Моралисты

“Пока полезность, господствующая в моральных суждениях о ценности вещей, есть только стадная полезность, пока внимание обращено единственно на поддержание общины и безнравственное ищут именно и исключительно в том, что кажется опасным для существования общины, – до тех пор ещё не может существовать «мораль любви к ближнему».” («По ту сторону добра и зла» 201). 103*318.

“…моралисты в большинстве суть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди, – их тенденция сведена к толике счастья: больные, которые воображают, что суть в выздоровлении.” («Злая мудрость» 122). 102*739.

См.: Нравственность без веры в Бога; Фанатизм.

Мораль

“…Отправной точкой […] морали является чёткое осознание общности единой энергетической системы, действующей в проявленном Космосе, и того огромного конечного результата, который она непрерывно старается произвести, а также ясное понимание родственной связи бессмертного человеческого духа, вкупе с его скрытыми возможностями, с энергией этой единой жизни и его способности сотрудничать с нею в достижении могущественной цели.” 75б*237.

См.: Нравственность; Этика; Космическое сознание; Взаимосвязь всего живого; Возможности.

Мораль – источник знания

“…Мораль везде и всюду [т.е. в социуме] представляет собой искусственное явление. Она состоит из разных «табу», т.е. запретов, из всевозможных требований, иногда разумных в своих основаниях, а иногда утративших всякий смысл или никогда его не имевших; из требований, возникших на неверных основаниях, на почве суеверия и ложных страхов.” (Из бесед с Г. Гурджиевым). 92*182.

См.: Современная психология и мораль.

“…мораль начинается тогда, когда кто-либо имеет чувство хорошего и плохого в отношении своих собственных действий и способен отказаться от того, что он считает плохим, и делать то, что он считает хорошим.” 94*269.

“…мораль должна создаваться и жить в сердце человека, а не браться в готовом виде в одних и тех же формах, обязательных для всех и всегда. […] Мораль необходимая вещь в жизни, но её не должно быть видно. Мораль – это нитки в платье. Они необходимы. Они держат всё платье, соединяют в одно целое отдельные куски материи. Но очень плохо, если их видно. Это значит обыкновенно, что они уже плохо держат, и что платье расползается по всем швам. […] мораль, которую видно, мораль, сформулированная в словах и нравственных правилах, указывает на недостаток внутреннего морального чувства.” 91а*29-30.

“…Мораль, цель которой заключается именно в том, чтобы установить систему правильного отношения к эмоциям и содействовать их очищению и возвышению…” 91б*155.

“Мы видим всё огромное значение […] какое мораль имеет для познания, потому что есть эмоции, которыми мы познаём, и есть эмоции, которыми мы заблуждаемся. Если мораль действительно может помогать нам разбираться в них, то ценность её неоспорима именно с точки познания.

Есть эмоции, увеличивающие наше знание, и есть эмоции, увеличивающие наше незнание.” 91б*156.

См.: Знание и бытие.

Мораль – начало самопознания

“…[мораль –] первая попытка [начало] самопознания…” («По ту сторону добра и зла» 32). 103*267.

См.: Познание себя.

“…[мораль –] правила поведения […] это рецепты против [«личности» и] её страстей, против её хороших и дурных склонностей…” («По ту сторону добра и зла» 198). 103*315.

См.: Правила; Аура (поступки отсвечивают разными цветами).

“Во всякой морали дело идёт о том, чтобы открывать либо искать высшие состояния жизни, где разъятые доселе способности могли бы соединиться.” («Злая мудрость» 97). 102*735.

См.: Потенциал; Поиск; Откровение; Различение; Соединение.

Мораль – совесть

“…на земле есть две морали: одна – объективная, установленная жизнью в ходе тысячелетий, а другая – субъективная, порой преходящая, относящаяся к индивидуумам так же, как к целым нациям, государствам, семьям, группам людей.

Объективная мораль […] установлена жизнью и заповедями, данными нам самим Господом Богом через его пророков, она становится основанием для формирования в человеке того, что называется совестью. И этой совестью объективная мораль, в свою очередь, поддерживается. Объективная мораль никогда не изменяется – она может только расширяться с течением времени. Что касается субъективной морали, она изобретена человеком и поэтому является относительным понятием, различаясь для разных людей и разных мест и находясь в зависимости от субъективного понимания добра и зла, господствующего в данный период.” 89*72-73.

См.: Совесть.

Мораль и этика

“…[Свами Чидананда говорил:] «Жизнь предназначена для осознания Бога, – подчёркивал он. – Если вы умрёте, так и не осознав Бога, это значит, что ваша жизнь прошла впустую, и вы неправильно распорядились полученным от Бога бесценным даром человеческой жизни».

Он затронул распространённую проблему, с которой сталкиваются люди, занимающиеся самыми разными духовными практиками: они медитируют утром и вечером, но днём – в своей повседневной жизни – ведут себя подчас очень мелочно и эгоистично. Свами с уверенностью утверждал, что это сводит на нет все результаты их многочасовой медитации.

Он особенно подчёркивал важность развития в себе добродетелей как основы духовного роста. Свами приводил такое сравнение: чтобы сделать почву плодородной и пригодной к возделыванию, надо удалить сорняки, колючки и камни. Он учил нас, что в течение дня мы должны жертвовать собой ради других. Мораль и этика – вот корень дерева йоги.

Он подчёркивал, как важна для ученика непоколебимая вера в то, что познать Бога в этот век можно с помощью джапы – повторения святых имён Бога. «Вы должны регулярно повторять имя Господа, пока не достигнете такого состояния, когда джапа будет звучать в вашем уме непрерывно, независимо от того, сидите вы или стоите, едите или пьёте, гуляете или работаете, бодрствуете или спите».” 212*141.

См.: Добро; Повторение имени Бога; Этика.

Моральная боль

“…Всякая моральная боль формирует вас и ведёт прямо к [духовному] экстазу, если человек знает, как принять её.” 51*330.

См.: Боль предназначена для всех; Страдание воспитывает; Равновесие – ровность.

Моральная природа не устойчива

“…не глаза наши, не уши и даже не наш интеллект говорят нам о мире, а наша моральная природа, которая одна в конечном итоге констатирует значение и важность того, что существует вокруг нас.” 65*65.

“…моральная природа (мы все должны это признать) подвержена […] большим отклонениям и исчезновениям…” 65*77.

“…[Моральная природа] не устойчива – легко и постоянно теряется; не присутствует в сновидениях.” 65*79.

См.: Йога; Качество; Покой; Постоянство; Равновесие.

Морально-психическое самоусовершенствование

“…Если эти [стремящиеся] люди будут заниматься морально-психическим самоусовершенствованием в соответствии с Дхармой, то им от этого будет огромная польза.” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §7). 39*8.

См.: Стремящийся; Дхарма.

Моральные обязательства буддистов

“…Самые главные из этих предписаний: никого не проклинать, по каким бы то ни было соображениям, ибо каждое проклятие возвращается на высказавшего его и часто даже на ни в чём не повинных его близких, живущих с ним. Надо любить друг друга и даже злейших врагов; надо быть готовым отдать свою жизнь за других и даже за животных и потому не применять оружия для самозащиты; надо стремиться к величайшей победе – к победе над самим собой; избегать всех пороков, проявлять добродетели, особенно смирение и доброту; проявлять послушание в отношении наставников; уважать и заботиться о родителях, стариках, учёных, добродетельных и святых людях; предоставлять пищу и кров людям и животным; насаждать деревья вдоль дорог и рыть колодцы для путешественников. Вот моральные обязательства буддистов. [Е.П. Блаватская. Разоблачённая Изида].” 76*130-131.

См.: Обеты (4 буддийских обета); Проклятие.

Моральные правила и духовное развитие

“…моральные правила являются всего лишь субрелигиозными принципами, которые обычно называют упадхармой, то есть принципами, предшествующими религиозным.” (ком.). 14/3*402.

См.: Правила и ограничения; Нравственность без служения Господу.

“…Трансценденталистам, находящиеся выше порока и добродетели, нет необходимости строго следовать выполнению предписанных [правил и ритуалов] […] Не следует ограничивать этим своё духовное развитие; необходимо подняться выше простого следования моральному кодексу и так обрести сознание Кришны.” (ком.). 15*183.

См.: Дхарма-буддхи; Санатана-дхарма; Правила и спонтанная преданность.

Моральный и системный кризис