Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Параматма

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Везде Её руки и ноги, Её глаза, головы и руки, и уши Она имеет повсюду. Таким образом Параматма существует, пронизывая Собой всё.

Параматма есть изначальный источник всех чувств, хотя Она сама не имеет чувств. Она не имеет привязанностей, хотя и поддерживает существование всех живых существ. Она выходит за пределы гун материальной природы, но в это же время повелевает ими.

Высшая истина существует внутри всех живых существ и вне их, движущихся и неподвижных. Поскольку Она существует в Своей тонкой духовной форме, Она находится вне власти материального видения или познания. Хотя Она очень-очень далеко, Она также и близко.

Хотя Параматма кажется поделённой между всеми живыми существами, Она неделима. Она – одно целое. Она и поддерживает существование каждого живого существа, и также, следует понимать это, поглощает всё и всему даёт развитие.

Она – источник света во всех светящихся телах. Она пребывает по ту сторону тьмы материи и Она непроявленна. Она – знание, Она – предмет познания, и Она – цель познания. И Она обитает в сердце каждого.

[...] Только Мои бхакты могут должным образом осознать это и так достичь Моей природы.

Знай же, что материальная природа и живые существа не имеют начала. Их превращения и все три гуны происходят из материальной природы.

Природа считается причиной всех материальных причин и следствий, тогда как живое существо, есть причина разнообразных страданий и радостей в этом мире.

Таким образом, живое существо, пребывая в материальной природе, следует дорогами жизни, наслаждаясь тремя гунами природы. Это происходит из-за его контакта с материей. Поэтому оно узнаёт радости и страдания, присущие различным формам жизни.

В этом теле есть ещё и другой наслаждающийся, трансцендентальный Господь – Верховный владыка, который наблюдает и дозволяет и именуется Параматмой.

Тот, кто понимает эту философию, рассматривающую материальную природу, живое существо и взаимодействие гун природы, непременно достигнет освобождения. Он более не родится здесь, независимо от того, в каком положении находится теперь.

Одни постигают Параматму внутри себя посредством медитации, другие – совершенствуя знание, а ещё третьи – работая без стремления к плодам своей деятельности.

Есть и такие, которые, хотя и не сведущи в духовном знании, начинают поклоняться Всевышнему Господу, услышав о Нём от других. Вследствие своей склонности прислушиваться к авторитетам, они также выходят за круг рождения и смерти.

О лучший из Бхарат, знай, что всё что ни существует, как движущееся так и неподвижное, есть лишь соединение поля деятельности и знающего это поле.

Тот, кто видит Параматму, сопутствующую индивидуальной душе в каждом теле, и кто понимает, что ни душа, ни Параматма не поддаются разрушению в этом бренном теле, тот обладает истинным видением.

Тот, кто видит Параматму равно присутствующей везде, в каждом живом существе, держит свой ум под контролем. Так он приближается к трансцендентальной цели.” (Б.-г., 13.14-29). 15*619-637.

“...Параматма – Всевышний Господь, подобна солнцу, распространяющему свои лучи повсюду. Она существует в Своей всепроникающей форме и в Ней пребывают все индивидуальные живые существа, начиная с первого великого учителя Брахмы и кончая, крошечным муравьём. Существуют бесчисленные головы, ноги, руки, глаза и бесчисленные живые существа. Всё это пребывает в Параматме. Следовательно, Параматма вездесуща. Однако, об индивидуальной душе нельзя сказать, что её руки, ноги и глаза – повсюду. Это невозможно. Если она думает, что пребывая в неведении она не осознаёт, что её руки и ноги распростёрты везде, но обретя надлежащее знание, она достигнет этой стадии, то такие мысли противоречивы [и абсурдны]. Это означает, что индивидуальная душа, обусловленная материальной природой, не есть нечто высшее. Всевышний Господь отличен от индивидуальной души. Всевышний Господь может простирать свои руки безгранично, а она – нет. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что Он принимает подношение того, кто предложит Ему цветок, плод или же немного воды. Но если Господь далеко, то как же Он может принять что-либо? В этом – всемогущество Господа; несмотря на то, что Он пребывает в Своей обители, чрезвычайно отдалённой от земли, Он может протянуть руку и принять то, что Ему предлагают. Таково Его могущество. В «Брахма-самхите» говорится: [...] «не смотря на то, что Он постоянно занят играми и развлечениями на Своей трансцендентальной планете, Он вездесущ». Индивидуальная душа не может утверждать, что она вездесуща.” (ком.). 15*620.

Параматма в духовном мире

“...Проявление Параматмы не вечно в духовном мире.” (ком.). 15*355.

Параматма-таттва

“В «Катха-упанишаде» (1.2.23) сказано: [...] «Невозможно познать Верховного Господа, искусно объясняя шастры, обладая незаурядным интеллектом и даже уделяя много времени слушанию. Постичь Господа может только тот, кого избрал Сам Господь. Только такому человеку Он открывает Свой облик».

Параматма-таттву нельзя постичь, слушая разъяснения многочисленных пандитов и гьяни. [...] Её нельзя постичь ни собственными усилиями, ни собственным разумом, ни учёностью. Это знание откроется только тому, кто очень, очень любознательный – джигьясу. [...] Он стремится познать параматма-таттву, иша-таттву, джива-таттву и шакти-таттву. Он спрашивает: «Кто я? Как познать Бога? Кто Бог? Каковы мои взаимоотношения с Ним? Каков мой долг? Чего я хочу? В чём я действительно нуждаюсь?»...” 225*64-65.

Параматма – «Чатуш-пат»

“...Высшая Душа (Параматма) неизменно проявляется в четырёх формах в теле каждого живого существа. Поэтому Её называют именем «Чатуш-пат» – Господь, властвующий в четырёх сферах бытия.” 228*108.

См.: Ом (4 экспансии Всевышнего).

Параматма – Вселенская Душа

“Параматма – Вселенская Душа, тотальность духа в Космосе. Все дживы и дживатмы принадлежат Параматме.” (сл.). 183а*348.

См.: Взаимосвязь всего живого (вселенское сознание); Джива и карма; Дживатма – индивидуальная душа.

Параматма – Всепроникающий Дух

“Параматма (санскр.) – Всевышний, присутствующий не только в каждом живом существе, но и в каждом атоме. «Пара» (пар, испарение, воспарение) – Верховный, Всевышний; «Атма» – Душа. Параматму сравнивают с нитью ожерелья: бусинки (существа-живатмы) отделены друг от друга, но нить (Параматма) у всех одна и та же.” (прим.). 219*401.

“Параматма – Всепроникающий Дух; присутствие Прародителя в каждом живом существе («пара» – верховная, «атма» – дух).” (сл.). 219*601.

См.: Личность – Параматма; Живатма; Брахма – Род.

Параматма – Кширодакашайи Вишну

“Параматма – Кширодакашайи Вишну, ипостась Всевышнего, находящаяся в сердцах всех живых существ.” (гл.). 190*341.

“Параматма (Сверхдуша или Верховная душа) – локализованный аспект Всевышнего Господа; полная экспансия Кришны, живущая в сердце каждого живого существа, сопровождающая его в переселениях из тела в тело в материальном мире и направляющая его действия. Аспект Верховного Господа Вишну.” (гл.). 14*

См.: Вишну (кширодакашайи Вишну).

Параматма – друг и свидетель

“...Параматма пребывает в нём [в сердце живого существа] как друг и направляет его действия.” (ком.). 15*762.

“Пребывая в сердце каждого, Сверхдуша является свидетелем всех наших действий в прошлом, настоящем и будущем. В Упанишадах о Сверхдуше говорится, что Она находится рядом с индивидуальной душой как друг и свидетель. Как друг Она всегда стремится вернуть индивидуальную душу домой, обратно к Богу. Как свидетель Она дарует душе все блага, которые та заслужила своими поступками. Сверхдуша предоставляет индивидуальной душе все возможности достичь того, чего она желает.” 19а*198.

См.: Душа (индивидуальная душа); Свидетель.

Параматма – мать

“...В смрити это подтверждается следующим образом: [...] Господь, будучи источником всех живых существ, подобен матери и являет собой их опору. Как мать одинаково относится ко всем своим детям, так и Верховный отец (или мать) одинаково относится ко всем живым существам. Таким образом, Параматма присутствует во всех живых существах.” (ком.). 15*325.

См.: Мать; Живые существа.

Параматма – Сверхдуша

“Аспект Господа, в котором Он присутствует повсюду, называется Параматмой. Слово атма означает «индивидуальная душа», а Параматма – индивидуальная Сверхдуша». И атма, и Параматма являются личностями. Разница между ними в том, что атма, душа, находится в определённом месте, тогда как Параматма присутствует повсюду.” 19а*197.

См.: Атма.

“Параматма – форма Верховного Господа, пребывающая в сердце каждого живого существа и сопровождающая его в переселениях из тела в тело в материальном мире.” (гл.). 19а*462.

См.: Живые существа.

Параматма – Сверхсознание

“...Господь пребывает в сердце каждого живого существа как Параматма, или Сверхсознание. В сердце каждого из нас находится Сверхсознание, которое наделяет ограниченное сознание живого существа памятью. Являясь ограниченным сознанием, живое существо забывает о событиях своей прошлой жизни, но Сверхсознание подсказывает живому существу, каким образом ему надлежит действовать, опираясь на накопленные им в прошлом знания.” (ком.). 14/4*145.

См.: Сверхсознание; Дхарма-буддхи; Сукрити.

Параматма – свидетель

“...Параматма, всегда сопутствующая индивидуальной душе, представляет Всевышнего Господа. Она – не обычное живое существо. [...] Господь пребывает в виде Параматмы в каждом теле. Он отличен от индивидуальной души. Он – пара, трансцендентален. Индивидуальная душа наслаждается деятельностью в определённой области, но Параматма присутствует в теле не как ограниченный наслаждающийся и не как участвующий в телесной деятельности, но как свидетель и наблюдатель, как Тот, кто дозволяет и кому известно высшее наслаждение. Её называют Параматма, а не атма, Она трансцендентальна. Совершенно ясно, что атма и Параматма – не одно и то же. [...] Будучи Всевышним Господом, Параматма присутствует в каждом живом существе и санкционирует желания индивидуальной души, касающиеся материальных наслаждений. Без позволения Параматмы индивидуальная душа ничего делать не может.” (ком.). 15*631.

См.: Свидетель (Кришна – свидетель); Атма и Параматма.

Параматма (бхокта)

“...Отдельный индивидуум называется бхукта, или тот, кого поддерживают, а Параматма называется бхокта, или Тот, кто поддерживает. Итак, существует бесчисленное множество живых существ и Она пребывает во всех них, как друг.” (ком.). 15*631.

См.: Бхукти; Живые существа.

Параматма (момент смерти – джива находит пристанище)

См.: Смерть (момент смерти – джива находит пристанище в тонком теле).

Параматма (почувствовать Его присутствие)

“...все авторитетные методы йоги подводят к медитации на Сверхдушу (Параматму), которая пребывает в области сердца вместе с дживой. Параматма в сердце – это очень тонкое проявление Господа, увидеть которое очень трудно (дахарам), а потому почувствовать Её присутствие в своём сердце способны лишь очень возвышенные йоги.

[...] возвышенные йоги, которых называют Аруни, поклоняются Сверхдуше в Её облике свидетеля, пребывающего в теле рядом с дживой, Господу, который наделяет зависящую от Него душу знанием и вкладывает в неё всевозможные формы практического разума. Подобно тому, как сердце – это цент кровообращения, тонкая сердечная чакра – это перекрёсток, где сходятся всевозможные каналы праны. Они называются нади и пронизывают всё тело. Когда эти каналы становятся достаточно чистыми, йоги-Аруни покидают сердечную чакру и поднимаются к чакре, которая расположена на макушке головы. Йоги, которые оставляют тело через эту чакру, брахма-рандхру, попадают прямиком в царство Бога, откуда больше никогда не возвращаются в мир смертных. Таким образом, даже такой ненадёжный путь, как медитативная йога, если им неуклонно следовать, может даровать человеку чистую преданность. [...]

«От сердца отходит сто один тонкий канал праны. Один из этих каналов – сушумна – достигает макушки. Двигаясь вверх по этому каналу, душа избавляется от смерти. Другие каналы идут в других направлениях, приводя к разным видам перерождений». (Чхандогья-упанишад, 8.6.6).

В Упанишадах часто говорится о Параматме, пребывающей внутри нас. «Шри Шветашватара-упанишад» (3.12-13) описывает Её так: [...] «Чтобы начать сотворение мироздания, Верховная Личность Бога становится Пурушей. Он – та безупречно чистая цель, к которой стремятся йоги, излучающий сияние и непогрешимый верховный повелитель. Принимая облик Сверхдуши размером с большой палец, Пуруша всегда пребывает в сердцах всех живых существ. Должным образом используя разум, человек может почувствовать Его присутствие в своём сердце. Постигшие этот путь обретают бессмертие».” (ком.). 14/23*564-566.

См.: Прана; Сердце; Прана (нади); Брахма-рандхра; Сушумна; Джива (размер души).

Параматма (упадрашта и ануманта)

“...Верховную Личность Бога в аспекте Параматмы называют упадраштой (наблюдателем) и анумантой (санкционирующим).” (ком.). 14/9*103.

См.: Кришна – Верховная Личность Бога.

Параматма и брахмаджьоти

“Всевышний Господь, в Его форме локализованной Параматмы, описывается в самих «Ведах» («Чхандогья Упанишад» 8.12.3): [...] «Параматма, выходящая из тела, соединяется с безличным брахмаджьоти, затем, в Своей форме, Она остаётся в Своей духовной сущности».” (ком.). 15*694.

См.: Брахмаджьоти.

Параматма и душа

“...В природе нет такого места, где не было бы Господа. Так гласит «Ишопанишад». Бог пребывает всюду, и Его право собственности распространяется на всё сущее. Всепроникающий аспект Господа называют Параматмой. Атма – это индивидуальная душа, а Параматма – индивидуальная Сверхдуша; как атма, так и Параматма являются личностями и обладают индивидуальностью. Разница между атмой и Параматмой заключается в том, что атма, или душа, присутствуют лишь в определённом теле, а Параматма пребывает всюду. В этой связи уместно провести аналогию с солнцем. Индивидуальное живое существо, которое является личностью, может находиться только в каком-либо одном месте, тогда как солнце, сохраняя свою индивидуальность, находится над головой у каждого живого существа.” (ком.). 14/5*156-157.

См.: Живое существо; Индивидуальная душа и Параматма.

“Верховная Личность Бога в Своём аспекте Параматмы присутствует всюду. В «Брахма-самхите» сказано: [...] находясь повсюду, Верховный Господь пребывает во вселенной, а также во всех образующих её элементах. Он находится даже в атоме. Так Верховный Господь Говинда пронизывает Собой всё сущее. В отличие от Него, живые существа бесконечно малы. Говорится, что по величине живое существо равно одной десятитысячной кончика волоса. Поэтому оно может находиться только в одной месте. Живые существа покоятся в сиянии Брахмана, лучах, исходящих из тела Верховной Личности Бога.” (ком.). 146/4*608.

См.: Кришна – Верховная Личность Бога.

Параматма одна

“[Шри Кришна сказал:] Высший дух, Параматма, поистине един. Он самосветящийся и вечный, трансцендентный и свободный от материальных качеств. Однако, посредством гун, исшедших из Него Самого, Он, единая Абсолютная Истина, проявляется среди производных этих гун во множестве форм.

Проявляясь в различных объектах, материальные стихии – эфир, воздух, огонь, вода и земля – становятся видимыми или невидимыми, крошечными или огромными. Подобно тому, одна Параматма кажется существующей во множестве форм.” (Ш.Б.10.85.24-25). 14/23*468.

См.: Формой обладают все.

Параматма-таттва (слышать Параматму)

“Кришна находится в твоём сердце. Он – Параматма, чайтья-гуру. [...] Твой друг, Сверхдуша, говорит с тобой, но ты Его не слышишь. Слышать Параматму может только освобождённая душа, но обусловленная душа не может слышать. Обусловленная душа слышит только голос майи. Если то, что говорит тебе внутренний голос, соответствует словам садху и шастр, то всё в порядке. Подтверждение просто необходимо. Тогда ты поймёшь: «Да, внутри что-то подсказывало мне, и теперь я слышу это из уст садху». Если и шастры говорят то же самое, значит подтверждение есть. Обусловленная душа не может слышать Параматму. Только освобождённая душа может слышать. Параматма говорит с тобой, но ты не слышишь, потому что сердце у тебя полно грязи. Вычисти его от осквернения. Когда твоё сердце будет очищенным, только тогда ты услышишь Параматму. Иначе как ты можешь слышать с грязным сердцем?” 225*128-129.

См.: Милость Кришны; Сверхдуша – чайтья-гуру; Таттва.

Параматмы

“...нет разницы между бесчисленными Параматмами, существующими в бесконечном множестве, в сердцах живых существ.” (ком.). 15*327.

См.: Джива-таттва.