“Майявада – общее название ряда философских доктрин, в которых Абсолют полагается безличным, а мир, индивидуальные живые существа и Личность Бога – порождением иллюзии. Это учение, являясь, по существу, скрытой формой буддизма, противоречит смыслу Вед и несовместимо с принципами бхакти.” (гл.). 213*310-311.
“Майявада (майавада) – учение, согласно которому Абсолют в своём высшем проявлении безличен и не имеет формы, а живое существо тождественно Богу.” (сл.). 146/9*797.
“...Деятельность в преданном служении разнообразна и приносит наслаждение. Как сказано в «Бхагавад-гите» (9.2), всякая деятельность такого рода совершенно необременительна, помимо того, она вечна и духовна. Но майявади не способны этого понять. Для них само собой разумеется, что деятельность преданных материальна и, следовательно, относится к категории майи. Они считают майей даже приход Кришны в эту вселенную и Его деяния. Поскольку всё для них есть майя, их и называют майявади.” (ком.). 146/2*464.
“...Среди современных майявади стало модным говорить, что любые усилия и все пути одинаково хороши. Однако подобные заявления – глупость. [...] подчёркивается, что успеха в жизни можно достичь, лишь удовлетворив Господа.” (ком.). 14/17*108.
“...конечная причина есть Кришна. Мы не принимаем философию майавади, потому что они философствуют негативным порядком, пытаясь сделать конечную истину нулём.” 16а*251.
“Мглу невежества называют кайтава, «путь обмана», и начинается он со стремления к религиозности, материальному благосостоянию, чувственным наслаждениям и освобождению.” (Ч.-ч., Ади, 1.90). 146/1*103.
“...Существует множество разновидностей майявады и вивартавады, однако все они имеют несколько общих положений:
1. Не существует ничего, кроме Брахмана. Всё воспринимаемое нами ложно и представляет собой лишь условную реальность.
2. Индивидуальной души не существует. Она является лишь викарой или вивартой Брахмана.
3. Этот мир ложен.
4. Избавившись от ошибочного самоотождествления, душа становится Брахманом.
5. Освобождение от иллюзии является высшей целью жизни.
6. Брахман не имеет ни качеств, ни энергий.” 206*237-238.
“Полуправда опаснее лжи, как в майяваде Шанкары, где атеизм облачён в одежды теизма. Они говорят со’хам, «я – Высшее Начало». Они представляют власть или закон как нечто нерасчленимое, подобное нулю. Оно ничего не может сказать. По этой причине им трудно признать: «Я в числе сотворённого». Они воображают, что могут занять высшее положение, что нет Бога. Не существует никакого Бога, по определению обладающего наивысшей силой и властью надо всем, поскольку выше всего – [пустота] сфера непознанной и непознаваемой субстанции...” 191в*260-261.
“...Не предавшись Кришне, невозможно вырваться из объятий иллюзорной энергии, майи. «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32) называет санньяси-майявади, которые мнят себя свободными от пут майи, словом вимукта-манинах. Хотя они и считают, что обрели освобождение и стали Самим Нараяной, в действительности это не так. На первый взгляд может показаться, будто санньяси-майявади осознали, что они не материальное тело, а вечная душа. Однако они пренебрегают главным долгом вечной души – служить Высшей Душе. Поэтому их разум нечист. Пока разум человека не очистится от скверны, он не может понять, что такое преданное служение. Преданное служение начинается тогда, когда ум, разум и эго полностью очищаются. Санньяси-майявади не заботятся о чистоте своего ума, разума и эго, поэтому они не могут встать на путь служения Господу или надеяться на Его беспричинную милость. Хотя благодаря суровой аскезе им удаётся подняться на очень высокий уровень, без благословения лотосных стоп Господа они вынуждены оставаться в материальном мире. Некоторые из них даже достигают сияния Брахмана, но, поскольку их ум не очищен полностью, рано или поздно им приходится снова возвращаться к материальному существованию.” (ком.). 146/3*686-687.
“...Философия майявади прозвана философией горшка и глины (гхата-патийа). Согласно этой философии, всё едино. Её приверженцы не видят разницы между горшком, сделанным из глины, и самой глиной. Их излюбленный довод состоит в том, что горшки и всё сделанное из глины – та же глина.” (ком.). 146/8*330-331.
“...следует ясно понимать, что философия майявады совершенно бесполезна для осознания возвышенных истин Божественной любви.” 226*26.
“...Философы-майявади считают, что для достижения совершенства достаточно перестать заниматься материальной деятельностью, так же как буддисты, которые говорят о нирване, прекращении материальной жизни. Однако ни те, ни другие не предлагают ничего взамен. Их философия сводится к тому, что материальное тело, состоящее из материальных элементов, является источником всех наших бед и страданий. Материальное тело состоит из земли, воды, воздуха, огня, эфира, ума, интеллекта и эго, поэтому буддисты говорят: «Пусть земля соединится с землёй, вода – с водой, огонь – с огнём, в результате от нас не останется ничего, и тогда мы достигнем нирваны». Они предлагают [...] слиться с небытием, в котором нет ни наслаждений, ни страданий.” (ком.). 230*185.
“Майявади (майавади) – философы, которые называют себя последователями той или иной религиозной традиции, однако не признают, что Абсолют является личностью и что существует вечный духовный мир, исполненный разнообразия.” (сл.). 146/9*79.
“Веды, Упанишады, «Брахма-сутра» и Пураны повествуют о разных лилах духовных энергий Господа. Те, кто не верит, что Господь – личность и что Он способен действовать, позволяют себе глупые шутки и описывают Абсолютную Истину безличной.
Майявади не признают личностное проявление Господа духовным и исполненным блаженства. Это тяжкий грех.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.34-35). 146/7*544-545.
“...философы-майявади не способны понять качественное единство живого существа и Верховной Личности Бога. Не признавая этой истины, они считают, что живые существа под влиянием майи как бы отделились от изначального Брахмана. По убеждению майявади, Абсолютная Истина в конечном счёте безлична. Они думают, что, когда сюда нисходит воплощение Бога или Сам Бог, Его покрывает пелена майи. Иначе говоря, имперсоналисты-майявади считают тело Господа порождением материального мира. Недостаток знаний не позволяет им понять, что тело Кришны неотделимо от Него Самого. Тело Кришны и Он Сам – это единая Абсолютная Истина.” (ком.). 146/6*87.
“Майявади утверждают, что первоисточник всего сущего безличен, и тем самым отрицают само существование Бога. Сказать, что Бога нет, – значит прямо отрицать Его существование, а утверждать, что у Него нет головы, ног или рук, а также что Он не может говорить и слышать, означает косвенное отрицание Бога. Того, кто не видит, называют слепым, того, кто не может ходить, – хромым; если у человека нет рук, значит, он беспомощен, если он не может говорить, значит, он нем, а если он не слышит, он глух. Когда майявади говорят, что у Бога нет ног, рук, глаз и ушей, они, по сути, признают Его хромым, беспомощным, слепым и глухим. [...] они лишь кажутся знатоками писаний, на самом же деле их знание украдено иллюзией.” (ком.). 146/1*758.
“...глупцы принимают Кришну за одного из людей. Не понимая Его духовной энергии, они просто поносят личностный образ Абсолютной Истины, возомнив себя гьяни, в совершенстве постигшими истину. Они не способны понять, что, подобно тому как материальная энергия Господа проявляется многообразно, Его духовная энергия также исполнена разнообразия. Они полагают, что деятельность в преданном служении не отличается от деятельности в материальном сознании. Придерживаясь таких ошибочных взглядов, они порой осмеливаются шутить по поводу духовной деятельности Господа и преданного служения Ему. [...] Поскольку последователи школы майявады не способны постичь духовный образ Господа, они ошибочно полагают, что тело Господа сотворено из материальной энергии. Они думают, что Он покрыт материальным телом, как и любое другое живое существо. Такое оскорбительное отношение к Богу мешает им понять, что тело Шри Кришны трансцендентно, а не материально. Их философское заключение – тяжкое оскорбление лотосных стоп Господа.” (ком.). 146/7*545.
“Майавада – доктрина, считающая, что мир есть Майя, иллюзия. Монистическая философия, утверждающая, что между Богом и живыми существами нет разницы.” (гл.). 14*
“...До прихода Мадхвы майявада преобладала повсеместно. На протяжении веков она растворяла трансцендентное знание Вед в представлениях о «пустоте» – эфемерной «высшей реальности», лишённой каких-либо свойств и качеств. Последователи философии «абсолютного идеализма», или майявады, утверждали, что существуют только Высший Дух (брахман), а индивидуальная душа (джива) не отличается от него; что не ничего, кроме иллюзии и пустоты [...] Тем самым они разрушали возможность того даршана, что может соединить человека с высшей реальностью.” (Послание к читателю). 227б*7.
“...Философия майявады гласит, что Верховный Господь, живые существа и всё мироздание представляют собой видоизменённую иллюзорную энергию. В подтверждение этой атеистической теории майявади ссылаются на ложные писания, которые лишают людей трансцендентного знания и поощряют в них привязанность к кармической деятельности и абстрактному философствованию.” (ком.). 146/3*660-661.
“Все эти [ведические] мантры подтверждают, что Абсолютная Истина является личностью, но майявади, игнорируя буквальный смысл этих мантр, считают Абсолютную Истину безличной.” (Ч.-ч., Мадхья, 6.151). 146/3*634.
“В Своём изначальном образе Господь, Верховная Личность, полон божественных совершенств, не затронутых скверной материального мира. Следует понять, что все ведические писания провозглашают Верховную Личность Бога высшей целью бытия.
Считая Всевышнего безличным, мы отрицаем существование Его духовных энергий. Согласно логике, признав только половину истины, человек не сможет постичь её во всей полноте.” (Ч.-ч., Ади, 7.139-140). 146/1*820-821.
См.: Философия (спекулятивная философия – осуждение других).
“...В «Бхагавад-гите» Кришна говорит Арджуне:
«Никогда не было времени, чтобы не существовал Я или Ты, или все эти цари; и в будущем никто из нас не прекратит существование». (Б.-г., 2.12). Это означает, что в прошлом, настоящем и будущем Кришна, Арджуна и все остальные живые сущности существуют как личности и обладают формой. Здесь нет и речи о бесформенности. Кришна никогда не говорил, что в прошлом мы были бесформенны и лишь сейчас мы имеем форму. Более того, Он осуждает версию имперсонализма, которая провозглашает, что когда Бог принимает форму, эта форма есть иллюзия, майя.
«Неразумные люди, не знающие меня, думают, что Я принял эту форму как личность. Вследствие скудности их знаний, они не знают о Моей высшей природе, неизменной и верховной». (Б.-г., 7.24). Тем самым, здесь осуждаются как абуддайах, неразумные, имперсоналисты, которые объявляют, что в конечном счёте Бог бесформен. Когда человек считает, что Бог принимает тело, состоящее из майи, его называют Майявади.” 16а*60.
См.: Имперсоналисты и вайшнавы; Материалистическая философия (концепция пустоты).
“...Не слишком разумные люди придерживаются мнения, что Господь преобразовал Себя в Своё творение и перестал существовать как отдельная личность. Они воображают, что могут растворить свою индивидуальность во всеобщем единстве и стать во всём равным Верховной Личности Бога.” (ком.). 14/24*617.
См.: Мнение.
“В «Падма-пуране» (Уттара-кханда, 25.7) содержится следующее высказывание Господа Шивы, которое Чайтанья широко использовал в разоблачении философии майявады: «Философия майявады является скрытым буддизмом, и я сам (как повелитель тамо-гуны) распространил её, явившись в облике брахмана (Шанкарачарьи)».” (прим.). 147*18-19.
См.: Шанкара – воплощение Манимана; Материалистическая философия (концепция пустоты); Адвайта-вада и философия вайшнавов.
“Отрицание нашего объективного места во всеобщей реальности бытия – это шуньявада («нет познавшего», «нет познания», «не к чему стремиться и нечего познавать»). Отрицание нашей ответственности за то, как мы поступаем, чем дело наше отзовётся (во всём, что окружает нас и очевидным образом связано с нами), ибо всё иллюзорно, детерминировано и не зависит от нас, – это майявада («ничто не зависит ни от чего внутри этого мира, всё происходит само, по неведомой внешней причине).” 158*101.
“...Согласно философии майявады, или имперсонализма, Нараяна, Верховная Личность Бога, не имеет формы как и безличный Брахман можно представить себе в любой форме – как Вишну, Шиву, Вивасвана, Ганешу, или Деви Дургу. Философы-майявади утверждают, что человека, ставшего санньяси, следует считать движущимся Нараяной. По их мнению, истинный Нараяна не ходит, поскольку, будучи безличным, Он не имеет ног. Таким образом, в соответствии с философией майявады, любой, кто стал санньяси, тем самым провозглашает себя Нараяной. И всегда находятся невежды, которые считают таких безбожных людей Богом, Верховной Личностью. Это называется виварта-вадой.
[...] Это выражение соответствует философии майявады. [...] «Просто получив санньяса-данду, обычный человек сразу же превращается в Нараяну». Вот почему санньяси-майявади, обращаясь друг к другу, говорят: ом намо нарайанайа. Так один Нараяна оказывает почтение другому Нараяне.
На самом деле обыкновенное существо, человек, не может стать Нараяной.” (ком.). 146/6*208-209.
“[Вопрос:] Что собой представляет виварта-вада?
[Ответ:] В Ведах встречается описание виварты, однако, под этим не подразумевается философия виварта-вады. Шри Шанкарачарья интерпретировал слово виварта таким образом, что в его устах виварта-вада стала синонимом понятия майявада (доктрина иллюзии).
Научное значение слова виварта приводится в высказывании Садананды Йогиндры, в его комментарии на «Веданта-сутру»: [...] Веданта-сара 49.
«Виварта – это иллюзия, возникающая вследствие того, что одни объект принимается за другой».
Джива представляет собой атомарную частицу духа; однако, заключённая в оболочки грубого и тонкого материальных тел, джива ошибочно отождествляет своё «я» с этим внешним покрытием. Такая иллюзия, возникающая у дживы, которая, в своём невежестве, считает себя тем, чем она не является в действительности, есть единственный пример виварты, который используют Веды. Один человек может думать про себя: «я – [брахман]», другой человек думает «я – дворник Мадхур [...]», но оба они заблуждаются, поскольку чистая джива – не брахман [...] и не дворник Мадхур, а вечная духовная искра.
Для объяснения принципа виварты, Веды опираются на две аналогии: верёвка, которую в темноте человек может принять за змею, и раковина улитки, блеск которой, может быть, принят человеком за блеск серебра.
Приводя эти примеры, Веды призывают людей избавиться от виварты, т.е. перестать отождествлять себя с телом, созданным майей. Однако, майявади (имперсоналисты) отвергли это прямое и единственно правильное значение слова виварта и создали смехотворную теорию, которую назвали виварта-вада. Они утверждают, что только концепция «я есть Брахман», является истинной, а концепция «я есть джива» – это иллюзия (виварта). Виварта-вада имперсоналистов – препятствие на пути искренних людей, стремящихся к познанию Абсолютной Истины. Ведические примеры виварты находятся в полной гармонии с теорией шакти-паринама-вады, но спекулятивная доктрина виварта-вады не выдерживает критики в свете авторитетных источников.
Майявади предлагают множество разновидностей виварта-вады, три из которых наиболее известны: 1) душа есть Брахман, и только находясь в иллюзии, Брахман считает себя дживой; 2) джива есть отражение Брахмана; 3) дживы и материальный мир – это сон Брахмана. Все эти разновидности виварта-вады одинаково ложны и антагонистичны ведической сиддханте.
[Вопрос:] [...] в чём состоит суть философии майявады?
[Ответ:] [...] Майя-шакти представляет искажённое отражение внутренней энергии Господа (сварупа-шакти). Майя-шакти не может коснуться трансцендентного мира, но она повелевает материей и распоряжается дживами, когда те, побеждённые невежеством, входят в материальный мир. Духовные объекты (индивидуальная душа и т.д.), составляющие ткань вечного трансцендентного бытия, имеют независимое от майи существование; они объективны и истинны. Однако майявада провозглашает, что джива концептуально иллюзорна; она есть Брахман, который, оказавшись во власти майи, обретает ложное ощущение множественной индивидуальности. Майявади считают, что бытие дживы призрачно (т.е. джива является продуктом майи и не существует вне или независимо от майи), и, поскольку в этом смысле, джива, лишь представляется отдельной личностью, освобождение для неё, означает, восстановление сознания абсолютного единства (кевала-адвайта), или растворение в Брахмане (брахма-нирвана).
Итак, майявади не принимают факт существования чистой (т.е. свободной от покрова майи) индивидуальной души. Идя ещё дальше, они утверждают, что Брахман, желая явить себя в мире материи, вынужден принимать прибежище у майя-шакти и облачаться в материальное (майика) тело. Это представляется им единственно возможным, поскольку концепция вечного духовного тела Брахмана, для них принципиально неприемлема. Согласно взглядам имперсоналистов, Ишвара (Брахман в образе Верховного повелителя) имеет материальное тело. Также, все аватары Ишвары (воплощение Брахмана, нисходящие на Землю или на другие планеты Вселенной) принимают материальные тела для того, чтобы провести свои игры (лилы), и, затем исполнив желаемое, оставляют временную оболочку и возвращаются в вечную обитель. Майявади «проявляют своё великодушие» к Бхагавану, признавая одно отличие, существующее между Ним (в форме Ишвары и Его аватар) и дживой. Различие это, они видят в том, что дживы воплощаются в грубом материальном теле, понуждаемые к тому грузом своей прошлой кармы. Последствия греховных и благочестивых поступков заставляют дживу принимать новое рождение, страдать, стариться и умирать, тогда как Ишвара, хотя Его тело, имя, качества и времяпрепровождения материальны (как утверждают майявади), Он, в отличие от дживы, принимает рождение по собственной воле, и, потому в любой момент, может оставить все материальные обозначения и восстановить Свою вечную природу чистого духа. Майявади говорят, что Ишвара, даже облачаясь в материю, не становится зависимым от неё и остаётся свободным, от необходимости принимать последствия каких-либо Своих действий. Все эти представления майявади в корне неверны.
[Вопрос:] Могут ли Веды служить подтверждением взглядов майявади?
[Ответ:] Никогда! Философия майявады не имеет никакого отношения к Ведам. В действительности, майявада тождественна буддизму. В «Падма-пуране» (Уттара-кханда 46.6), Махадев, отвечая на вопрос Умы (Парвати), говорит следующее: [...]
«О Деви, учение майявады создано на основе ложных писаний. Хотя майявада-бхашья облачается в одежды религии ариев и защищает себя авторитетом Вед, в действительности, она представляет из себя скрытую форму буддизма. О богиня, в век Кали, я сам приду на Землю в облике брахмана и буду проповедовать эту философию иллюзии».
[Вопрос:] Почему Господь Шива, будучи повелителем всех полубогов, лучшим из преданных Вишну, пошёл на такой отвратительный поступок?
[Ответ:] Шри Махадев – это гуна-аватара (воплощение определённого материального качества, в данном случае – невежества) Верховной Личности Бога. Однажды случилось так, что демоны (асуры), стремясь исполнить свои греховные похотливые желания, стали с усердием поклоняться Бхагавану в надежде обрести небывалое могущество. Видя это и желая защитить путь бхакти, а также всех искренних вайшнавов стремящихся к высшей цели, милосердный Господь обратился к Своему близкому слуге Шиве, со следующими словами: «О Шамбху, сейчас учение чистой преданности попало в руки нечестивых демонов, которые изучают науку бхакти и проповедуют её другим, тем, кто так же, как и они, находятся в гуне тамаса и обладают демонической природой (асура-бхава). Это грозит катастрофой для всего мира. Пожалуйста, напиши книгу, которая бы опиралась на авторитет Вед, и, в тоже время, содержала в себе ложное учение майявады (философию иллюзии). Затем широко проповедуй эту имперсональную философию, чтобы привлечь демонов, и, таким хитрым способом, спрячь от них Меня и защити Мой чистый путь преданного служения. Демоны, обладающие безбожной природой, оставят практику бхакти и примут прибежище твоего учения. Тем самым, Мои искренние преданные, смогут вздохнуть свободно и будут беспрепятственно наслаждаться вкусом настроений чистой преданности, в своём кругу».
Лучший из вайшнавов, Шри Махадев, выслушав просьбу Всевышнего Господа, с тяжёлым сердцем, ибо такое поручение не могло радовать его. Тем не менее, считая себя верным слугой Бхагавана, он принял облик брахмана Шанкарачарьи и проповедовал философию майявады во всей Индии, покорно исполняя приказ своего господина. Кто может обвинить его в этом?
С незапамятных времён Верховная Личность Бога вращает колесо материального существования (самсара-чакра). Диск сударшана, который Господь держит в Своей руке, защищает всё мироздание, а Его наставления несут благо всем живым существам. Это известно верному слуге Бхагавана, который, получив указание Господа, с верой исполняет его.
Зная сокровенный смысл этой лилы и понимая внутреннее настроение Шри Шанкары, который является учителем для всего мира, чистые вайшнавы никогда не считали его виновным в распространении ложного учения. [...] другие свидетельства этого из священных писаний: [...] Падма-пурана, Уттара-кханда (42.109-110) и Нарада-панчаратра (4.2.29-30):
«Господь Вишну обратился к Шиве со следующими словами: «О Шамбху, поскольку ты поклоняешься Мне, Мои благословения всегда пребывают с тобой. Теперь исполни Моё желание: в век Кали низойди на Землю в своём частичном проявлении и проповедуй в мире ложную философскую доктрину, основанную на вымышленном толковании «Веданты». Тем самым, ты защитишь Меня от демонических людей, и, путь преданного служения Мне, обретёт большую ценность».
В «Варахе-пуране» Верховный Господь говорит Шиве: [...]
«Я создаю иллюзию (моха), которая вводит в заблуждение недалёких людей. О могучерукий Рудра, воспользовавшись этой иллюзорной энергией, создай ложные священные писания (асат-шастра), в которых, истина была бы представлена как ложь, а ложь, как истина. Заставь людей поклоняться тебе, как Всевышнему, привлеки к себе их внимание и одновременно с этим, спрячь от них Мою изначальную форму Бхагавана».
[Вопрос:] С помощью каких ведических шлок можно было бы опровергнуть майявада-бхашью?
[Ответ:] Все заключения Вед разоблачают майяваду. Философы майявади, изучив весь объём ведической литературы, выделили [всего!] четыре мантры, которые они заложили в фундамент своего мировоззрения. Эти мантры, получившие в устах майявади название маха-вакьи (великие изречения), звучат следующим образом:
1. сарвам кхалв идам брахма – «Вся эта вселенная есть Брахман». (Чхандогья-упанишад 3.14.1);
2. прагьянам брахма – «Брахман есть Верховное знание». (Брихад-араньяка-упанишад 4.4.19, Катха-упанишад 2.1.11);
3. тат твам аси шветакета – «О Шветакету, ты есть То». (Чхандогья-упанишад 6.8.7);
4. ахам брахмасми – «Я есть Брахман». (Брихад-араньяка-упанишад 1.4.10).
(1) Первая, из этих мантр, учит тому, что весь материальный мир, состоящий из бесчисленных живых существ и неживой материи, есть Брахман. В этом мире нет ничего, что не было бы Брахманом. Какова природа Брахмана? Об этом говорится в «Шветашватара-упанишаде» (6.8): [...] В этом стихе утверждается, что Верховный Брахман не совершает материальных действий, ибо у Него нет рук, ног и каких-либо других частей материального тела. Однако, Он имеет трансцендентное тело, обладающее трансцендентными чувствами, с помощью которых, Он осуществляет Свои трансцендентные игры. Невозможно найти никого, кто был бы равен Ему, что уж говорить о том, чтобы быть выше Него. Верховный Господь обладает разнообразными непостижимыми энергиями, три из которых – самые важные: это энергия существования (сат или сандхини-шакти), энергия сознания (чит или самвит-шакти) и энергия действия (ананда или хладини-шакти).
Брахман и Его шакти едины; все шакти являются составной частью Брахмана; хотя они проявляют себя самым разнообразным образом (вивидха), они обладают той же самой природой, что и Брахман (свабхавики). Поскольку энергия и её обладатель едины, можно с уверенностью сказать, что всё сущее есть Брахман (абхеда-таттва).
Одновременно с этим, достаточно взглянуть на материальную природу, чтобы придти к заключению о том, что Брахман и Его энергии во многом различаются между собой (бхеда-таттва). В «Катха-упанишаде» (2.13) говорится: [...]
Верховный Господь есть высшее вечное живое существо среди бесконечного множества вечных живых существ. Он – высшее сознающее существо среди многих сознающих живых существ; но только Он один выполняет желания всех остальных и обеспечивает их всем необходимым для жизни».
Это высказывание Упанишад утверждает существование вечного разнообразия в бытии Брахмана, а предыдущий стих говорит о том, что шакти и шактиман обладают единой природой, но, в то же самое время, существуют как отдельные таттвы, благодаря чему, Брахман может обладать знанием (гьяна), пользоваться силой (бала) и совершать действия (крия).
(2) Теперь перейдём к обсуждению второго изречения Вед: [...] «Айтарейа-упанишад» (1.5.3):
«Брахман есть сознание».
Эта маха-вакья утверждает единство Брахмана и сознания. Природа сознания описывается в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.4.21): [...]
«Мудрый человек, обладающий совершенным знанием, посвящает себя служению Господу в умонастроении чистой всепоглощающей любви».
Слово прагья, использованное в этом стихе, в соответствии с контекстом не означает просто сознание; оно означает «служение в любви и чистой преданности».
(3) Третья маха-вакья гласит: [...] «Чхандогья-упанишад» (6.8.7):
«О Шветакету, ты есть То».
Предполагается, что этот стих говорит о единстве души и Брахмана. Однако, правильное объяснение данного изречения, можно найти в следующем стихе из «Брихад-араньяка-упанишад» (3.8.10): [...]
«О Гарги! Те, кто не решив проблем материального существования и не постигнув вечного Господа Вишну, оставляют этот мир, подобно низшим животным, есть скупые, низкие шудры. Другие же оставляют мир в полном знании о Верховной Личности Бога, и они – истинные брахманы, т.е. люди, знающие Абсолютную Истину».
Таким образом, значение слов «тат твам аси», следующее: «Тот, кто обрёл истинное знание и посвятил себя чистому преданному служению Господу, есть истинный брахман».
(4) Четвёртая маха-вакья звучит следующим образом в «Брихад-араньяка-упанишаде» (1.4.10):
ахам брахмасми – «Я – Брахман».
Некоторые философы утверждают, что знание (видья), провозглашаемое в этой мантре, представляет собой, осознание безличного аспекта Бхагавана, в качестве высшего конечного достижения. Однако, эта идея подвергается суровой критике в следующих словах «Иша-упанишады» (мантра 9): [...]
«Люди, находящиеся в невежестве, отправляются в темнейшие районы Вселенной, однако, значительно хуже положение тех, кто культивирует ложное знание».
Смысл этих слов состоит в следующем: для людей, не знающих о природе души, уготованы низшие районы мироздания, однако, значительно хуже положение тех, кто, избежав этой грубой формы невежества, попадает в ловушку имперсонализма, т.е. считает крохотный духовный атом (дживу), во всём равным безграничному Брахману. Такие люди отправятся в самые страшные миры.
[...] Веды подобны океану, не имеющему ни берегов, ни дна. Философу надлежит исследовать каждую мантру Вед, отдельно от всех остальных, а затем, изучить все мантры в рамках единого целого, и, только тогда, он сможет понять внутренний смысл Вед. Если же человек будет считать значимыми только отдельные высказывания Вед, он непременно придёт к ложным философским выводам.” 226*326-331.
См.: Стремление к счастью; Тат твам аси.
“В результате получения знания от самореализованной души, или человека, знающего истинное положение вещей, приходит понимание того, что все живые существа – неотъемлемые частички Верховной божественной личности, Шри Кришны. Ощущение отдельного от Кришны существования называется майей (ма – не, я – это). Некоторые думают, что у нас нет ничего общего с Кришной, что Он – только великая историческая личность, и что Абсолют – это безличный Брахман. На самом деле, как утверждается в «Бхагавад-гите», этот безличный Брахман есть собственное излучение [брахмаджьоти] Кришны. [...] В «Брахма-самхите» ясно говорится, что Кришна есть Верховная божественная личность, причина всех причин. Даже миллионы инкарнаций являются лишь Его различными экспансиями. Подобным же образом и живые существа являются экспансиями Кришны. Философы майавади ошибочно полагают, что в Своих многочисленных экспансиях Кришна теряет своё собственное индивидуальное существование. Такая мысль материальна по своей природе. Из опыта мы знаем, что в материальном мире, когда вещь разобрана на отдельные части, она теряет свою первоначальную сущность. Но философы майавади не могут понять, что Абсолют и означает, что один плюс один равно одному, и что один минус один тоже равно одному. Это закон абсолютного мира.
Из-за недостатка знаний в абсолютной науке мы покрыты иллюзией и думаем, что независимы от Кришны. Хотя и являясь отдельными частичками Господа, мы тем не менее, составляем с Ним одно. Телесные [материальные] различия живых существ относятся к майе, или не являются действительностью. Все мы предназначены для того, чтобы удовлетворять Кришну. Только из-за майи Арджуна думал, что его временная телесная связь с родственниками более важна, чем вечная духовная связь с Кришной. Всё учение «Гиты» ведёт к следующему выводу: живые существа, как вечные слуги Кришны, не могут быть отделены от Него, и их ощущение независимости от Господа называется майей. Живые существа, как отдельные неотъемлемые частички Всевышнего, имеют своё предназначение. С незапамятных времён, забыв об этом предназначении, они существуют в различных телах людей, животных, полубогов и т.д. Такие телесные различия происходят из того, что они забыли о трансцендентальном служении Господу. Но когда человек занят служением в сознании Кришны, он сразу же освобождается от иллюзии. Такое чистое знание можно получить только от истинного духовного учителя и, таким образом, избежать ложного понятия, что живое существо равно Кришне. Совершенное знание, есть знание о том, что Параматма, Кришна, есть высшее прибежище для всех живых существ, и что, отказываясь от этого прибежища, живые существа вводятся в заблуждение материальной энергией и воображают, будто существуют отдельно. Таким образом, согласно различным видам материального отождествления, они забыли Кришну. [...] Освобождение означает, что человек должен пребывать в своём истинном положении, в качестве вечного слуги Кришны (сознание Кришны).” (ком.). 15*257-258.
См.: Абсолютная Истина – Кришна; Духовная жизнь в сознании Кришны; Независимости нет; Эго – отдельность.
“...приверженцы школы панчопасаны. Обычно имперсоналисты в своём воображении придают безличному Брахману какую-нибудь форму. А чтобы облегчить медитацию на неё, они сосредоточиваются на образах Вишну, Шивы, Ганеши, Сурьи и богини Дурги. В действительности же никому из них такие панчопасаки не преданы. Как говорится, быть слугой всех – значит не служить никому.” (ком.). 146/6*66.
“...Философы-майявади и панчопасаки лишены всякой возможности постичь бытие духовного мира с его исполненным блаженства разнообразием. Они не способны понять Абсолютную Истину и Её разнообразные духовные проявления, такие как имя, образ, качества и игры. Вот почему подобные философы считают трансцендентные деяния Кришны майей. Чтобы избежать такой ошибки, нужно непосредственно взращивать знание о святом имени Господа. Не ведая об этом, философы-майявади наносят Господу тяжкие оскорбления.” (ком.). 146/6*85.
См.: Апарадха.
“...Майя всегда старается сбить человека с толку, ввести его в заблуждение, и её последняя уловка – заставить думать, будто он может стать Богом, Майявади считают, что, слившись с Богом, они достигнут совершенства, но, на самом деле, это далеко не так.” (ком.). 230*306.
См.: Падение.
“Амбициозные философы-майявади хотят раствориться в бытии Господа. Это называется саюджья-мукти. Однако подобный вид Мукти подразумевает отказ от индивидуального существования. Другими словами, это своего рода духовное самоубийство, что полностью противоречит философии бхакти-йоги. Бхакти-йога позволяет индивидуальной обусловленной душе достичь бессмертии. Те же, кто исповедует философию майявады, лишают себя возможности обрести бессмертие после смерти материального тела. Бессмертие личности – это высшее совершенство, которого может достичь живое существо.” (ком.). 146/3*649.
См.: Бхакти-йога.
“К самому большому обману приводит желание обрести освобождение, слившись со Всевышним, ибо это желание навечно лишает человека любовного служения Господу.” (Ч.-ч., Ади, 1.92). 146/1*108.
“Желание слиться с безличным Брахманом является тончайшим проявлением атеизма. Тот, кто под видом поисков освобождения обращается к подобному проявлению безбожия, теряет всякую способность следовать путём преданного служения Верховной Личности Бога.” (ком.). 146/1*109.
См.: Безбожие.
“Шанкарачарья (788-820 н.э.), известный также как Шанкара, поклонялся Шиве. Он родился в Южной Индии в семье брахмана, жившего в городе Калади на берегу реки Перияр. Ко времени появления Шанкары буддизм уже распространился по всей Индии. В III веке до н.э. буддистам покровительствовал сам император Ашока, и они без колебаний отвергли Веды. Буддийская философия опирается на представления о том, что материальное творение – это всего лишь проявление Абсолютной Истины, которая, в свою очередь, временна и поддерживается эгоистическими желаниями. Считается, что, прежде чем человек сможет вернуться в пустоту, эти желания должны быть уничтожены. Из этого следует, что сама пустота есть единственная вечная реальность и что именно она является источником всех проявлений. Буддисты не верят ни в Бога, ни в душу; основное их убеждение состоит в том, что сущностью всего является ничто, или пустота, где можно обрести нирвану, то есть освобождение от всех страданий.
Итак, Шанкара пришёл, чтобы перестроить и очистить религиозную жизнь, восстановив авторитет ведических писаний. Его интерпретация Вед известна как адвайта, то есть недуалистическая, потому что он учил, что индивидуальная джива (душа) идентична Богу и что, в конце концов, духовное бытие лишено разнообразия и нет в нём ни индивидуальности, ни личности. Согласно его учению, индивидуальность Высшего Существа и дживы – иллюзия.
Эта философия майявады содержит также утверждение о том, что весь материальный мир ложен. Истинен только имперсональный Брахман – великий яркий свет. Отринув эго (телесное сознание), майявади стремится вновь слиться с Брахманом, в котором нет никакой деятельности, нет и духовных индивидуальных черт. Из этого можно заключить, что имперсоналисты вообще не изучают Веды, помимо Веданта-сутры. Ведь если внимательно читать ведическую литературу до самых Пуран, окажется, что она посвящена в основном описанию личных качеств Абсолютной Истины, а это противоречит точке зрения имперсоналистов и ясно указывает на то, что Всевышний является личностью.
Для того чтобы проповедовать своё учение, Шанкарачарье пришлось отвергнуть многие положения Вед, утверждающие, что Абсолютная Истина – это Верховная Личность, а джива – её подчинённая часть. Жонглируя словами, он создал ложную теорию о том, что Брахман – это один только чистый имперсональный Брахман, а все воплощения Бога в этой Вселенной суть лишь проявления этого Брахмана. Это полностью перечеркнуло большую часть ведической литературы, в том числе и Бхагавад-гиту. Таким образом, Шанкарачарья противопоставил себя всем традиционным ведическим школам. Подобно Будде, он отказался отвечать на вопросы о природе космоса и заявил, что майя, энергия иллюзии, необъяснима.
Поскольку буддисты столетиями следовали философии полного атеизма и никогда бы не приняли идеи Верховной Божественной Личности, философия Шанкары была единственной системой взглядов, которую они могли принять. Это было что-то вроде компромисса между атеизмом и теизмом, но Шанкара построил свою доктрину именно на Ведах. Шанкара путешествовал по всей Индии, его аргументы везде брали верх, и буддизм склонился перед ними. Итак, цель была достигнута, и притом в такой степени, что книга Шанкары Шариракабхашья по сей день считается исчерпывающим толкованием Веданты.” 163*19-21.
См.: Компромиссы; Шива; Шанкара.
“Шанкарачарья, воплощение Господа Шивы, ни в чём не виновен, ибо он – слуга, исполняющий указания Всевышнего. Но те, кто следует его учению майявады, несомненно, обречены. Они потеряют всё, чего достигли на пути духовного познания.” (Ч.-ч., Ади, 7.114). 146/1*783.
“...Вьясадева написал «Веданта-сутру», чтобы дать обусловленным душам возможность освободиться из плена материального мира, но Шанкарачарья своим толкованием «Веданта-сутры» нанёс человечеству большой вред, поскольку любой, кто следует философии майявады обрекает себя на духовную гибель. В «Веданте-сутре» ясно говорится о преданном служении, но майявади отказываются признать, что у Верховной Абсолютной истины есть духовное тело и что живое существо обладает индивидуальным бытием, отдельным от бытия Верховного Господа. Тем самым они сеют безбожие и хаос по всему миру, ибо их выводы противоречат самой природе трансцендентного чистого преданного служения. Утопическое стремление приверженцев майявады стать едиными со Всевышним через отрицание бытия Личности Бога оборачивается вреднейшим искажением духовного знания, и тот, кто следует этой философии, обрекает себя на вечное пребывание в материальном мире. Поэтому последователей учения майявады называют авишуддха-буддхайах – людьми, обладающими нечистым знанием. Из-за такого осквернённого знания все их аскетические подвиги ничего им не дают. Хотя поначалу этих людей могут почитать за глубокие духовные познания, со временем они опускаются до мирской деятельности, посвящая себя политике, благотворительности и т.д.” (ком.). 146/1*784-785.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Теория Шанкарачарьи гласит, что Абсолютная Истина подвержена изменениям. Признавая эту теорию, философы-майявади порочат репутацию Шрилы Вьясадевы, обвиняя его в ошибке. Найдя, таким образом, изъян в “Веданта-сутре”, они по-своему истолковывают её так, чтобы доказать свою теорию иллюзии».” (Ч.-ч., Мадхья, 6.172). 146/3*652.
“[Шри Чайтанья Махапрабху продолжил:] «Шанкарачарью не в чем упрекнуть. На самом деле он просто выполнял волю Верховной Личности Бога. Он должен был дать Ведам ложное толкование и потому написал труды, основанные на Ведах, но пронизанные атеизмом».” (Ч.-ч., Мадхья, 6.180). 146/3*659.
“Выражение тат твам аси считают главной мантрой те, кто не признаёт пранаву, воплощение Господа в трансцендентном звуке святого имени, основой всех ведических писаний. С помощью казуистики Шанкарачарья пытался распространить ложные представления об отношениях, связывающих Верховную Личность Бога с живыми существами и материальным космосом. Выражение тат твам аси предостерегает живое существо от ошибочного отождествления с телом и потому главным образом предназначается для обусловленных душ. А повторение омкары или мантры Харе Кришна предназначено для освобождённых душ. Шри Рупа Госвами говорит: [...] (Намаштака, 1) – «Святое имя повторяют освобождённые души». Похожее высказывание делает и Махараджа Парикшит : [...] (Бхаг., 10.1.4). Повторение святого имени – удел тех, кто либо полностью удовлетворил свои материальные желания, либо всецело пребывает на трансцендентном уровне и свободен от всех материальных желаний. Таким образом, повторять имя Господа может лишь тот, кто полностью избавился от материальной скверны. [...] Провозгласив второстепенное выражение тат твам аси важнейшей ведической мантрой, Шанкарачарья косвенно принизил важность главной ведической мантры, омкары.” (ком.). 146/3*654-656.
См.: Мантра (махавакья); Ом тат сат.
“...[Шанкара] неверно истолковывает изначальный смысл Веданта-сутры. Его объяснения нельзя считать непредвзятыми, поскольку под видом Веданты он излагает собственные идеи, поверхностные и однобокие.” 153*41.
См.: Шанкара – воплощение Манимана; Познание Господа Кришны.
“...Смысл жизни, по определению «Бхагавад-гиты», заключается в том, чтобы предаться Верховному Господу и стать Его слугой, но Майявада побуждает людей отвергнуть существование Бога и поставить себя на Его место. Это обмануло сотни тысяч невинных людей.” (ком.). 146/1*797.
“К сожалению, философия майявады сбила людей с толку, провозгласив их равными Богу, и это привело к хаосу во всём мире и почти всех сделало атеистами. Сокрыв величие Верховного Господа, майявади нанесли огромный ущерб всему человечеству.” (ком.). 146/1*798.
“Последователи философии майявады утверждают, что всё есть Бог, или Верховный Брахман, и что, следовательно, поклоняться можно всему, чему угодно. Эта опасная теория майявады уже превратила в атеистов практически всех людей. Под её влиянием человек начинает считать себя Богом, хотя это – явное заблуждение. Истина, согласно «Бхагавад-гите», что всё космическое проявление представляет собой энергии Верховного Господа в форме материальных элементов и живых существ. Живые существа ошибочно считают, что материальные элементы созданы для их наслаждения, а сами они рождены, чтобы наслаждаться. На самом же деле и живые существа, и материя являются энергиями Господа и потому во всём подвластны Ему. Верховная Личность Бога – источник как материальной, так и духовной энергии. Однако, хотя в основе всего сущего лежит проявление энергий Господа, это вовсе не означает, что Бог наполнил мир Самим Собой. Осуждая эти представления майявади, Господь ясно говорит в «Бхагавад-гите»: «Всё сущее пребывает во Мне, но Я не в нём». Всё зиждется на Господе, всё сущее есть не что иное, как проявление Его энергий, но это не значит, что окружающее заслуживает такого же поклонения, как и Сам Господь. Материальное проявление преходяще, тогда как Господь вечен. Живые существа являются лишь частицами Господа, но не Им Самим. Кроме того, живые существа в материальном мире поддаются изучению, тогда как Господь непостижим. Поэтому теория, согласно которой энергии, изошедшие из Господа, ни в чём не уступают Ему Самому, ошибочна.” (ком.). 14/13*295-296.
См.: Живые существа; Атеизм; Демоническая природа.
“Майавади – так называются последователи различных философских течений, которые можно разделить на две большие категории – имперсонализм, или школа Шанкарачарьи (утверждающая, что нет разницы между Всевышним Господом и живым существом), и буддизм (философия пустоты) [...] Однако, обычно под майявади подразумевают тех, для кого Абсолютная Истина лишена формы, личностных черт, разума, чувств и пр., кто отвергает существование Бога как Высшей Личности или считают, что Всевышний Господь может подпасть под влияние майи, иллюзорной энергии.” (гл.). 14*
См.: Собственный путь; Имперсонализм и буддизм; Знание и эмпирическая философия; Отношения с Богом (пантеизм и монотеизм).
“...Карми, те, кто трудится только ради наслаждения плодами своего труда, не понимают разницы между душой и телом. На многие миллионы карми приходится один гьяни – человек, достаточно разумный для того, чтобы осознать различие между душой и телом. Из многих миллионов гьяни, может быть, один действительно является освобождённой душой. Большинство гьяни, осознавшие свою духовную природу, считают, что они ничем не отличаются от Всевышнего. Однако, качественное тождество не подразумевает абсолютного тождества. Таких гьяни называют майявади. Им кажется, что, обретая освобождение, они становятся Нараяной, поэтому майявади приветствуют друг друга: намо нараяна – «Ты – Нараяна, я – Нараяна, и все остальные – тоже Нараяны». Из этого заблуждения родилась идея даридры-нараяны (нищего Нараяны). [...]
Иногда майявади тоже поклоняются Господу Вишну, но, даже поклоняясь Ему, они не верят в то, что Он обладает формой. Его образ, считают они, был придуман, чтобы облегчить процесс самоосознания. Майявади говорят, что Абсолютная Истина не имеет формы, рупы...” (ком.). 230*301.
“...Приверженцы монизма, такие как Шанкарачарья и его последователи, пытаются доказать, что Бог и живое существо едины, поэтому они, вместо того чтобы поклоняться Верховной Личности Бога, выдают за Бога самих себя. Они хотят, чтобы их почитали как Бога. Такие люди не признают учений вайшнавов [...] они убеждены, что тело Кришны состоит из материальных элементов, а любовное служение Кришне – это проявление сентиментальности. Их называют майявади потому, что они считают тело Кришны творением майи и точно так же расценивают любовное служение, которым занимаются преданные. Преданное служение Господу они считают разновидностью кармической деятельности (карма-канды). По их мнению, бхакти – это просто выдумка или, в лучшем случае, способ медитации. В этом разница между учениями майявади и вайшнавов.” (ком.). 146/1*761.
“Майявади довольствуются пониманием того, что Брахман – это средоточие знания, но вайшнавы имеют полное представление о Верховной Личности Бога и, более того, знают, как встретиться с Господом лицом к лицу.” (ком.). 146/1*823.
“...майявади делают вывод, что мироздание сотворено некой высшей силой. Но они не признают, что эта высшая сила является личностью. В их сознании не укладывается то, что бескрайний космос может быть сотворён личностью. Они ставят это под сомнение, потому что, когда речь заходит о личности, им представляется личность, относящаяся к материальному миру и имеющая ограниченные возможности. Некоторые философы-майявади признают Господа Кришну или Господа Раму Бхагаваном, но при этом считают тело Господа материальным. Майявади не понимают, что Верховный Господь, Кришна, обладает духовным телом. Они считают Кришну выдающейся личностью, человеком, в котором заключена высшая безличная энергия, Брахман. Поэтому в конце концов они приходят к выводу, что Всевышний – это безличный Брахман, а не Кришна, являющийся личностью. На этом основана философия майявады.” (ком.). 146/3*587.
“...Конечная цель изучения Вед – подняться на уровень любовного служения Господу. Что же касается философов-майявади, то они считают средоточием всех взаимоотношений безличный Брахман. Предназначение живого существа, по их мнению, состоит в познании Брахмана, приводящем к отказу от материальной деятельности, а высшей целью жизни для них является освобождение, или растворение в бытии Всевышнего. Однако всё это – лишь плод воображение обусловленной души. Она просто придумывает себе нечто противоположное материальной деятельности.” (ком.). 146/3*658-659.
См.: Брахман.
“...Майявади отличаются от вайшнавов прежде всего тем, что думают, будто, оставив тело, они станут Нараяной, слившись с Ним, а философы-вайшнавы понимают, что после смерти материального тела они обретут трансцендентное, духовное тело, которое позволит им непосредственно общаться с Нараяной.” (ком.). 146/1*727.
См.: Нараяна.
“Майявади не принимают вечные имя, образ, качества и игры Верховного Господа. Они считают живое существо продуктом майи; поэтому, по их мнению, оно не вечно. Преданное служение, согласно философии имперсоналистов, также ограничено по времени и предназначено, скорее, для развития знания. Заключения майявади противоречат принципам преданного служения. Поэтому, общаясь с ними, человек постепенно теряет свою преданность.” 151*21.
См.: Преданное служение.
“Термин майявади означает философа, исповедующего иллюзию, майю. Считая иллюзией абсолютно всё, что отражается в сознании, он пытается объяснить эти ощущения исключительно в категориях пракрити. Он признаёт существование пуруши и души, но не может допустить, что они способны думать, чувствовать и желать. Согласно его философии, всё это – покровы сознания, сознание само по себе лишено каких-либо объектов. Оно осознаёт, но на самом деле не знает ничего. Мышление, чувства, желания и восприятие – всё это одна лишь майя. Поэтому, что для майявади повествование Шримад Бхагаватам? Просто слова, растворённые в бесформенном, лишённом имён и названий, сознании.” 164*172.
См.: Собственное понимание священных писаний; Философия майявади.
“...Демоны воплотились среди людей и стали повсеместно распространять ложную философию, майяваду, учение о безличной природе Бога.” (23.162-164). 227б*382.
См.: Демоны; Кали сеет деградацию.
