>

Причина

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Природа считается причиной всех материальных причин и следствий, тогда как живое существо есть причина разнообразных страданий и радостей в этом мире.

Таким образом, живое существо, пребывая в материальной природе, следует дорогами жизни, наслаждаясь тремя гунами природы. Это происходит из-за его контакта с материей. Поэтому оно узнаёт радости и страдания, присущие различным формам жизни.” (Б.-г., 13.21-22). 15*628-630.

См.: Джива-таттва; Шакти и шактиман; Формы жизни.

Причина

“…всё возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно.” 119*432.

Причина (Первопричина)

“Во всех вещах следуй за Первопричиной, ибо следствие уведёт тебя в сторону.” (Кабир). 123*21.

“Люди способны постичь вторичные причины, но только пророкам дано постичь Первопричину.” (Джалаладдин Руми). 123*160.

См.: Различение.

Причина «материальной болезни» живого существа

“В одной из песен Нароттамы даса Тхакура есть такие слова: […] Из-за того что душа забыла лотосные стопы Господа […] и возгордилась своей материальной собственностью, богатством и величием, этот бренный, призрачный мир кажется ей реальным. Так проявляется «материальная болезнь» живого существа. По своей природе душа вечна и исполнена блаженства, но, оказавшись по власти невежества, она считает материальный мир своим истинным, реально существующим домом, хотя и терпит в нём всевозможные страдания.” (ком.). 14/11*24-25.

См.: Падение (причина падения души в материальный мир); Шуддха-бхакти и папа; Деятельность по собственной прихоти; Ум – причина счастья и страдания.

Причина всех совершенств

Причина и следствие

“…причина и следствие составляют одно неделимое целое, хотя они и не могут существовать одновременно в нашем ограниченном мире. […] следствие есть просто иное состояние причины. Семя (причина) превращается в дерево (следствие), которое, в свою очередь, производит новые семена, из которых вырастает ещё больше деревьев. Полное «дерево» есть сумма всех его состояний, каждое из которых так же реально, как и все остальные. […] «Причина есть скрытое следствие, следствие есть раскрытая причина».” 183в*13.

Причина и следствие (уничтожение плохой причины)

“…Уничтожение одной плохой причины подавит не одно, но многие плохие следствия.” 68*806.

См.: Непривязанность.

Причина освобождения

Причина разрушения материального мира

Причина страданий всего человечества

“…Священные писания запрещают человеку брать больше, чем ему необходимо. Нарушение этого принципа является причиной нынешних страданий всего человечества.” 20*21.

См.: Жадность; Зависть; Ненависть; Общество воров; Эгоизм; Эксплуатация.

Причина эгоизма

Причинное тело

“Причинное тело – частица Инглии (яйцехоре, частица праха).” (сл.). 219*606.

См.: Инглия; Наклонности; Прах; Яйцехоре.

Причинное тело

“Причинное тело хранит память обо всех рнанубандханах. Созревшие и готовые к проявлению кармы проецируются из причинного в тонкое, или астральное тело, то есть в ум, где они побуждают нас действовать в соответствии с кармами, которые нам суждено испытать в этой жизни.” 183в*58-59.

См.: Перевоплощение (время между воплощениями и причинное тело).

“…Пока причинное тело наполнено рнанубандханами, подлежащими отработке, человек всецело находится во власти Сатурна, следуя своей судьбе. Мысленные волны непрерывно проецируются в ум, то ест в астральное тело, исходя от карм, накопленных в причинном теле. Люди забывают о том, что эти мысли суть только временные явления. Они льнут к одним, отворачиваются от других, создавая тем самым ещё большую карму.” 183в*130-131.

См.: Каузальное тело; Рнанубандхана; Сатурн; Джива-таттва (вечная природа дживы).

Причинность (путь глубокой причинности)

“…это изложено в «Вопросах сутры Гаганаганджа» […] «Путь глубокой причинности следующий: невежество обуславливает действия; действия обуславливают сознание; сознание обуславливает имя и форму; имя и форма обуславливают шесть чувств; шесть чувств обуславливают контакт; контакт обуславливает чувства; чувства обуславливают привязанность; привязанность обуславливает обладание; обладание обуславливает существование; существование обуславливает рождение; рождение обуславливает старение и смерть, печаль, жалобы, страдание, горе, муку, несчастье и волнение. Таким путём появляется огромное скопление горя. Возвышенная мудрость Бодхисаттв проникла к тому, что есть причины и условия, к которым живое существо полностью приковано омрачёнными настроениями. Это называется путь, по которому проходит всё существование, зависимое происхождение».” 42*178-179.

См.: Карма (санчита карма – накопленная карма).

Причинные желания (причинные сущности)

“…Причинные желания реализуются пониманием. Почти свободные сущности, заключённые в причинное тело, видят вселенную как проявление грёз-идей Божьих, они в состоянии материализовать всё лишь мыслью. Потому причинные сущности считают физические или астральные удовольствия грубыми и душащими тонкие чувства души. Причинные сущности изживают желания, мгновенно материализуя их. Те, кто находят себя сокрытыми лишь покровом причинного тела, могут подобно Творцу сотворить вселенные. Поскольку всё творение создано из космической ткани-грезы, душа, одетая лишь в причинное тело, обладает огромным сознанием власти.” (Шри Юктешвар). 44*437.

Причинный мир

“Причинный мир очень тонок […] Для его понимания, необходимо обладать такой огромной концентрацией, чтобы суметь, закрыв глаза, отчётливо представить астральный и физический мир во всей их безбрежности – сияющий воздушный шар с плотной корзиной, – существующий только в идеях. Если такой сверх концентрацией удалось растворить два этих космоса во всей их сложности в одних лишь идеях, тогда тот, кто обладает такой силой концентрации, достигнет причинного мира и встанет на границу ума и материи. Там всё сотворённое – твёрдые тела, жидкости, газы, электричество, энергия всех существ, богов, животных, растений, микробов – воспринимается как формы сознания, точно так же как человек может закрывать глаза и сознавать, что он существует, хотя тело и невидимо для его физических очей и присутствует лишь как идея.

Всё, что человек может делать в воображении, причинная сущность в состоянии сделать в реальности. Человеческий разум с колоссальнейшим воображением способен лишь в уме переходить от одной крайней мысли к другой, перескакивать мысленно с планеты на планету, бесконечно катиться в бездну вечности, ракетой взмывать под свод галактики или светить прожектором по Млечному Пути и звёздным просторам. Но существа в причинном мире располагают гораздо большей свободной и мгновенно, без усилия, могут спроецировать мысли в объективность без каких бы то ни было материальных или астральных затруднений и кармических ограничений.” (Шри Юктешвар). 44*438.

“…Только тогда, когда какая-нибудь сущность больше не имеет никаких желаний опыта в услаждающем глаз астральном космосе и её невозможно соблазнить вернуться в него, она остаётся в причинном мире. Завершив там труд искупления всей причинной кармы, то есть семян прежних желаний, заключённая душа вышибает последнюю из трёх пробок неведения и, выходя из последнего сосуда причинного тела, смешивается с Вечным.” (Из рассказа Шри Юктешвара). 44*442.

Причинный Океан

“Причинный Океан – Инглия, Изначальный Свет, отделившийся от Рамхи (Прах) и вобравший в себя весь опыт воплощений всех живатм в материальном мире всех времён появления и исчезновения вселенных («п» – первый, изначальный; «pax» – единое хранилище опыта всех живатм – частичек Рамхи).” (сл.). 219*605-606.

См.: Вселенское Яйцо; Рамха.

Причинный океан

“Причинный океан – трансцендентные воды, которые ещё называют рекой Вираджей, отделяющие духовный мир от царства материальной энергии.” (сл.). 14/25*761.

См.: Вираджа.

Причины

“…Только человеческое семейство и только те человеческие существа, которые сознательно используют могущество ума, производят какие бы то ни было причины. Любые причины, порождаемые тем или иным умом, сознательно функционирующим и ясно мыслящим, характеризуют Мыслителя, – это глубокое утверждение оккультных наук. […] Массы людей не мыслят, следовательно, не производят причин, которые в должное время обязательно вызовут следствия.” 52*422.

См.: Мыслитель.

Причины

“Вследствие причин существует мир, вследствие причин бывают все вещи и все существа зависят от причин и ограничены ими. Они стабильны как вращающееся колесо повозки – стержнем своей оси.” (Сутта Нипата 654). 13*87.

Причины (совпадающие причины)

“Образование причин, имеющих одно и то же следствие («Совпадающие причины» – буддийский термин, означающий «благоприятное состояние», которое приводит к успеху в практике. Согласно буддийскому Учению, Закон Причинности непреложен в царстве иллюзий, где ничто не происходит случайно).” 33*86.

Причины в вас

“…Все причины находятся в вас, поэтому необходимо знать их.” 95*283.

Причины и следствия («потомство»)

“…Каждый волевой акт, говорят они [посвящённые], обусловлен многими причинами; одни из них возникли недавно, но другие бесконечно от нас далеки. […] любое явление, вызванное сознательно или бессознательно, всегда обусловлено разнообразными причинами – сперва порождающими в субъекте волю к созданию явления, или же приводящими в действие скрытые в нём силы без его ведома, и затем внешними причинами, способствующими возникновению явления независимо от его создателя. Отделённые причины чаще всего представлены своим «потомством»; это образный термин употребляли […] в разговорах многие тибетцы. «Потомство» причин представлено следствиями, на данный момент воплощающими совершённые в прошлом физические действия или старые мечтания. (Приведём несколько примеров «потомства» причин: молоко присутствует в масле и сыре; семя представлено в рождённом от него дереве и т.д.).” 26*200-201.

См.: Карма.