана-йога, дхьяна-йога и бхакти-йога. Обычно карма-йога практикуется теми, кто хочет возвыситься, а джнана-йога – теми, кто стремится к освобождению. Они обе приводят к осознанию души и Брахмана, а также к абстрактной медитации. На своей высшей стадии, с началом бхакти-йоги, дхьяна-йога приводит к осознанию Параматмы. Благодаря привязанности к садху-санге и сукрити человек приходит к бхакти-йоге, которая является высочайшей стадией, так как только с помощью бхакти-йоги можно осознать Верховную Личность Господа, Бхагавана Шри Кришну. Независимо от положения в йогической практике, человек сразу же превосходит все другие стадии йоги, когда у него пробуждается стремление к бхакти. Таково совершенное заключение «Шримад Бхагавад-гиты», «Шримад-Бхагаватам», «Шри Чайтанья-чаритамриты» и всех других Писаний, представляющих абсолютный теизм.” (гл.). 190*338-339.
“...Первейшее правило йоги – воздержание от половой жизни. Такова настоящая йога. Те, кто не отказывает себе в сексе, одурманивающих средствах и прочих глупостях, не имеет никаких шансов на успех в йоге.” 214*147.
“...йога – это наука о духе. Йогой занимаются для того, чтобы достичь совершенства и подняться на духовный уровень. Тот, кто достигает совершенства в йоге, поднимается над материальными радостями и страданиями. Это трансцендентный уровень.” (ком.). 14/6*78.
“...система йоги – это метод, с помощью которого мы учимся тому, как забыть всё то, что приобрели в своей долгой борьбе за существование.” (ком.). 14/2*203.
“Йога – разные виды духовной практики, соединяющей сознание индивидуального живого существа со Всевышним.” (сл.). 14/22*796.
“...Признавая, что эволюция скрытых в проявленной Вселенной сил является выражением воли Единого, йоги полагают целью земного существования раскрытие Божественных свойств, заложенных в человеческой душе. В течение обыкновенной жизни раскрытие это происходит стихийно и, с точки зрения земного представления о времени, бесконечно медленно. Наука йога предоставляет методы для ускорения естественного хода эволюции Духа; при этом она основывается на том же законе, согласно которому сильный и опытный пловец способен достигнуть другого берега несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.
Упражнения йоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении эгоизма и ощущения разобщённости с остальным миром, в развитии воли и самопознания, в глубоком сосредоточении и в пробуждении интуиции. Методы йоги в полном своём объёме не обнародованы нигде; видоизменяясь сообразно индивидуальным свойствам каждой ищущей души, они требуют личного руководства и передаются устно учителем (гуру) своему ученику (чела).” (пред.). 34а*16-17.
“Дхарана (санскр.). То состояние в практике йоги, когда ум должен пребывать непоколебимо, без отклонений, на каком-либо объекте медитации.” (сл.). 73*150.
“...Путь очищения на санскрите называется «Карма Йога» (Карма – деятельность и Йога – единение). Карма Йога уничтожает эгоизм, независимо от исходной точки: абстрактной или конкретной, из которой исходит Путь очищения. Результат один и тот же: внутреннее очищение. Это – первая ступень человеческого Пути в направлении совершенства. С этого и должны начинать все, кто хочет личным опытом проверить реальность потусторонних миров. Пока не совершён этот первых шаг, нечего и говорить о дальнейшем.” 34*373.
“Крия-шакти (санскр.). Сила мысли; одна из семи сил природы. Творящая мощь сиддхи, «сил» совершенного йога.” (сл.). 73*214.
“Основой циклического закона движения является сила крияшакти – Всемирная Воля. [...] великим препятствием на пути развития этой воли являются врождённые эгоизм и безволие.” 70*105.
“Крия-шакти – таинственная мощь мысли, дающая ей возможность производить внешние, уловимые феноменальные следствия, посредством присущей ей энергии. Древние утверждали, что каждая мысль проявится внешне, если внимание будет сильно сосредоточено на ней. Также и напряжённое желание вызовет желаемое следствие.” 68*362.
“...Мощь [...] Крия-шакти, та таинственная и божественная мощь, латентная в воле каждого человека, которая, если она не будет вызвана к жизни, напряжена и развита через Йогические упражнения, остаётся спящей в 999,999 человек из миллиона и, таким образом становится атрофированной. Эта мощь объяснена [...] следующим образом: «Крияшакти: – таинственная сила мысли, которая даёт ей возможность воспроизводить внешние, осязаемые феноменальные результаты через присущую ей энергию. Древние утверждали, что любая мысль проявится внешне, если внимание (и воля) человека глубоко сосредоточены на ней. Точно так же напряжённое желание будет сопровождаться желанным результатом.
Йог обычно совершает свои чудеса посредством Иччхашакти (Сила Воли) и Крияшакти».” 69*219.
“...Правила Ниямы [санскр.] – суть дисциплины ума для регулярной практики, из которых высочайшая – размышление о святом Существовании. Их предназначение – создать саттвическую тишину, чистоту и приготовление для сосредоточенности, но которых надёжное выполнение всего остального в Йоге только и может быть основано.” 51*86.
“Йога, основанная на медитации, предназначена для людей не самых разумных. Практикующий йогу должен обуздывать чувства. Наши чувства очень беспокойны, и, выполняя различные асаны, сидячие позы, человек должен держать в узде ум и чувства, чтобы сосредоточиться на образе Вишну, что пребывает в его сердце. Такую систему йоги рекомендуют тем, кто слишком привязан к телесным представлениям о жизни. Но, поскольку бхакты (преданные) более развиты в духовном отношении, им незачем использовать какой-то особый метод для обуздания чувств: занимаясь преданным служением, они уже владеют ими.
К примеру, если человек поклоняется Божеству, готовит для Него пищу, убирает храм или украшает Божество, его чувства уже заняты служением Абсолютной Истине и не отвлекаются ни на что другое.” 202*109.
“Заниматься йогой не так-то просто. Многие так называемые учителя йоги попросту наживаются на людях. Я открыто заявляю, что они и их ученики – общество обманщиков и обманутых.
Хотя практика йоги одобрена ведической литературой, в наш век заниматься ею очень трудно. Даже пять тысяч лет назад, когда условия гораздо больше благоприятствовали этому, а люди были не так развращены и находились на более высоком уровне развития, Арджуна отказался практиковать йогу. Когда Кришна предложил ему заняться этой системой йоги, Арджуна ответил: «Я не способен на это».
Итак, заниматься йогой сейчас невозможно. Это было возможно в Сатья-югу, когда все пребывали в гуне благости и находились на высоком духовном уровне. Йога предназначена для высокоразвитых личностей, а не обычных людей.
Но даже если заниматься йогой правильно и делать всё совершенно, это не приведёт вас к Верховному Господу. [...] Что уж говорить о псевдойоге, если, даже безупречно занимаясь настоящей йогой, вы не сможете достичь Бога.” 214*147-148.
“Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, можно освободиться от беспокойств, причиняемых желаниями и похотью, но этого недостаточно, чтобы удовлетворить душу.” 151*29.
“...Некоторые йоги по достижении совершенства способны распространять себя в восемь форм, но не более. Такие случаи известны. Если даже обычный йог на это способен, только представьте себе, насколько могущественнее Верховный Господь!” 214*103.
“Йог – трансценденталист, стремящийся восстановить связь со Всевышним.” (гл.). 14*
См.: Трансценденталист; Отречение – воссоединение со Всевышним.
“Ишатвам [санскр., сверхъестественная психическая способность]. Привлечение скрытых сил. Йог становится повелителем Вселенной, Бессмертным. Кабир, Тулси Дас, Акалькот Свами и многие другие имели способности продлевать жизнь.” 36*653.
См.: Бессмертие; Умирание (Повелитель).
“Кешара (санскр.). «Путешественник по Небу», то есть йог, который способен путешествовать в своей астральной форме.” (сл.). 73*202.
См.: Небо; Астральное тело.
“«Маха Йог, великий аскет, в котором сосредоточено высочайшее совершенство сурового самоотвержения и отвлечённого созерцания, благодаря чему достигаются самые неограниченные силы и производятся чудеса, приобретается высочайшее духовное знание и, наконец, осуществляется слияние с великим духом Вселенной».” (Даусон, «Индусский Классический Словарь», sub voce «Шива», стр. 298). 69*771.
См.: Самадхи; Нирвана; Аскеза – единственный источник силы; Сиддхи.
“Нигарбха-йог – йог, который, поклоняясь Сверхдуше, считает Её бесформенной.” (сл.). 146/7*696.
См.: Майявади; Йог (сагарбха-йог).
“...Йог должен стать Нихсва [санскр.] в том смысле, что он чувствует, что ничто не принадлежит ему лично, но всё – Всевышнему, и он должен быть готов в любой момент отдать всё Всевышнему.” 51*314.
См.: Непривязанность; Жертва.
“Йог может нырять в воду и выходить из неё тогда, когда пожелает. Тилинга Свами из Бенареса даже жил иногда в Ганге. Это процесс, благодаря которому Йоги делают себя иногда невидимыми. [...] – Пракамья Правен [санскр.].” 36*653.
См.: Вода (уникальная черта Ганга); Тело (астральное тело – двойник).
“Йог, стоя на земле, может касаться отдалённых предметов – даже Луны и Солнца. Благодаря этому Сиддхи [сверхъестественной способности, санскр. пранти] Йог привлекает объекты желания и приобретает сверхъестественные силы, например, способности предсказания будущих событий, ясновидения, телепатии, чтения мыслей и т.д. Он может понимать язык зверей и птиц и неизвестные языки. Может исцелять все болезни.” 36*652.
См.: Сиддхи; Пророчествование; Ясновидение; Телепатия; Мысли (чтение чужих мыслей); Йога (дивьясротра); Целительство.
“Прапти [санскр.] – одно из мистических совершенств, обладая которым, йог может получить всё, что пожелает.” (гл.). 14*
См.: Сиддхи (прапти-сиддхи).
“Сагарбха-йог – йог, который поклоняется Сверхдуше в Её форме Вишну.” (сл.). 146/7*698.
См.: Вишну.
“Самадхана (санскр.). То состояние, в котором йог больше не может уклониться с пути духовного продвижения; когда всё земное, за исключением видимого тела, перестало для него существовать.” (сл.). 73*347.
“...Постоянная практика увеличивает внутреннюю Духовную силу и приносит счастье и мир разуму. Вы становитесь Урдварета Йогом, у которого энергия семени идёт вверх. [...] продвинувшиеся Садхаки получают от этого пользу.” 36*634.
См.: Практика; Кундалини; Половая энергия; Духовный рост; Покой; Садхак.
“...Йог должен следовать правилам и предписаниям брахмачарьи: жить в строгом самоограничении, дав обет безбрачия. Заниматься йогой в перенаселённом городе, ведя жизнь, полную излишеств, потворствуя своим сексуальным желаниям и удовлетворяя свой необузданный язык, невозможно.” 19а*196.
См.: Брахмачарья; Дисциплина; Аскетизм; Обет брахмачари; Молчание; Секс.
“...Йогом называют того, что освободился от привязанности и отрицания, для кого комок земли и кусок золота имеют одинаковую ценность и важность, кто отказался от всех тенденций, подтверждающих существование кажущегося мира. Чтобы он ни делал, чем бы ни наслаждался, что бы ни отдавал и не разрушал, его сознание остаётся свободным, поэтому оно бесстрастно и в боли, и в удовольствии. Делая то, что должно быть сделано, без различения на желательное и нежелательное, погруженный в действия не тонет в них.” 232*221.
См.: Будь свободен; Освобождение – понимание в этой жизни; Разум – мысль (сруби под корень).
“Свободный от обусловленности, действительно утвердившийся в состоянии неизменного Сознания, йог остаётся подобным ребёнку или глупцу, в нём проявляется блаженство, подобно синеве неба. Это блаженство не является ощущением, его Сущность – самосознание. Поэтому оно не становится препятствием, а остаётся интегрированным в Сознании. Здесь – свобода от всех ощущений. В то же время йог постоянно вовлечён в действия, и здесь – свобода от бездействия.” 232*323.
См.: Блаженство на земле; Герой – человек мудрости; Йога (7 ступеней и слон); Медитация – истинное поклонение Богу; Просветлённые знают (как дети); Сущность всего.
“...йог открывает Бога в своём внутреннем «Я», в своей Атме. Когда он достигает такого состояния, он действительно озаряется – своим собственным слиянием со Вселенским, Божественным Принципом – Парабраманом.” 74а*157.
См.: Атма; Озарение; Парабраман.
“Для того, чтобы оказывать сопротивление [внутренним и внешним влияниям], человек должен быть воином в спиритуальных сражениях в виталическом. Все, кто делает Йогу искренне, должны стать такими, и, когда они действительно становятся бойцами, они всецело укрыты.” 51*353.
См.: Влияния; Спиритуальность; Виталическое и физическое; Искренность; Борьба; Защита.
“Йог – человек, занимающийся йогой – «единением», древней индийской наукой сосредоточения на Боге.” (прим.). 44*17.
См.: Единение; Сосредоточение.
“...Всякий, кто практикует какую-либо научную технику контакта с Богом, – йог. [...] йог включает себя в определённый постепенный процесс, благодаря которому его тело и разум дисциплинируются, а душа освобождается.” 44*243.
См.: Практика; Бог (взаимоотношения с Богом); Духовный рост; Освобождение.
“...[Практика даёт йогину] полный контроль – благодаря его знанию Себя и Себя – над своими телесными, интеллектуальными и ментальными состояниями, которые, будучи неспособными более препятствовать или воздействовать на его Высшее Эго, предоставляют ему свободу существовать в его первоначальном, чистом и божественном состоянии.” (сл.). 73*184.
См.: Самадхи – транс (самообладание); Познание себя; Эго (Высшее Эго); Свобода.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] «Когда йог, в процессе занятий йогой, обуздывает свою умственную деятельность и поднимается до трансцендентального уровня, не имея больше никаких материальных желаний, тогда считается, что он достиг высокой ступени йоги». [Б.-г., 6.18.]
Йог отличается от обычного человека тем, что он лишён всех видов материальных желаний, главным из которых является половое желание. Совершенный йог настолько хорошо контролирует действия своего ума, что его больше не могут волновать никакие материальные желания.” (ком.). 15*315.
См.: Воздержание; Половая энергия; Освобождение во Всевышнем.
“...Йога – единение с Брамою, экзотерически – есть высочайшее состояние пассивного [т.е. бесконечно покойного], беспредельного Божества, ибо оно содержит все божественные энергии и является сущностью Брамы, который, по преданию, создаёт, как Брама, всё сущее через Мощь Йоги.” 69*147.
См.: Брама.
“Когда все чувства успокоились, а ум пребывает в безмятежности, когда рассудок не колеблется – тогда, говорит мудрец, и достигается высшее состояние.
Такое спокойствие чувств и разума называется йогой. Достигнувший этого свободен от заблуждения.” (Катха упанишада 2.6.10-11). 13*440.
См.: Безмятежность; Равновесие; Покой; Мудрец.
“...[Цель йоги –] свершить духовную трансформацию и низвести божественную природу и божественную жизнь в ментальную, витальную и физическую природу и жизнь человечества. Её цель – не личное Мукти, хотя Мукти – это необходимое условие йоги; но освобождение и преобразование [всего] человеческого бытия...” 50*9.
См.: Трансформация; Виталическое и физическое; Мукти; Преобразовать нужно всё.
“Йога – единение человека со всевышней первопричиной его существа.” 51*5.
См.: Осознание Всевышнего.
“Финальная цель всех Йог Знания есть Трансцендент.” 51*105.
См.: Самадхи – транс; Трансцендент.
“...Слово «йога» означает единение, полное отождествление, – не только с техникой медитации и умелым сострадательным общением, но также и с энергиями, которые существуют во вселенной.” 43*349.
См.: Магическая реальность – драла «конь ветра»; Праджня – меч; Работа – приобретение дисциплины; Солнце Востока; Тантра – трансмутация эго.
“Слово Йога можно перевести как «единение», «союз» или «подчинение». В первом значении оно близко слову «запрягание», от санскритского корня юг, которому соответствует русское слово «иго».
Одно из значений слова «йога» – «правильное действие».
Следовать йоге – значит подчинить контролю [...] свои мысли, чувства, внутренние и внешние движения и т.п. – то есть те функции, которые в большинстве своём работают без всякого контроля.” 92а*251.
См.: Контроль и бытие; Мелочи жизни (Восток и Запад); Психология и бытие (изучение себя); Символы (зерно); Школа и бытие.
“В действительности, йога – это ключ ко всей древней мудрости Востока.
Древние книги Индии, полные глубокой мудрости, до сих пор непонятны западным учёным. Это объясняется тем, что все они писались йогинами, т.е. людьми, обладавшими силами и способностями, которые превышают силы и способности обычного человека.
Но силы, которые даёт йога, не ограничиваются способностью понимания. Йога бесконечно увеличивает силы человека, во-первых, в борьбе с жизнью, т.е. со всеми физическими условиями, в которых человек родится и которые враждебны ему; во-вторых, в борьбе с природой, всегда стремящейся использовать человека для своих целей; и в-третьих, в борьбе с иллюзиями его собственного сознания, которое, находясь в зависимости от ограниченного психического аппарата, создаёт бесконечное множество миражей и обманов. Йога помогает человеку бороться с обманом слов, ясно показывая ему, что мысль, выраженная словами, не может быть истинной, что в словах истины нет, что, в лучшем случае, они могут лишь намекнуть на истину, показать её на мгновение и тут же скрыть. Йога учит, как находить истину, скрытую в вещах, в делах людей, в писаниях великих мудрецов всех времён и всех народов.” 92а*254.
См.: Буфера – слабости; Воображаемый мир и свобода; Вопросы жизни; Жизнь во сне – ложная ясность; Знание и бытие (понимание и бытие); Иллюзия закрывает; Истина существует без нас; Йогины; Природа даёт возможности кружиться на одном месте; Сила и бытие (3 силы); Слова и понимание; Сознание и бытие.
“Йога учит тому, как делать правильно всё, что делает человек. Только изучив йогу, человек обнаруживает, до какой степени неправильно действовал он во всех случаях прежде, сколько сил тратил напрасно, добиваясь ничтожных результатов при огромной затрате сил.
Йога учит человека принципам правильной экономии сил. Она учит его делать сознательно всё, что бы он ни делал, когда это необходимо.
Изучение йоги прежде всего показывает человеку, как сильно он заблуждался на свой собственный счёт. [...] Он видит не только то, что он есть, но и то, кем он может стать. Его взгляды на жизнь, на роль и цели человека в жизни претерпевают полнейшую перемену. Он избавляется от чувства своего одиночества, от ощущения бессмысленности и хаотической природы жизни [...]
Во всём, что касается йоги, она учит отличать реальное от ложного, и эта способность правильного различения помогает человеку находить скрытые истины там, где он раньше не видел и даже не подозревал ничего сокрытого.” 92а*255.
См.: Взгляд на мир (мыслить иначе); Восприятие зависит от состояния сознания; Делание (люди не могут делать); Добро и зло существует для немногих; Жизнь во сне – ложная ясность; Мистические переживания – познание; Сознание и бытие; Цель и бытие (нет цели); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции); Энергия и бытие (энергетические траты).
“Изучение йоги невозможно с той разбросанностью мыслей, желаний и чувств, в которой живёт обычный человек. Йога требует всего человека, всё его время, всю энергию, все мысли и чувства, всю его жизнь. Только карма-йога позволяет человеку оставаться в обычных условиях жизни. Все остальные йоги требуют немедленного и полного ухода из жизни, хотя бы на некоторое время. Изучать йоги, за исключением карма-йоги, в обычных условиях жизни невозможно. Равным образом невозможно изучать йогу без учителя, без его постоянного и непрерывного наблюдения за учеником.
Человек, который надеется узнать йогу, прочитав несколько книг, глубоко разочаруется. В книге, в письменном изложении невозможно передать человеку практические знания – всё зависит от работы с ним учителя и от его собственной работы над самим собой.” 92а*256-257.
См.: Знание и бытие (понимание – результат опыта); Ложные пути; Мышление и бытие (размышления без цели); Наблюдение (самонаблюдение и фиксация); Посвящение и бытие; Собственные способы реализации; Учитель пробуждает; Школа и бытие.
“Йога учит искать и находить истину во всём. Она учит, что не существует ничего, что не могло бы служить отправным пунктом для поисков истины.
Йога недоступна сразу, в целом; у неё много степеней трудности. Это – первое, что необходимо понять каждому, кто хочет изучать йогу.
Границы йоги нельзя увидеть с самого начала или даже пройдя некоторое расстояние от начала пути. Изучающему йогу новые горизонты открываются по мере того, как он идёт вперёд. Каждый новый шаг обнаруживает впереди нечто новое, чего он раньше не видел и не мог видеть. [...] В начале изучения йоги невозможно знать всего, что её изучение даст. Йога – это совершенно новый путь, и, вступая на него, нельзя знать, куда он приведёт.
Иначе говоря, йогу нельзя определить так, как можно определить медицину, химию, математику. Для того, чтобы определить йогу, необходимы [собственное] изучение и знание.
Йога – это запертая дверь. Каждый желающий войти может постучать. Но пока он не вошёл, он не знает, что найдёт за дверью.
Человек, вступивший на путь йоги, чтобы достичь её вершин, должен отдать йоге всего себя, всё своё время, все свои силы, все мысли, чувства и побуждения. Он должен стремиться гармонизировать себя, привести к единству, выработать постоянное «я», оградить себя от порывов настроений и желаний, уносящих его то в одну, то в другую сторону, заставить все свои силы служить одной цели. Йога требует этого, и она же этому помогает, указывая лучшие способы, как этого добиться. Для каждого рода деятельности йога помогает определить условия, наиболее для него благоприятные.” 92а*256.
См.: Возможности – перекрёстки; Знание и бытие (главное – пробуждение); Новое (жизнь неохотно пускает новое); Работа над собой должна быть регулярной; Смысл жизни и бытие; Счастье – равновесие; Я и бытие (реальное Я).
“Общая цель всех видов йоги – изменение человека, расширение его сознания. В основе всех йог лежит один принцип, а именно: человек, каким он рождён и живёт, есть незаконченное и несовершенное существо, которое, однако, можно изменить и развить при помощи соответствующего обучения и тренировки.
С точки зрения йоги, человек – материал, над которым можно и нужно работать.
Это относится, главным образом, к внутреннему миру человека, к его сознанию, психике, умственным способностям, знанию, которые, согласно учению йоги, можно совершенно изменить, освободить от обычных ограничений и усилить до степени, превосходящей всякое воображение. Благодаря этому человек получает новые возможности познания истины и новые силы для преодоления препятствий на своём пути, откуда бы они ни появлялись. Далее, это относится и к физическому телу человека, которое изучается и постепенно ставится под контроль ума и сознания в тех своих функциях, которые обычно человек даже не сознаёт.
Раскрытие высшего сознания есть цель всех йог.
Продвигаясь путём йоги, человек достигнет состояния самадхи, т.е. экстаза, или просветления, в котором единственно можно постичь истину.” 92а*257.
См.: Знание и бытие (изучение себя); Истина существует без нас (нет антитез); Работа над собой – над умом; Природа даёт возможности и оставляет; Просветление; Самадхи; Сознание и бытие (расширение сознания); Цель и бытие (достижение высшего); Человек и бытие; Экстаз – высшее переживание.
“Йога распадается на пять отделов:
1. Раджа-йога, или йога развития сознания;
2. Джняна-йога, или йога знания;
3. Карма-йога, или йога правильных действий;
4. Хатха-йога, или йога власти над телом;
5. Бхакти-йога, или йога правильного религиозного действия.
Пять йог – это пять путей, ведущих к одной цели – совершенству, к переходу на высшие ступени познания и жизни.
Деление на пять йог зависит от деления людей на типы, от способностей людей, их подготовки и т.п. Один человек может начать с созерцания, с изучения своего «я»; другому необходимо объективное изучение природы; третий должен прежде всего понять правила поведения в повседневной жизни; четвёртый более всего нуждается в приобретении контроля над физическим телом; пятому необходимо «научиться молиться», понять свои религиозные чувства и уметь управлять ими.” 92а*254.
“...для того, чтобы правильно понять смысл и значение разных йог, необходимо уяснить, что все пять йог и каждая из них в отдельности представляют собой сокращённое и приспособленное для разных типов людей изложение одного и того же общего принципа [реализации человека].” 92а*278.
См.: Люди не думают правильно; Объективное состояние сознания; Человечество и бытие (3 – уровни сознания).
“Раджа-йога – это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту йогу, приобретает сознание своего Я, а вместе с ним – необыкновенные внутренние силы и способность влиять на других людей.
Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию, представляет собой то же самое, что хатха-йога по отношению к миру физическому. Хатха-йога – йога преодоления тела, приобретения контроля над телом и его функциями; раджа-йога – йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием.
Раджа-йога учит человека прежде всего тому, что составляет основу всей философии мира – познанию самого себя.
Как хатха-йога смотрит на физическое тело как на несовершенное и нуждающееся в изменении к лучшему, точно так же и раджа-йога рассматривает психический аппарат человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изменении к лучшему и совершенствовании.
Задача раджа-йоги – это «постановка ума», сознания, аналогичная «постановке голоса» у певцов. Обычная западная мысль совершенно не понимает необходимость постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание вполне достаточно для человека, что он и не может иметь другого сознания.
Раджа-йога находит, что даже очень сильный ум, как и сильный голос, нуждается в правильной «постановке», удесятеряющей его силы и способности и умножающей его производительность, заставляющей его «лучше звучать» и лучше воспроизводить и по-иному распределять взаимоотношения идей, охватывать за раз больше материала.
Первое, что утверждает раджа-йога – это то, что человек совсем не знает себя, что у него совершенно ложная, искажённая идея себя.
Непонимание себя – главное препятствие человека на его пути, главная причина его слабости. Представьте себе человека, который не знает своего тела, его членов, их числа и относительного положения, не знает, что у него две руки, две ноги, одна голова и т.п., – это будет точной копией нашего отношения к своему психическому миру.
Психика человека, с точки зрения раджа-йоги, – это система искривлённых и затемнённых стёкол, через которые сознание смотрит на мир и на себя, получая совершенно не соответствующее действительности изображение. Главное несовершенство психики – это то, что она заставляет человека считать отдельным то, что она полагает отдельным. Человек, верящий своей психике, – это человек, который верит [иллюзии].” 92а*263-264.
См.: Влияния и бытие (3 вида влияний); Знание и бытие (непонимание является законом); Любовь – голос будущего; Магнитный центр; Слабость за слабостью; Центры высшие не достигают нас (голос).
“Новое самопознание достигается в раджа-йоге путём изучения принципов психического мира человека и продолжительных упражнений сознания.
Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны четыре состояния сознания; в индийской психологии они называются:
глубокий сон,
сон со сновидениями,
бодрственное состояние,
турийя, или состояние просветления.
В эзотерических учениях эти состояния сознания определяются несколько иначе, но число четыре остаётся неизменным; их взаимные отношения также близки к приведённой выше схеме.
После этого следует изучение психических функций – мышления, чувств, ощущений и т.д., как в отдельности, так и в их взаимоотношениях; изучение снов; изучение полусознательных и бессознательных психических процессов; изучение иллюзий и самообманов; изучение разных форм самогипноза и самовнушения – с целью освобождения себя от них.” 92а*264.
См.: Гипнотизм (самогипноз); Грех – самообман; Зло – слепая сила; Ложная личность – орган (комбинация эгоизма); Отождествление – причина самообмана; Психология и бытие (психические процессы).
“Одна из первых практических задач, которая стоит перед человеком, начавшим изучать раджа-йогу, – это достижение способности останавливать мысли, умение не думать, т.е. совершенно сдерживать по своей воле ум, давать полный отдых психическому аппарату.
Эта способность останавливать мысли считается необходимым условием для пробуждения некоторых дремлющих в человеке сил и способностей; умение не думать – необходимое условие подчинения бессознательных психических процессов воле. Только овладев умением останавливать ход своих мыслей, человек может приблизиться к тому, чтобы слышать мысли других людей, слышать все голоса, непрерывно звучащие в природе, голоса «малых жизней» его собственного тела, голоса «больших жизней», в которые входит он сам. Только умея создавать пассивное состояние своего ума, человек может надеяться услышать голос безмолвия, который единственно способен раскрыть человеку скрытые он него истины и тайны.
Кроме того – это первое, что достигается, – научившись по желанию не думать, человек получает возможность сократить бесполезную и ненужную трату психической энергии, уходящей на ненужное мышление. Ненужное [механическое] мышление – одно из главных зол нашей внутренней жизни. Как часто бывает, что в ум попадает какая-нибудь мысль, и ум, не имея сил отбросить её прочь, переворачивает её вновь и вновь бесконечное число раз, как ручей переворачивает лежащий на дне камень.
Это особенно часто бывает, когда человек взволнован, обеспокоен или оскорблён, когда он чего-то опасается, что-то подозревает и тому подобное. Люди не знают, какое огромное количество энергии тратится на это ненужное верчение в уме одних и тех же мыслей, одних и тех же слов. Люди не знают, что человек, сам того не замечая, в течение часа иди двух может тысячу раз повторить какую-нибудь глупую фразу или отрывок стихотворения, беспричинно поразившие его ум.” 92а*264-265.
См.: Влияния и бытие (внушение); Внутренний диалог (остановка); Мистические переживания – познание; Молчание и слово; Мышление и бытие (3 способа); Отождествление – сообразование; Раздражение «механики»; Слух (имеющие уши могут услышать); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции бесполезны).
“Когда ученик научится не думать, его учат думать – думать именно о том, о чём он хочет думать, а не о том, что ему приходит в голову. Это метод сосредоточения. Полное сосредоточение ума на одном объекте и способность не думать в это время ни о чём другом, не отвлекаться случайными ассоциациями даёт человеку огромные силы. Он может тогда заставить себя не только не думать, но и не чувствовать, не слышать, не видеть происходящего вокруг; может не испытывать неудобства – ни жары, ни холода, ни страданий; может одним усилием ума сделать себя нечувствительным к любой, даже самой сильной боли. Это объясняет теорию, согласно которой хатха-йоге легче обучаться после раджа-йоги.” 92а*265.
См.: Воля – свобода; Время и бытие (времени нет); Страдание – средство; Усилия (собственные усилия и сверхусилия); Ученик не выше учителя.
“Следующая, третья ступень – медитация. Человека, изучившего сосредоточение, учат пользоваться им, т.е. медитировать, углубляться в данный вопрос, рассматривать разные его стороны, находить соотношения и аналогии со всем, что человек знает, что он раньше думал или слышал. Правильная медитация раскрывает человеку бесконечно много нового в вещах, которые он, казалось бы, знал, открывает ему такие глубины, о которых раньше ему не приходило в голову и подумать, а главное – приближает к «новому сознанию», проблески которого, как зарницы, постепенно начинают вспыхивать среди размышлений ученика, освещая на мгновение бесконечно далёкие горизонты.” 92а*265.
См.: Аналогия – сравнение; Вопросы жизни; Евангелие – введение в мудрость; Знание и бытие (медленный процесс – 2 года); Медитация – действие развитого ума; Мышление и бытие (новые ассоциации); Сознание и бытие (развитие).
“Следующая, четвёртая ступень – созерцание. Человека учат, задав себе тот или иной вопрос, углубляться в него, не думая; или даже совсем не задавать никакого вопроса, а углубляться в какую-нибудь идею, в образ, в картину природы, в явление, в звук, в число.
Человек, научившийся созерцать, обнаруживает высшие стороны своего ума, открывает себя влияниям, идущим из высших сфер мировой жизни, как бы беседует с глубочайшими тайнами вселенной.
Вместе с тем, предметом сосредоточения, размышления и созерцания раджа-йога ставит «я» человека. Научив человека сберегать свои умственные силы и направлять их по желанию, раджа-йога требует от него, чтобы он направил их на познание самого себя, на познание своего истинного «я».
Изменение самосознания и «самоощущения» человека – вот главная цель раджа-йоги. Она стремится к тому, чтобы человек реально ощутил и осознал в себе возвышенное и глубинное, через которые он соприкасается в вечностью и бесконечностью, т.е. чтобы человек почувствовал себя не смертной, временной и крохотной пылинкой в бесконечной вселенной, а бессмертной, вечной и бесконечной величиной, равной всей вселенной, каплей в океане духа, – но такой каплей, которая вмещает в себя целый океан. Расширение «я» по методам раджа-йоги – это и есть сближение самосознания человека с самосознанием мира, переведение фокуса самосознания с маленькой отдельной единицы на бесконечность. Раджа-йога расширяет человеческое «я», перестраивает его взгляд на самого себя и его самоощущение.
В результате человек достигает состояния небывалой свободы и силы. Он не только в совершенстве владеет собой, но и может владеть другими. Он может читать мысли других людей, как вблизи, так и на расстоянии, внушать им свои собственные мысли и желания и подчинять их себе. Он способен достичь ясновидения, читать прошлое и будущее.” 92а*265-266.
См.: Бесконечность объясняет; Влияния и бытие (3 вида влияний); Возможности – перекрёстки (осуществление всех возможностей); Воля – свобода и сила; Время и бытие (бесконечность внутри); Самосознание – вид осведомлённости; Служение будущему; Художник видит; Ясновидящий.
“...В методах раджа-йоги всё основано на понимании непостижимых для нас законов, на строго последовательном и постепенном характере работы над собой.
Важное место в практике раджа-йоги занимает идея «отделения себя», или «непривязанности». За ней следует идея отсутствия в человеке постоянного ядра и единства; далее – идея не-существования отдельности человека, отсутствия какой бы то ни было разницы между человеком, человечеством и природой.
Изучение раджа-йоги невозможно без постоянного и непосредственного руководства учителя. До того, как ученик начинает изучать себя, учитель сам изучает его и определяет путь, которым ученик должен следовать, т.е. намечает порядок последовательных упражнений, которые необходимо выполнять ученику, – потому что упражнения для разных людей не могут быть одними и теми же.
Цель ражда-йоги – приблизить человека к высшему сознанию, доказать ему возможность нового состояния сознания, подобного пробуждению после сна. Пока человек не знает вкуса и ощущения этого пробуждения, пока его ум всё ещё погружён в сон, раджа-йога стремится сделать понятной для него саму идею пробуждения, повествуя о людях, достигших пробуждения, обучая человека постигать плоды их мысли и деятельности, которые совершенно не похожи на результат деятельности обычных людей.” 92а*266-267.
См.: Взаимосвязь (нет ничего отдельного); Доказательства; Знание и бытие (объяснения помогают); Люди высокого уровня (реальное); Магнитный центр; Посвящение и бытие; Пробуждение – осознание своего ничтожества; Путь (3 пути к бессмертию); Символизм (понимание символов); Совесть и бытие (пробуждение); Человек и бытие (миниатюрная вселенная); Эволюция и бытие (формирование сознательного ядра).
“Джняна-йога – это йога знания. Корень «джня» соответствует корням в англо-германских, латинском, греческом и славянских языках, относящимся к понятию знания (ср. русское «зна»). Джняна-йога ведёт человека к истине посредством изменения его знаний, относящихся к самому себе и окружающему миру. Это йога людей интеллектуального пути. Она освобождает человеческий ум от оков иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной.
Джняна-йога использует те же методы, что и раджа-йога. Она начинается с утверждения, что слабый человеческий ум, занятый созерцанием иллюзий, никогда не разрешит загадки жизни, что такая задача требует лучшего орудия, специально приспособленного к её решению. Поэтому вместе с изучением принципов, лежащих в основе вещей, джняна-йога требует особой работы по воспитанию ума. Сознание человека подготавливается к созерцанию и сосредоточению, к умению мыслить в новых категориях, в непривычном направлении и на новых планах, связанных не с внешними аспектами вещей, а с их фундаментальными принципами; прежде всего ум приучают думать быстро и точно, обращать внимание на существенное и не тратить время на внешние и маловажные детали.
Джняна-йога исходит из того, что главная причина человеческих бед и несчастий – авидья, незнание. Задача джняна-йоги состоит в том, чтобы победить авидью и приблизить человека к брахмавидьи, божественному знанию.” 92а*276.
См.: Внимание; Знание и бытие (орудия познания); Интеллект развивается; Мышление и бытие (размышления без цели); Невежество – незнание себя; Оккультизм – брахмавидья; Работа над собой не терпит компромиссов.
“Целью джняна-йоги является освобождение человеческого ума от тех ограниченных условий познания, в которые он поставлен формами чувственного восприятия и логическим мышлением, основанном на противопоставлениях. С точки зрения джняна-йоги, человек должен прежде всего научиться правильно мыслить. Правильное мышление и расширение идей и понятий должно привести к расширению представлений, а расширение представлений, в конце концов, приведёт к изменению ощущений, т.е. к уничтожению ложных иллюзорных ощущений.
Индийские учителя (гуру) ни в малейшей степени не стремятся к тому, чтобы их ученики накапливали как можно больше разнообразных знаний. Наоборот, они хотят, чтобы ученики видели во всех явлениях, какими бы малыми они ни были, принципы, которые составляют всеобщие основы бытия. Обыкновенно ученику дают для медитации какое-нибудь изречение из древних писаний или какой-нибудь символ, и он медитирует на нём целый год, два года, а то и десять лет, время от времени делясь с учителем результатами своих медитаций. Это покажется необычным для западного ума, стремящегося всё вперёд и вперёд; однако, возможно, именно здесь и находится правильный метод для проникновения в глубину идей вместо поверхностного скольжения и схватывания их внешней стороны посредством создания колоссальной коллекции из слов и фактов.” 92а*277.
См.: Знание и бытие (понимание – сущность переживаний); Интеллигенция; Логические и психологическое мышление; Мистические переживания (ценность состояний); Освобождение ведёт к освобождению; Послушание и самоволие; Символизм (мифы и легенды – душа народа).
“Изучая джняна-йогу, человек ясно видит, что йога не может быть только методом. Правильный метод непременно приведёт к известным истинам и, излагая метод, невозможно не коснуться этих истин. Вместе с тем, следует помнить, что йога по своему существу не может быть доктриной, и поэтому конспект или общий очерк идей джняны-йоги невозможен. Пользуясь йогой как методом, человек сам должен найти, почувствовать, реализовать те истины, которые составляют содержание философии йоги. Истины, полученные в готовом виде от другого человека или из книг, не произведут такого же воздействия на ум или душу, как истины, найденные самим человеком, истины, которые он долго искал и с которыми долго боролся, прежде чем принял их.
Джняна-йога учит тому, что истиной для человека может быть только то, что он ощутил как истину. Кроме того, она учит человека, проверяя одну истину другой, медленно восходить к вершине знания, не теряя из виду точку отправления и то и дело возвращаясь к ней, чтобы обеспечить правильную ориентацию.
Джняна-йога учит, что истины, которые выявлены логическим умом, воспитанным на наблюдениях этого трёхмерного мира, вовсе не являются истинами с точки зрения высшего сознания.
Джняна-йога учит человека не верить себе, не верить своим ощущениям, представлениям, понятиям, идеям, мыслям и словам; и более всего не верить словам, проверять всё и осматриваться на каждом шагу, сопоставляя с показаниями опыта и с фундаментальными принципами.
Вплоть до настоящего времени идеи джняна-йоги передаются только в символической форме. Образы индийских божеств и фигуры индийской мифологии содержат многие идеи джняна-йоги, но понимание их требует устных объяснений и комментариев.
Изучать джняна-йогу по книгам невозможно, потому что существует целая серия принципов, которые никогда не объясняются в письменном виде. Указания на эти принципы, даже некоторые из их определений можно найти в книгах, но эти указания понятны только тем, кто уже прошёл непосредственно обучение. Трудность понимания этих принципов особенно велика, так как уяснить их умом недостаточно: необходимо научиться применять их и пользоваться ими для подразделения и классификации не только абстрактных идей, но и конкретных вещей и событий, с которыми человек сталкивается в жизни.
Идея дхармы в одном из своих значений в индийской философии является введением в изучение одного из таких принципов, который можно назвать принципом относительности.
Однако принцип относительности в науке йоги не имеет ничего общего с принципами относительности в современной физике; и он изучается в применении не к одному классу феноменов, а ко всем явлениям вселенной; таким образом, пронизывая собою всё, он связывает всё в единое целое.” 92а*277-278.
См.: Буфера – шоры; Время и бытие (встречные течения); Знание и бытие (понимание не может быть разным); Знание и бытие (только знание целого); Истина существует без нас (нет антитез); Космический уровень бытия; Молчание и слово; Освобождение ведёт к освобождению; Проблема Пилата; Пространство и бытие (4 измерение – стадии ощущения); Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Символы (зерно); Символы (сфинкс); Слова и понимание; Совесть и бытие (эмоциональное понимание истины); Триада; Ценности относительны; Человечество и бытие (2 – внутренний круг).
“Карма-йога учит правильному образу жизни. Карма-йога – это йога деятельности.
Карма-йога учит правильному отношению к людям и правильному действию во всех жизненных обстоятельствах. Карма-йога учит, как стать йогином в жизни, не удаляясь в пустыню и не вступая в школу йогинов. Карма-йога – необходимое дополнение ко всем другим йогам; с помощью карма-йоги человек всегда помнит о своей цели и никогда не теряет её из виду. Без карма-йоги все другие йоги или становятся бесплодными, или вырождаются в свою противоположность. Раджа-йога и хатха-йога вырождаются в стремление к внешним чудесам, к таинственному и страшному, т.е. в псевдо-оккультизм. Бхакти-йога вырождается в псевдо-мистику, в суеверия, в личное обожание или стремление к личному спасению. Джняна-йога вырождается в схоластику или, в лучшем случае, в метафизику.
Карма-йога всегда связана со стремлением к внутреннему развитию, внутреннему улучшению. Она помогает человеку не погружаться во внутренний сон среди запутанных влияний внешней жизни, в особенности же противостоять гипнотизирующему влиянию деятельности. Она заставляет человека помнить, что всё внешнее не имеет [главного] значения, что необходимо действовать, не заботясь о результатах своих действий. Без карма-йоги человека поглощают ближайшие видимые цели жизни, и он забывает о своей главной цели.” 92а*267.
См.: Внутренний рост – эволюция сознания; Желание свободы; Йогины; Причины в вас; Стремления (каждый момент); Цель и бытие; Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности).
“Карма-йога учит человека изменять свою судьбу, направлять её по своему желанию. Согласно основной идее карма-йоги это достигается изменением внутреннего отношения к вещам и собственным действиям.
Одно и то же действие можно выполнить по-разному, одно и то же событие можно пережить совершенно по-иному. Если человек изменит своё отношение к тому, что с ним случается, то с течением времени это неизбежно изменит характер событий, которые он встречает на своём пути.
Карма-йога учит человека понимать, что, когда ему кажется, будто действует он сам, на самом деле действует не он, а лишь проходящая через него сила. Карма-йога утверждает, что человек – совсем не то, что он о себе думает; она учит человека понимать, что лишь в крайне редких случаях он действует самостоятельно и независимо, а в большинстве случаев – как часть того или иного большого целого. Это «оккультная» сторона карма-йоги, учение о силах и законах, управляющих человеком.” 92а*267-268.
См.: Внутренний рост; Воля – свобода; Знание и бытие (медленное изменение); Объективное состояние сознания; Смысл жизни и бытие; Судьба (изменение редко); Теософия – интуитивное познание.
“Жизнь, управляемая принципами карма-йоги, значительно отличается от обыденной жизни. В обыденной жизни главная цель человека заключается в том, чтобы, по возможности, избежать всех неприятностей, трудностей и неудач.
В жизни, управляемой принципами карма-йоги, человек не старается избегать неприятностей и неудобств. Напротив, он приветствует их, ибо они предоставляют ему возможность их преодолеть. С точки зрения карма-йоги, если жизнь не предлагает затруднений, надо создать их искусственно. Поэтому трудности, с которыми ученик встречается в жизни, рассматриваются не как нечто неприятное, чего следует избегать, но как очень полезные условия для целей внутренней работы и внутреннего развития.
Когда человек понимает и постоянно чувствует это, сама жизнь становится его учителем.
Главный принцип карма-йоги – непривязанность. Человек, следующий методам карма-йоги, должен всегда и во всём проявлять непривязанность, непривязанность к плохому и хорошему, к удовольствию и страданию. Непривязанность не означает безразличия. Это особого рода отделение человека от того, что происходит, или от того, что он делает. Это не холодность, не желание отгородиться от жизни, а признание и постоянное осознание того факта, что всё совершается в соответствии с определёнными законами, что всё в мире имеет свою судьбу.
С обычной точки зрения следование принципам карма-йоги представляется фатализмом. Но это не фатализм в смысле принятия точного и неизменного предопределения всего происходящего без возможности каких-либо изменений. Напротив, карма-йога учит тому, как изменить карму, как повлиять на неё. Но с точки зрения карма-йоги такое влияние представляет собой исключительно внутренний процесс. Карма-йога учит, что человек может изменить события и людей вокруг себя, изменяя своё отношение к ним.
Эта идея совершенно ясна. Каждый человек с самого своего рождения окружён определённой кармой, определёнными людьми и определёнными событиями. И в соответствии со своими вкусами, привычками, своей природой и воспитанием он устанавливает к вещам, людям и событиям определённые отношения. Пока эти отношения остаются неизменными, люди, вещи и события также не меняются, т.е. остаются соответствующими его карме. Если же он не удовлетворён своей кармой, если желает чего-то нового и неизведанного, он должен изменить своё отношение к тому, что у него есть, и тогда придут новые события.
Карма-йога – это единственно возможный путь для тех людей, которые привязаны к жизни, которые не в состоянии освободиться от её внешних форм, для людей, которые в силу своего рождения или собственных способностей поставлены во главе человеческих сообществ и групп, для людей, которые связаны с прогрессом жизни всего человечества, для исторических персонажей, для тех, чья личная жизнь оказывается выражением жизни целой эпохи или целой нации. Эти люди не могут измениться видимым образом; они могут перемениться лишь внутренне, оставаясь внешне такими же, как и раньше, говоря то же самое, делая то же самое, – но без привязанности, как актёры на сцене. Сделавшись такими актёрами по отношению к собственной жизни, они стали йогинами среди самой разнообразной и напряжённой деятельности. В их душе пребывает мир, какие бы трудности их ни встречали. Мысль их не знает препятствий, независимо от того, что её окружает.
Карма-йога даёт свободу узнику в тюрьме и царю на троне, если только они почувствовали, что являются актёрами, играющими свою роль.” 92а*268-269.
См.: Гений; Люди высокого уровня (реальное); Мораль и бытие (нитки в платье); Мысль становится активным существом; Отношение к себе и миру; Препятствия – норма; Привязанность к близким (враги человеку – домашние его); Родители и дети – разные и чужие люди; Сверхчеловек (идея сверхчеловека); Симпатии и антипатии; Школа и бытие (эзотерические школы).
“Хатха-йога – йога власти над телом и над физической природой человека.
Согласно учению йоги, практическое изучение хатха-йоги наделяет человека идеальным здоровьем, увеличивает жизнь и даёт новые силы и способности, которыми обыкновенный человек не обладает и которые кажутся почти чудесными.
Йогины утверждают, что здоровое и нормальное функционирующее тело легче подчинить разуму, высшим стремлениям и духовным началам, чем тело больное, развинченное и расстроенное, от которого никогда не знаешь, чего и ждать. Кроме того, здоровое тело легче не замечать. Больное тело подчиняет себе человека, заставляет чересчур много думать о себе, требует слишком большого внимания.
Поэтому первая цель хатха-йоги – здоровое тело.
В то же время хатха-йога подготавливает физическое тело к перенесению всех трудностей, связанных с функционированием в нём высших психических сил — высшего сознания, воли, интенсивных эмоций и т.п. Эти силы у обычного человека не функционируют. Их пробуждение и развитие вызывает страшное напряжение и давление на физическое тело. И если оно не тренировано и не подготовлено особыми упражнениями, как это бывает в его обычном нездоровом состоянии, оно не сумеет выдержать такое давление и не справится с напряжённой работой органов восприятия и сознания, которая неизбежно связана с развитием высших сил и способностей человека. Чтобы дать возможность сердцу, мозгу, нервной системе (и другим органам, роль которых в психической жизни человека мало известна, а иногда и вообще неизвестна западной науке) выдержать давление новых функций, всё тело должно быть уравновешено, гармонизировано, очищено, приведено в порядок и подготовлено к новой, колоссально трудной работе, которая его ожидает.
Йогинами выработано множество правил регулирования и контролирования деятельности разных органов тела. Йогины находят, что тело нельзя предоставлять самому себе. Инстинкты недостаточно строго руководят его деятельностью, и необходимо вмешательство разума.
Одна из основных идей о теле заключается в том, что в своём естественном состоянии тело вовсе не представляет собой идеального аппарата, как это часто думают. Многие функции нужны только для того, чтобы сохранять существование тела среди тех или иных неблагоприятных условий, и это те функции, которые являются следствием других, ненормальных функций.
Далее йогины полагают, что многие из таких неблагоприятных условий уже исчезли, а созданные ими функции продолжают существовать. Йогины утверждают, что, уничтожив лишние функции тела, можно бесконечно увеличить энергию, идущую на полезную работу.
Кроме того, есть немало функций, которые находятся в зачаточном состоянии, но могут быть развиты до непостижимой степени.” 92а*257-258.
См.: Знание и бытие (накопление энергии); Инстинкт управляет человеком; Обычный человек и бытие (есть возможность развития); Психология и бытие (четвёртое измерение); Сон и бытие (механизм сна); Человечество и бытие (4 – кристаллизация тонких тел); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции); Энергия и бытие (трение создаёт энергию).
“Йогины утверждают, что лишь ничтожный процент энергии тела тратится с пользой, т.е. на сохранение жизни тела и на служение духовным стремлениям человека. Большая часть производимой телом энергии, по их мнению, тратится без всякой пользы.
Но они считают возможным заставить все органы тела работать для одной цели, т.е. заставлять всю вырабатываемую ими энергию служить высшим целям, которым она часто только мешает.
Хатха-йога имеет дело с физической природой человека в самом прямом смысле, т.е. с функциями животной и растительной жизни. Здесь йогины обнаружили некоторые законы, только в самое последнее время открытые западной наукой. Во-первых, необыкновенную самостоятельность отдельных органов тела и отсутствие центра, управляющего жизнью организма; во-вторых, способность одного органа в некоторых случаях до известной степени выполнять работу другого.
Наблюдая самостоятельность частей и органов тела и даже их клеток, йогины пришли к заключению, что жизнь тела состоит из тысяч отдельных жизней. Каждая «жизнь» подразумевает «душу», или сознание. Эти самостоятельные «жизни», обладающие «душами» и сознаниями, они видят не только во всех разнообразных органах, но и во всех тканях и субстанциях тела. Это – «оккультная» сторона хатха-йоги.
Эти «жизни» и «сознания» суть «духи» тела. По теории хатха-йоги человек может подчинить их себе, заставить служить своим целям.” 92а*259.
См.: Влияние и бытие (внушение); Материи различны; Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Человечество и бытие (2 – внутренний круг); Эволюция и бытие (формирование сознательного ядра).
“Научившись управлять разными началами («духами», по оккультной терминологии), входящими в его тело, человек получает возможность управлять теми же началами, разлитыми во вселенной, т.е. «духами природы».
Вместе с тем, правильное понимание принципов хатха-йоги учит человека понимать законы мироздания и своё место в мире.
Даже элементарное знакомство с принципами и методами хатха-йоги показывает невозможность изучения йоги без учителя и без его постоянного наблюдения. Результаты, получаемые при помощи методов хатха-йоги, в равной степени являются следствием работы самого ученика и работы с ним учителя.” 92а*260.
См.: Подчинение учителю; Послушание и самоволие; Ученик не выше учителя; Учитель пробуждает; Школа и бытие (без школы невозможно изменить себя).
“Главный метод хатха-йоги [многочисленные и сложные асаны], который позволяет подчинить воле физическое тело и даже «бессознательные» физические функции – это непрерывная работа по преодолению боли.
Преодоление боли, преодоление страха перед физическим страданием, преодоление постоянной жажды покоя, довольства и удобства – всё это создаёт силу, которая переносит хатха-йога на другой уровень бытия. [...] Некоторые авторы утверждают, что изучение йоги должно обязательно начинаться с хатха-йоги, без чего йога не даёт результатов. Другие авторы утверждают, что хатха-йогу можно изучать после других йог, особенно после раджа-йоги, когда ученик уже обладает всеми силами, которые даёт ему новое сознание.” 92а*262.
См.: Асана (84 000 асан); Будущее должен строить человек; Жизнь во сне – ложная ясность и страх; Сила и бытие (закон октав); Сила и бытие (закон семи); Страдание – средство.
“Бхакти-йога имеет много общего с раджа-йогой. Подобно раджа-йоге, бхакти-йога включает в себя методы сосредоточения, медитации и созерцания, но предметом сосредоточения, медитации и созерцания является не «я», а Бог, т.е. Всеобщее, в котором совершенно исчезает крохотная искорка человеческого сознания.
Практическое значение бхакти-йоги состоит в воспитании эмоций. Бхакти-йога есть метод «дрессировки», «приучения» эмоций для тех, кто обладает особенно сильными эмоциями, но чьи религиозные эмоции, которые должны бы подчинить себе все прочие чувства, разбросаны, не сосредоточены, сразу же уносят человека далеко и вызывают сильные реакции. Вместе с тем, это метод развития религиозных эмоций у тех, в ком они слабы. Бхакти-йога, в некотором смысле, есть дополнение к любой религии или введение в религию для человека нерелигиозного типа.” 92а*271.
См.: Работа над собой – над эмоциями; Религии – мосты (религия и уровень бытия); Сознание и бытие (расширение сознания); Эмоции и бытие (эмоциональное познание).
“Монашеская жизнь, какой бы суровой и трудной она ни была, конечно, не представляет собой бхакти-йогу. Бхакти-йога может быть применена к любой религии, разумеется, истинной, а не придуманной; это означает, что бхакти-йога включает в себя все религии и не признаёт между ними никаких различий. Сверх того, бхакти-йога не требует, подобно всем другим йогам, полного отказа от мирской жизни, а лишь временного ухода из неё для достижения определённой цели. Когда же эта цель достигнута, йога становится ненужной. Йога также требует больше инициативы и понимания, являясь активным путём, тогда как монашеская жизнь относится к более пассивному пути.
Тем не менее, изучение монашеской жизни и монашеского аскетизма представляет большой интерес с точки зрения психологии (ибо здесь можно видеть практическое приложение идей йоги, хотя, возможно, в другом обрамлении).
Идеи бхакти-йоги занимают очень важное место в мусульманских монастырях суфиев и дервишей, а также в буддийских монастырях, в особенности на Цейлоне, где буддизм сохранился в чистейшей форме.” 92а*275-276.
См.: Воздержание (половое воздержание и бытие); Монашество; Перевоплощение – повторение; Прелесть – обольщение; Религии – мосты (тайная часть); Школа и бытие (без школы невозможно изменить себя).
“Бхакти-йога – это йога религиозного пути. Бхакти-йога учит, как верить, как молиться, как добиваться спасения. Бхакти-йогу можно применить к любой религии, так как для неё не существует различий между религиями, есть только идея религиозного пути.
Йогин Рамакришна, живший в Дакшинешварском монастыре, близ Калькутты в 80-х годах прошлого столетия и ставший известным благодаря трудам своих учеников (Вивекананды, Абедананды и других), был бхакти-йогином. Он признавал равными все религии со всеми их догматами, и сам принадлежал ко всем религиям одновременно, принимая их таинства и ритуалы. Двенадцать лет своей жизни он потратил на то, чтобы снова и снова проходит путь подвижничества по правилам каждой из великих религий. И всегда он приходил к одному и тому же – к состоянию самадхи, экстаза, составляющему , как он убедился, сущность всех религий. Поэтому Рамакришна говорил своим ученикам, что личным опытом пришёл к заключению о единстве всех великих религий, к убеждению, что все они ведут к Богу, т.е. к Высшему Постижению.
Приближая человека к самадхи, бхакти-йога, если её практиковать в отрыве от других йог, совершенно уносит его от земли. Он приобретает огромные силы, но одновременно с этим теряет способность пользоваться ими (и даже своими прежними силами) для земных целей.
Рамакришна говорил своим ученикам, что после того, как он несколько раз побывал в состоянии самадхи, он понял, что больше не в состоянии заботиться о себе. Первое время это его пугало, пока он не убедился, что кто-то заботится о нём.
В книге «Провозвестие Рамакришны» приводится замечательный разговор Рамакришны, больного и уже близкого к смерти, с учёным пандитом, пришедшим его навестить.
«Однажды пандит Сашадхар пришёл засвидетельствовать своё почтение Бхагавану Рамакришне. Увидев его больным, пандит спросил:
– Бхагаван, почему вы не вылечите себя, сосредоточив ум на больной части тела?
Бхагаван ответил:
– Как могу я сосредоточить на этой клетке из кожи и костей мой ум, который я отдал Богу?
Сашадхар сказал:
– Почему же тогда вы не помолитесь Божественной Матери, чтобы она исцелила вашу болезнь?
Бхагаван ответил:
– Когда я думаю о Матери, моё физическое тело исчезает, и я оказываюсь вне него. Поэтому мне невозможно молится о чём-то, относящемся к этому телу».
Итак, всё, чего человек достигает на пути бхакти-йоги, не имеет никакой ценности с земной точки зрения и не может быть использовано для достижения земных благ.
Невозможность путём аргументации доказать другому существование того, что сам он не переживает эмоционально, заставляла того же Рамакришну учить, что бхакти-йога – наилучший из всех путей йоги, так как он не требует доказательств. Бхакти-йога обращается непосредственно к чувству, сближая тех людей, которые не одинаково мыслят, а одинаково чувствуют.
Рамакришна считал бхакти-йогу самым простым и лёгким путём также потому, что этот путь требует разрушения привязанности ко всему земному, самоотречения, отказа от своей воли и безусловного предания себя Богу.
Но так как для многих именно это и является самым трудным, уже одно это обстоятельство показывает, что бхакти-йога – путь для людей определённого типа, определённого душевного склада, что бхакти-йогу нельзя считать путём, который доступен всем.” 92а*269-271.
См.: Рамакришна; Бхакти-йога; Воля – свобода (отказаться от своей воли); Дети (мудрые – дети по собственной воле); Догмы и богословские истолкования; Доказательства; Знание и бытие (понимание не может быть разным); Ма – Божественная Мать; Путь (3 пути к бессмертию); Самадхи; Смерть (время смерти).
“...Йога во всей истории Индии создавала людей, становящихся подлинно свободными, истинно Христоподобными. [...] Йога – это метод сдерживания природного буйства мыслей, препятствующих проблеску подлинной духовной сущности у всех людей всех стран без различия. Йога не знает границы между людьми Востока и Запада, так же как медицина и беспристрастный свет солнца. До тех пор, пока существует человек с его беспокойными мыслями и умом, потребность в йоге или контроле будет неизбежной.” 44*243-244.
См.: Препятствия; Духовная сущность.
“Риши Патанджали, живший в древности, определяет йогу как «контроль над вибрациями вещества ума».” 44*244.
См.: Патанджали; Контроль; Вибрации; Элементы властвуют человеком; Ум – причина всех несчастий души.
“Практика йоги, по сути дела, предназначена для контроля над чувствами. Главным фактором, осуществляющим контроль над чувствами, является ум, поэтому прежде всего необходимо стараться контролировать свой ум...” (пред.). 16*13.
“Первой задачей посвящённого в этой науке практически прикладной веры, называемой Йогой, является достижение такой неукротимой власти над низшим Я, насколько будет возможно ему управлять силой воли, всеми умственными процессами.” 23*59.
См.: Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы).
“...Йога представляется в качестве единственно полной науки о человеческой психологии, о которой когда-либо знало человечество. [...] Йога как единое целое может рассматриваться как эффективный и научный метод осуществления развития тройственной сущности человека посредством умственной концентрации (сосредоточения) на различных психофизических функциях, способностях сознания и психических силах, испытываемых внутри и через посредство человеческого организма.” 23*71.
См.: Качества (10 признаков незаурядного человека); Майя – магическая Вуаль.
“Мы видим, что в наши дни йога стала предметом изучения на многочисленных курсах. В книгах, рассчитанных на массового читателя, её рекламируют как средство, позволяющее улучшить здоровье, похудеть, приобрести умственное превосходство над другими, добиться успеха в делах и повысить сексуальную потенцию. Однако истинная йога – нечто совершенно иное.” 19а*221.
“Слово Йога, имеющее два различимых санскритских корня, имеет два возможных значения. Одним значением является «созерцать» или «входить в транс» (как в Самадхи Йоге). Другим значением является «соединять». [...] Оно означает прикрепление, или приярмление, не-просветлённой человеческой натуры к Просветлённой Божественной натуре таким образом, чтобы позволять более высокой натуре вести и преобразовывать более низшую. Оно также используется, но менее обще, в смысле обуздания, или запряжения, или дисциплинирования ума самого по себе путём умственного сосредоточения.
Согласно основному авторитету, Патанджали, в его «Афоризмах Йоги», которые, как полагают, датируются вторым или третьим веком до нашей эры и на которых почти все последующие санскритские трактаты по Йоге основываются, «Йога есть ограничение неустойчивости содержания ума»...” 23*57.
См.: Мысли должны держаться под контролем; Патанджали; Созерцание; Самадхи; Сосредоточение; Транс.
“...Йога – это уничтожение всех ментальных видоизменений (функций). Такое опустошение ума является, без сомнения, очень трудным процессом, но постоянная и интенсивная практика приведёт к успеху.” 36*466.
“...йога – это освобождение от диктата материальных чувств.” 19*99.
См.: Освобождение.
“...принцип в Йоге, познавать решающую силу того, что внутри нас, поскольку это глубокая правда, ставить эту правильную и утверждённую внутри силу против силы внешних обстоятельств.” 51*353.
См.: Познание себя; Внутренний мир; Сила (личная сила); Правда; Духовная жизнь.
“Йога – совокупность различных методов духовного самоосознания, предназначенных в конечном счёте для постижения Всевышнего.” (гл.). 19а*458-459.
См.: Самбандха-гьяна (эмоциональная энергия); Постижение; Всевышнее.
“Йога [...] Практика медитации как способ, ведущий к духовному освобождению.” (сл.). 53*191.
См.: Медитация; Освобождение.
“...Йога – это практика попытки остановить мысли с помощью размышления о них самих до тех пор, пока человек со всей остротой не ощутит тщетность самих попыток; когда этот момент наступит, процесс прекратится сам собой и ум обретёт свою естественность и незамутненность.” 31*89.
См.: Внутренний диалог.
“Первой задачей посвящённого в этой науке практически прикладной веры, называемой Йогой, является достижение такой неукротимой власти над низшим Я, насколько будет возможно ему управлять силой воли, всеми умственными процессами.” 23*59.
См.: Посвящение; Враги (подлинные враги); Воля человека; Ум (обуздание ума).
“...Прекращение материального существования не влечёт за собой вхождение в «пустоту», это только миф. В творении Господа нигде нет пустоты. Напротив, прекращение материального существования даёт возможность подняться на духовное небо, в обитель Господа.” (ком.). 15*312.
См.: Майявада – шуньявада.
“Йога – процесс, связывающий бесконечно малое живое существо с Богом.” (сл.). 146/6*681.
“...делающий Йогу, осознавший душу, развивается до последнего вздоха, и после того, как покинет тело.” 51*59.
См.: Йога – постижение Всевышнего; Осознание – ключ к тайнам мира; Душа даёт разумную жизнь, наделённую смыслом.
“...Йога – это соединение, или связь, с изначальным источником всего сущего. На санскрите слово йога значит «соединение», союз», а вийога – «разъединение».” (ком.). 230*129.
См.: Связь с Богом.
“Йога – (букв. «связь с Абсолютом, Богом»); практика; метод, с помощью которого обуздываются ум и чувства; совокупность различных методов духовного самоосознания.” (гл.). 14*
См.: Абсолютная Истина; Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья).
“...Йога этимологически означает «Соединение противоположностей»: например, соединение Огня и Света [...] или соединение мужского и женского начал, присутствующих в любом сущем, в Единство-и-Постоянство (в гомеостаз).” 97*107.
См.: Вера или Вирий; Воин (сознание воина); Едино в Шунье; Иисус Христос – «Огонь»; Мысль (сила мысли); Постоянное единение с Богом; Тантра – единение; Трансмутация – демонтирование сознания.
“Когда Йог переключил ум на созерцание (на образное восприятие Мира), отключив при этом внутренний диалог, тогда он видит Мир таким, каков тот есть в действительности, и сам Йог тогда становится принципиально не объективируемым в Мире.” 97*175.
См.: Внутренний диалог – корни; Время – субстанция; Закон Трёх; Одержатели; Просветление – трансмутация; Пустота – Шунья.
“...это новый способ видения внутри реальности. То же и тантра, то же и йога, – различные имена одного и того же явления: способности смотреть внутрь реальности.” 46*443.
См.: Видение; Внутренний мир; Тантра.
“Принцип любой Йоги – это обращение одной или всех сил нашего человеческого существа в средство достижения Всевышнего Бытия.” 51*21.
См.: Тела человека; Средства; Бытие.
“...Йога – это средство познания Параматмы.” (ком.). 15*773.
См.: Параматма.
“...Понятие «йога» включает в себя управление чувствами.” (ком.). 15*129.
См.: Управление собой.
“...Что же означает йога? Находиться в йоге значит – сосредоточить свой ум на Высшем, на Господе, контролируя свои вечно беспокойные чувства.” (ком.). 15*141.
