Нам

“Нам – чистое Святое Имя Господа. Шри Нам неотличен от самого Господа.” (гл.). 213*312.

Нама

“…что такое нама?

Трансцендентные имена, такие, как Радха-Кришна, наполненные сокровенной расой, именуются нама.” 226*533.

Нама – «сердце» мантры

“[Вопрос] В чём состоит разница между святым именем (нама) и мантрой?

[Ответ:] Святое имя Всевышнего Господа является «сердцем» мантры. Риши, добавив к святому имени слова, такие как намах (я приношу свои поклоны), составили ведические мантры, выявив, с их помощью, различные могущества шри намы Святое имя не имеет ничего общего с материальным миром, тогда, как баддха-джива находится в плену всевозможных телесных обозначений. Для того, чтобы освободить сознание дживы от ложного самоотождествления с телом и материальными объектами чувств, были даны мантры, содержащие в себе имя Кришны…” 226*352-353.

Нама (Шри Нам Прабху)

“…Святое имя Господа нематериально. Шри нама есть трансцендентная, чистая, сладостная абсолютная форма сознания. Когда живое существо, одухотворённое силой бхакти, совершает служение святому имени, Шри Нам Прабху, по Своей беспричинной милости, Сам являет себя на его языке. Святое имя Господа невозможно ощутить (или произнести) с помощью грубых материальных чувств. Помня об этом, каждый преданный должен всегда – один или в обществе других вайшнавов – петь имя Господа.” 226*374.

Нама-апарадха

“…оскорбление святого имени (нама-апарадха) является самым страшным из всех грехов. Приняв прибежище у святого имения, человек может легко избавиться от всех своих оскорблений и грехов, однако нама-апарадха не уходит так просто.” 226*415.

“…В «Падма-пуране» (Сварга-кханда 48.60-61) говорится: […]

«О лучший из брахманов, когда святое имя Господа Хари появляется на языке, входит в ухо или возникает в уме, человек немедленно обретает освобождение. При этом неважно, правильно ли произнесено имя с точки зрения грамматических правил, в чистом состоянии или нечистом, целиком или по слогам. Иными словами, сила святого имени не зависит от всего этого. Однако следует иметь ввиду, что человек не обретёт возвышенный плод воспевания святого имени в том случае, если будет совершать нама-апарадхи (т.е. произносить святое имя, стремясь при этом удовлетворить запросы своего тела, желая славы, богатств, последователей, женщин и т.д.). Поэтому необходимо тщательно избегать нама-апарадхи».” 226*416.

Нама-апарадха

“…Дающий мирские интерпретации святому имени, совершает […] оскорбление. «Джаимини-самхита» объясняет эту нама-апарадху следующим образом: […]

«Навеки отправится в ад жалкий человек, считающий, что мантры Вед и Упанишад, шлоки Пуран и других ведических произведений, в своём славословии имени Хари, полны преувеличений».” 226*420.

“…Майявади и карми представляют Абсолютную Истину лишённой формы и имени. Они убеждены в том, что риши изобрели такие имена, как Рама и Кришна, для того, чтобы помочь людям достичь совершенства. Рассуждающие подобным образом – оскорбители святого имени. Хари-нама не является воображаемой; хари-нама – вечная духовная васту. Сад-гуру и Веды учат, что хари-нама нисходит с трансцендентного плана и являет себя на языке преданного, чьи чувства заняты служением Бхагавану. Садхака всегда должен помнить, что хари-нама есть Высшая Абсолютная Истина; тот же, кто считает святое имя воображаемым, будет лишён милости хари-нама и не достигнет цели своего бхаджана.” 226*421.

“…Благочестивая деятельность (сат-карма) включает в себя исполнение всех дхарм, таких, как варнашрама-дхарма, раздача милостыни, проведение религиозных церемоний, соблюдение постов и обетов (врата), отречение (санньяса-дхарма), проведение огненных жертвоприношений (ягья), аштанга-йога и т.д. Всё это – джада-дхарма (материалистическая дхарма), тогда как святое имя Бхагавана находится за пределами материальной природы. Сат-карма не имеет собственной ценности; она – средство, ведущее к достижению трансцендентной цели. Однако, хари-нама есть средство (на ступени садханы) и цель (на стадии садхьи). Приравнивать сат-карму к святому имени, значит совершать нама-апарадху. Последствия материальной деятельности ничтожны, и тот, кто молит святое имя даровать ему эти жалкие плоды, наносит оскорбление святым стопам имени Хари.” 226*422.

Нама-апарадха (10 видов оскорблений)

“«Падма-пурана» (Брахма-кханда 25.15-18) приводит список из десяти видов оскорблений святого имения и подробно разбирает каждое из них:

1). Самым серьёзным оскорблением святого имени, является критика святых вайшнавов. Господь Шри Кришна никогда не потерпит оскорбительного отношения к великим душам, которые, своей преданностью святому имени, утверждают в мире Его славу.

2). Святое имя Господа Вишну в высшей степени благоприятно, так же, как и Его личностный образ, качества и трансцендентные развлечения. Тот, кто пытается отделить Верховную Личность Бога от Его святого имени, образа, качеств или игр, считая их материальными, совершает величайшее оскорбление. Точно так же, оскорбительно считать имена полубогов, таких, как имя Шивы, находящимися на одном уровне с именем Вишну. […]

3). Считать своего духовного учителя, наделённого знанием нама-таттвы, обычным человеком, обладающим телом, созданным из пяти материальных элементов, и вследствие этого, завидовать его возвышенному положению.

4). Критиковать Веды или литературу, следующую ведической традиции (Пураны и т.д.).

5). Считать славу шри харинама преувеличением или давать вымышленные интерпретации святому имени.

6). Считать славу святого имени воображаемой.

7). Осознанно грешить, считая, что святое имя Кришны может нейтрализовать любое количество грехов. Несомненно, если кто-либо ведёт себя подобным образом, он не сможет очиститься ни с помощью аскез йоги, ни искупить свою вину страданиями на планете Ямараджа.

8). Великим оскорблением считается приравнивать повторение святого имени к ритуалам карма-канды (мирской обрядовой религиозности), таким как дхарма (религиозные обязанности), врата (посты и обеты), тьяга (отречение), хома (огненное жертвоприношение) и т.д.

9). Оскорбительно рассказывать о славе святого имени людям, не желающим слушать об этом, атеистам, не имеющим веры в метод харинама-бхадажана.

10). Тот считается оскорбителем святого имени, кто, даже узнав об удивительной славе шри харинама, продолжает сохранять мирские представления о жизни, не проявляет ни малейшего энтузиазма к воспеванию святого имени и при этом думает так: «Я всего лишь тело, состоящее из крови, плоти и кожи, и всё, что связано с этим телом, является моей собственностью.” 226*416-418.

Намабхаса

“…Если человек осознанно совершает оскорбления святого имени, демонстрируя таким образом свою демоническую природу, его воспевание является апарадхой. Если же подобное происходит в результате невежества или вследствие недостатка духовного понимания, такое повторение имени есть нама-бхаса.” 226*429.

Намабхаса (4 вида)

“…В «Шримад-Бхагаватам» (6.2.14) упоминается четыре вида намабхасы: […]

«Знатоки шастр утверждают, что, если человек произнесёт святое имя Господа, [нечаянно] думая при этом о чём-либо ином (санкета), в шутку (парихаса), с враждебностью (стобха) или с пренебрежением (хела), он мгновенно освободится от бесчисленного количества грехов».

[…] санкетья-намабхаса […] Этот вид намабхасы подразумевает, что человек произносит имя Господа, имея в виду что-либо другое. К примеру, Аджамила в момент смерти звал своего сына Нараяну. Нараяна – это имя Бхагавана Шри Кришны, и потому обращение Аджамилы к своему сыну относится к категории санкетья-намабхаса. Мусульмане, увидев свинью, начинают с отвращением кричать: «Харам! Харам!», имея в виду что-то нечистое и неприятное. Однако, их возглас харам созвучен обращению к Господу – Ха Рама (О, Господь Рама!). Это санкетья-намабхаса, результатом которой является освобождение из цикла рождения и смерти.

Все священные писания утверждают, что намабхаса есть причина освобождения. Святые имена Мукунды (Кришны, дарующего мукти, освобождение) равны Ему во всех отношениях, поэтому человек, произнесший святое имя, получает общение Самого Господа. То, что достигается с большим трудом изощрёнными усилиями брахма-гьяны, с лёгкостью обретается милостью намабхасы.

[…] стобха-намабхаса […] в священных писаниях говорится о том, что человек, в шутку произнёсший имя Кришны, получает освобождение. Это касается даже имперсоналистов, стремящихся к растворению в Абсолютной Истине (мумукшу), млеччх, лишённых таттва-гьяны, учёных, гордящихся своим мирским знанием и безбожных, враждебных бхакти, людей. […] Стобха означает: произнесение святого имени с враждебным чувством, вызванным желанием помешать другим в их воспевании. К примеру, чистый преданный повторяет харинам, оскорбитель же, увидев его, станет потешаться над ним, говоря при этом так: «Эй, твой Хари Кешта обязательно о тебе позаботится!» Хотя оскорбитель насмехается над вайшнавом, в конечном итоге он обретает освобождение. Таково могущество святого имени.

[…] Хела-намабхаса означает повторение святого имени без должного благоговения и почтения. В «Прабхаса-кханде» говорится о том, что святое имя, произнесённое пренебрежительно, также дарует человеку освобождение из материального мира: […]

«О лучший из Бхригу, в этом мире нет ничего благодатнее имени Кришны; оно слаще, чем нектар; оно – зрелый плод на цветущей лиане Вед; оно – воплощение трансцендентного знания. Если человек хотя бы раз – с почтением или пренебрежительно – произнесёт святое имя Господа, он обретёт освобождение».

[…] святое имя дарует освобождение даже яванам (мусульманам).

[…] Нама-бхаса может даровать дживе все виды материальных наслаждений (бхукти), освобождение (мукти), восемь видов мистических совершенств (сиддхи). Однако её недостаточно для того, чтобы достичь высшей цели жизни – кришна-премы. Искренний преданный, чьё воспевание шри намы находится на уровне намабхасы, общаясь с шуддха-бхактами и старательно избегая общества материалистов, быстро поднимется на ступень мадхьяма-вайшнава, а затем возвысится до уровня чистой преданности. Тогда он сможет воспевать чистое святое имя, которое наградит его трансцендентной любовью к Кришне.” 226*428-429.

См.: Шуддха-нама.

Намачарья

“Намачарья (намачарйа) – титул, присвоенный Господом Чайтаньей Харидасу Тхакуру; означает «тот, кто своим примером учит повторять святое имя Господа».” (сл.). 146/9*797.

Нама-киртана

“Непрерывное воспевание святого имени означает, посвящение себя этому виду деятельности каждый день и в течение всего дня, даже во время еды и выполнении какой-либо физической работы и т.д. Единственным исключением является сон. Нама-киртана должна продолжаться всегда и везде, независимо от времени, места и обстоятельств. Отсутствие внешней чистоты, также не является препятствием для повторения намы.” 226*413.

Нама-рупа

“Нама-рупа – имя и форма; в буддизме – физическое и психическое.” (гл.). 14*

См.: Имя носит каждое живое существо; Рупа.

Нама-санкиртана

Нама-сварупа

“…даже тень святого имени Господа Хари (намабхаса) несравненно лучше каких бы то ни было праведных заслуг. Любые благочестивые действия материальны, тогда как святое имя обладает абсолютной духовной природой. Добродетельные поступки хороши в качестве временного средства для достижения цели, когда же цель достигнута, они теряют свою значимость. Однако, даже, если человек будет считать святое имя средством, ведущим к духовному совершенству, обретя желанный плод воспевания, он найдёт в святом имени само это совершенство. Истина в том, что святое имя Господа Хари содержит в себе все составляющие (анги) преданного служения. […]

Нама-сварупа (природа или форма святого имени) описана в «Падма-пуране»: […]

«Святое имя Шри Кришны – чинтамани-сварупа, т.е. оно дарует дживе исполнение её самого сокровенного желания и награждает её высшим духовным благословением. Святое имя есть само воплощение трансцендентной расы. Оно – вечно совершенное и абсолютно свободное от материи. Святое имя (нама) и Тот, кому оно принадлежит (нами) – это одна та же Верховная Личность».

Итак, святое имя и Обладатель имени есть одна неделимая таттва, а значит, шри нам воплощает в себе все трансцендентные качества Самого Кришны. Святое имя есть полная и совершенная истина, не имеющая отношения к временному и незначительному материальному миру. Святое имя не подчиняется ни материальным законам, ни гунам материальной природы. Поскольку святое имя – это сам Кришна, оно содержит в себе все расы (трансцендентные настроения преданности). Святое имя – это исполняющий желания, драгоценный камень чинтамани. […]

Харинам не принимает рождения в материальном мире. Только освобождённая из мира материи крохотная частица духа, джива, в своём вечном духовном теле, может произносить чистое святое имя. Обусловленная душа не способна произнести шуддха-нам с помощью своих материальных чувств. Однако, когда джива, обретя милость хладини-шакти, осознает свою изначальную природу, тогда Имя милостиво откроет ей Свою вечную духовную форму (нама-сварупа). Божественное имя явит Себя в уме преданного и будет танцевать на его языке, очищенном постоянным нама-бхаджанам. Святое имя Господа Хари не состоит из материальных букв или звуков, однако, оно кажется таковым, когда, нисходя из трансцендентной реальности, появляется на языке чистого преданного. Такова тайна нама-таттвы.” 226*411-412.

См.: Бхаджана; Сварупа.

Нама-сварупа – высшее достижение дживы

“…святое имя абсолютно духовно и, само по себе, является высшим достижением для дживы.” 226*422.

См.: Санкиртана (нама-санкиртана).