Причина

“…всё возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно.” 119*432.

Причина «материальной болезни» живого существа

“В одной из песен Нароттамы даса Тхакура есть такие слова: […] Из-за того что душа забыла лотосные стопы Господа […] и возгордилась своей материальной собственностью, богатством и величием, этот бренный, призрачный мир кажется ей реальным. Так проявляется «материальная болезнь» живого существа. По своей природе душа вечна и исполнена блаженства, но, оказавшись по власти невежества, она считает материальный мир своим истинным, реально существующим домом, хотя и терпит в нём всевозможные страдания.” (ком.). 14/11*24-25.

См.: Падение (причина падения души в материальный мир); Шуддха-бхакти и папа; Деятельность по собственной прихоти; Ум – причина счастья и страдания.

Причина (паратантра)

“Паратантра [санскр.] – то, что существует лишь благодаря причинному отношению и исчезает вместе с причиной.” (сл.). 70*278.

См.: Нирвана – мир Причин.

“…Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.” 68*94.

См.: Тантра; Транс (турия).

Причина (Первопричина)

“Во всех вещах следуй за Первопричиной, ибо следствие уведёт тебя в сторону.” (Кабир). 123*21.

“Люди способны постичь вторичные причины, но только пророкам дано постичь Первопричину.” (Джалаладдин Руми). 123*160.

См.: Пророки; Различение.

Причина (природа и живое существо)

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Природа считается причиной всех материальных причин и следствий, тогда как живое существо есть причина разнообразных страданий и радостей в этом мире.

Таким образом, живое существо, пребывая в материальной природе, следует дорогами жизни, наслаждаясь тремя гунами природы. Это происходит из-за его контакта с материей. Поэтому оно узнаёт радости и страдания, присущие различным формам жизни.” (Б.-г., 13.21-22). 15*628-630.

См.: Гуны материальной природы; Джива-таттва; Шакти и шактиман; Формы жизни.

Причина (упадана)

“Упадана (санскр.). Материальная Причина; подобно тому, как лён есть основа льняных изделий.” (сл.). 73*420.

См.: Брахман – Брихат; Творение мироздания; Карма.

Причина всех совершенств

Причина и следствие

“…причина и следствие составляют одно неделимое целое, хотя они и не могут существовать одновременно в нашем ограниченном мире. […] следствие есть просто иное состояние причины. Семя (причина) превращается в дерево (следствие), которое, в свою очередь, производит новые семена, из которых вырастает ещё больше деревьев. Полное «дерево» есть сумма всех его состояний, каждое из которых так же реально, как и все остальные. […] «Причина есть скрытое следствие, следствие есть раскрытая причина».” 183в*13.

См.: Дух человека (в духе все пределы); Карма ( – закон кармы); Карма ( – отождествление с действием); Санкхья (учение Вималананды); Судьба – сумма поступков.

Причина и следствие (ты чист и свободен)

“…[Царица Чудала сказала:] Следствие реальной причины тоже реально и очевидно всегда и везде. Когда причина нереальна, следствие тоже очевидно нереально […] Когда причина отсутствует или нереальна, следствие не существует и переживание такого следствия – заблуждение. […]

Бесконечное Сознание едино без разделения, без причины и последствия, потому что оно не имеет причины, мотивации и нужды делать, создавать что-либо. Поэтому оно не делатель, нет никакой деятельности, нет инструмента, нет даже зачатка такой активности. Поэтому оно не является причиной ни Бога, ни Создателя, ни создаваемого мира.

Поэтому нет такой вещи, как Создание. […] Так как нет причины для Создания, нет и следствия, называемого этим миром, его видимость – заблуждение.

Когда предметность этого мира видится нереальной […] ты чист и свободен.” 232*445-447.

См.: Брахман – Сознание; Индивидуальное сознание (тенденции и самоосознание Чудалы); Нирвана Чудалы; Отречение от ума.

Причина и следствие (уничтожение плохой причины)

“…Уничтожение одной плохой причины подавит не одно, но многие плохие следствия.” 68*806.

См.: Непривязанность.

Причина освобождения

Причина разрушения материального мира

Причина расстройства

Причина страданий всего человечества

“…Священные писания запрещают человеку брать больше, чем ему необходимо. Нарушение этого принципа является причиной нынешних страданий всего человечества.” 20*21.

См.: Материальная жизнь; Общество воров; Эксплуатация.

Причина существования в Самсаре

Причина эгоизма

Причинное тело (рнанубандхана)

“Причинное тело хранит память обо всех рнанубандханах. Созревшие и готовые к проявлению кармы проецируются из причинного в тонкое, или астральное тело, то есть в ум, где они побуждают нас действовать в соответствии с кармами, которые нам суждено испытать в этой жизни.” 183в*58-59.

См.: Васаны – тенденции; Перевоплощение (время между воплощениями и причинное тело); Тонкое тело – астральное тело.

“…Пока причинное тело наполнено рнанубандханами, подлежащими отработке, человек всецело находится во власти Сатурна, следуя своей судьбе. Мысленные волны непрерывно проецируются в ум, то есть в астральное тело, исходя от карм, накопленных в причинном теле. Люди забывают о том, что эти мысли суть только временные явления. Они льнут к одним, отворачиваются от других, создавая тем самым ещё большую карму.” 183в*130-131.

См.: Карма ( – отождествление с действием); Карма ( – психическая наследственность); Карма ( – проклятия и благословения); Карма ( – рнанубандхана); Каузальное тело – склад карм; Планета Сатурн (Шани); Ум – хранилище впечатлений.

Причинные желания (причинные сущности)

“…Причинные желания реализуются пониманием. Почти свободные сущности, заключённые в причинное тело, видят вселенную как проявление грёз-идей Божьих, они в состоянии материализовать всё лишь мыслью. Потому причинные сущности считают физические или астральные удовольствия грубыми и душащими тонкие чувства души. Причинные сущности изживают желания, мгновенно материализуя их. Те, кто находят себя сокрытыми лишь покровом причинного тела, могут подобно Творцу сотворить вселенные. Поскольку всё творение создано из космической ткани-грезы, душа, одетая лишь в причинное тело, обладает огромным сознанием власти.” (Шри Юктешвар). 44*437.

Причинный мир

“Причинный мир очень тонок […] Для его понимания, необходимо обладать такой огромной концентрацией, чтобы суметь, закрыв глаза, отчётливо представить астральный и физический мир во всей их безбрежности – сияющий воздушный шар с плотной корзиной, – существующий только в идеях. Если такой сверх концентрацией удалось растворить два этих космоса во всей их сложности в одних лишь идеях, тогда тот, кто обладает такой силой концентрации, достигнет причинного мира и встанет на границу ума и материи. Там всё сотворённое – твёрдые тела, жидкости, газы, электричество, энергия всех существ, богов, животных, растений, микробов – воспринимается как формы сознания, точно так же как человек может закрывать глаза и сознавать, что он существует, хотя тело и невидимо для его физических очей и присутствует лишь как идея.

Всё, что человек может делать в воображении, причинная сущность в состоянии сделать в реальности. Человеческий разум с колоссальнейшим воображением способен лишь в уме переходить от одной крайней мысли к другой, перескакивать мысленно с планеты на планету, бесконечно катиться в бездну вечности, ракетой взмывать под свод галактики или светить прожектором по Млечному Пути и звёздным просторам. Но существа в причинном мире располагают гораздо большей свободной и мгновенно, без усилия, могут спроецировать мысли в объективность без каких бы то ни было материальных или астральных затруднений и кармических ограничений.” (Шри Юктешвар). 44*438.

“…Только тогда, когда какая-нибудь сущность больше не имеет никаких желаний опыта в услаждающем глаз астральном космосе и её невозможно соблазнить вернуться в него, она остаётся в причинном мире. Завершив там труд искупления всей причинной кармы, то есть семян прежних желаний, заключённая душа вышибает последнюю из трёх пробок неведения и, выходя из последнего сосуда причинного тела, смешивается с Вечным.” (Из рассказа Шри Юктешвара). 44*442.

См.: Самадхи (абсолютное самадхи); Самадхи (сабикальпа самадхи).

Причинный Океан

“Причинный океан – трансцендентные воды, которые ещё называют рекой Вираджей, отделяющие духовный мир от царства материальной энергии.” (сл.). 14/25*761.

См.: Вираджа; Вселенское Яйцо; Рамха (Причинный Океан).

Причины

“Вследствие причин существует мир, вследствие причин бывают все вещи и все существа зависят от причин и ограничены ими. Они стабильны как вращающееся колесо повозки – стержнем своей оси.” (Сутта Нипата 654). 13*87.

Причины (совпадающие причины)

“Образование причин, имеющих одно и то же следствие («Совпадающие причины» – буддийский термин, означающий «благоприятное состояние», которое приводит к успеху в практике. Согласно буддийскому Учению, Закон Причинности непреложен в царстве иллюзий, где ничто не происходит случайно).” 33*86.

Причины вращения Колеса Рождения и Смерти

Причины и следствия

“…Только человеческое семейство и только те человеческие существа, которые сознательно используют могущество ума, производят какие бы то ни было причины. Любые причины, порождаемые тем или иным умом, сознательно функционирующим и ясно мыслящим, характеризуют Мыслителя, – это глубокое утверждение оккультных наук. […] Массы людей не мыслят, следовательно, не производят причин, которые в должное время обязательно вызовут следствия.” 52*422.

См.: Философия (спекулятивная философия).

Причины и следствия («потомство»)

“…Каждый волевой акт, говорят они [посвящённые], обусловлен многими причинами; одни из них возникли недавно, но другие бесконечно от нас далеки. […] любое явление, вызванное сознательно или бессознательно, всегда обусловлено разнообразными причинами – сперва порождающими в субъекте волю к созданию явления, или же приводящими в действие скрытые в нём силы без его ведома, и затем внешними причинами, способствующими возникновению явления независимо от его создателя. Отделённые причины чаще всего представлены своим «потомством»; это образный термин употребляли […] в разговорах многие тибетцы. «Потомство» причин представлено следствиями, на данный момент воплощающими совершённые в прошлом физические действия или старые мечтания. (Приведём несколько примеров «потомства» причин: молоко присутствует в масле и сыре; семя представлено в рождённом от него дереве и т.д.).” 26*200-201.

См.: Активность; Анализ причин и следствий; Вера – сила; Карма; Нидана (12 нидан); Поведение (избегай); Поступки (следствия неминуемы); Прошлое живёт в настоящем; Самость – «Я»; Энергия – потоки; Эфирные паразиты («памяти»).