Мадхура-раса

“Мадхура-раса – высшая форма духовных взаимоотношений с Кришной – божественное супружество.” (гл.). 213*310.

См.: Джива-таттва (мукта-дживы); Голока (вечное желание Кришны).

Мадхура-раса напоминает земную любовь

“…говорится, что […] мадхура-раса – самая таинственная. […] все достоинства других рас присутствуют в мадхура-расе; она самая прекрасная и удивительная из всех рас. Природу мадхура-расы очень трудно понять тем, кто идёт по пути нирвишеша-гьяны, ибо их сердца черствы. С другой стороны, мадхура-раса остаётся недоступной для людей, привязанных к чувственным удовольствиям материального мира, поскольку, несмотря на внешнее подобие, земная и духовная любовь прямо противоположны друг другу. Враджа-мадхура-раса (шрингара-раса) не имеет ничего общего с мирским эросом и потому трудно -постижима. Вопрос […] почему она так напоминает отношения мужчин и женщин этого мира?

[…] хорошо известно, что всё разнообразие материального мира является отражением великолепия мира духовного. Сам материальный мир – это отражённая духовная реальность. Секрет в том, что это отражение искажено; всё в нём имеет природу, прямо-противоположную оригиналу. Наивысшее, в трансцендентной сфере, становится здесь самым низшим, и наоборот – то, что менее значимо там, здесь занимает самое достойное место. Это подобно тому, как изменяется наш образ, отражаясь в зеркале. Парама-васту (высшая духовная реальность), силой своей непостижимой энергии, проявляется в форме своего искажённого отражения. Тень ачинтья-шакти принимает образ временного мироздания, а все детали изначальной реальности являют себя в искажённом виде. При этом, трансцендентная раса, являясь неотъемлемой частью парама-васту, также отражается в бесчувственном мире в форме ограниченной, мирской расы. Парама-васту наполнена удивительным, бесподобным, многообразным духовным счастьем, концентрированная суть которого – апракрита-раса, однако, обусловленные души не имеющие доступа к запредельному, представляют себе расу, полагаясь [только] на свой ограниченный материальный опыт. Некоторые мыслители приходят к заключению, что духовная реальность – это бесформенная, однородная субстанция (нирвишеша-таттва), и потому, согласно их мнению, любое категориальное многообразие является достоянием материальной сферы. Такие люди не способны понять природу духовного мира. Причина тому – неоправданное использование логики при познании истины. […] Верховный Господь есть источник и полное воплощение всех рас; Его мир, парама-васту, исполнен разнообразия, а всё материальное разнообразие есть его отражение. Это утверждение позволяет сделать вывод: человек может воспользоваться знанием мирских рас, чтобы заглянуть за грань сверхчувственного.

Иерархия рас духовного мира выглядит следующим образом: низшее положение занимает шанта-дхарма, воплощающая в себе умиротворение шанта-расы; далее идёт дасья-раса, затем сакхья-раса, ватсалья-раса и, наконец, мадхура-раса. Апракрита-мадхура-раса сияет величием, возвышаясь над всеми остальными расами трансцендентного бытия. В материальном мире, по принципу обратного отражения, расы располагаются в противоположном порядке: мадхура-раса, далее идёт ватсалья, сакхья и дасья. Шанта-раса находится на самом верху, как наилучшая и наивысшая.

Учёные, изучающие науку рас, приходят к заключению, что материальная (пракрита) мадхура-раса, являющаяся отражением изначальной (апракрита) мадхура-расы, малозначим и постыдна, презренна и отвратительна. В духовном мире мадхура-раса безупречна, чиста и наполнена удивительной сладостью. Встреча Кришны с Его разнообразными энергиями (отношения пуруша-пракрити) вечно совершенны; они – корень духовной реальности. Этого нельзя сказать о любовных взаимоотношениях мужчин и женщин материального мира; они – источник страданий и бед.

Кришна – единственный мужчина духовного мира (пуруша), а все зависимые от Него чит-таттвы (шакти духовного мира), взаимодействующие с Ним в пределах мадхура-расы, имеют женскую природу (пракрити). Исходя из этого, следует заключить, что Кришна ни в коей мере не нарушает законов дхармы и, в Его любовных похождениях, нет ничего предосудительного.

В материальном мире, в зависимости от обстоятельств, одна джива играет роль наслаждающейся, а другая – роль услаждающей её. Это полностью противоречит естественному положению души, рождая неприятные, болезненные ощущения для обоих. Истина состоит в том, что джива не может играть роль наслаждающегося существа. Все дживы предназначены для услаждения Кришны; становясь наслаждающейся, джива противопоставляет себя вечному закону. В этом причина страданий, беспокойств и неудовлетворения, существующих в расе мирской любви мужчины и женщины. Концепция зеркального отражения объясняет этот феномен самым совершенным образом: отражение, видимое нами в зеркале, идентично оригиналу, но обладает прямо-противоположными характеристиками. Точно так же мадхура-раса, чистая и совершенная, проявляясь в мире материи, теряет совершенство и чистоту, становясь убогой и осквернённой.” 226*479-480.

См.: Мирская любовь.

Мадхурья

“Мадхурья – сладость, красота.” (гл.). 213*310.

“Мадхурья – это неописуемая красота.” 226*533.

Мадхурья

“Мадхурья – супружеские отношения с Господом.” (сл.). 214*309.

Мадхурья

“…насладиться нектарным вкусом […] (мадхурьей). Однако это качество Господь открывает не каждому, а только тем преданным, которые состоят с Ним в отношениях супружеской любви.” 223*105.

Мадхурья – сладость Господа

“…Иногда ему [влюблённому преданному] кажется, что Господь наконец-то открылся ему (спхурти), и его сердце переполняется безграничной радостью. Наслаждаясь редчайшим сокровищем сладости Господа (мадхурьей), он теряет рассудок. Но когда это чувство проходит, преданного захлёстывает скорбь и отчаяние. Подобным образом его тело украшают 33 признака санчари-бхавы.” 223*96.

См.: Асакти преданного; Бхава (санчари-бхава); Откровение; Радость; Спхурти.

Мадхурья-раса

“Мадхурья-раса (мадхурйа-раса) – вечные отношения с Господом, в которых душа считает себя Его возлюбленной.” (сл.). 146/6*683.

«Мадхурья-кадамбини»

“…Длинная гряда облаков называется на санскрите кадамбини. Однако, эти облака полны не воды, а изысканной сладости (мадхурьи), которая, проливаясь нектарным дождём на обусловленные души, избавляет их от мучительного жара огня материального существования. Назвав свою книгу «Мадхурья-кадамбини», Шрила Чакравартипада [Вишванатха Тхакур] разделил её на восемь нектарных потоков, восемь глав, которые содержат подробное описание науки бхакти…” (вст.). 223*11.