fbpx

Раса

“Раса – вкус, интерес и симпатия к какому-либо виду деятельности.” (прим.). 51*300.

См.: Славяно-Арии (Раса).

“Раса – определённые взаимоотношения, вкус которых очень сладок; сила, движущая филантропом, националистом или семейным человеком; особый «вкус», ощущаемый преданным в личных отношениях с Верховным Господом; взаимоотношения между Господом и живыми существами.” (гл.). 14*

См.: Вдохновение от Всевышнего; Любовь к Богу (объект любви); Гуна благости и вера в Бога.

Раса

“Раса – определённый вид духовных отношений между преданным и Господом; блаженство, которое преданный испытывает, служа Кришне.” (сл.). 14/25*761.

См.: Блаженство преданного; Самадхи преданного.

Раса

“…[раса] – особый «вкус», а точнее настроение преданности Шри Кришне в духе обитателей Вриндавана.” (Послание к читателю). 227б*7.

См.: Самбандха-гьяна (разум – продукт связей).

Раса – Бог

“Господь есть раса. Возвысившись до расы, душа обретает блаженство.” (Тайттирия-упанишад, 2.7.1). 206*313.

“…Упанишады говорят, что Бог – это раса, то есть «вкуснейший».” 44*166.

“…[«Тайттирия Упанишад» утверждает:] «Он и есть Раса, а потому тот, кто приблизится к Нему, познает подлинное счастье».

Раса означает, что Верховная Личность (Пуруша) представляет собой изначальный вкус, вкус абсолютной сладости.” 164*51.

См.: Кришна – Верховная Личность Бога; Пуруша – Васудева.

Раса – вкус к чудесным деяниям Господа

“…до тех пор, пока мы не разовьём вкуса к чудесным деяниям Господина нашей души, исполненным Вечного блаженства и Божественной Любви, есть опасность заново попасться в ловушку относительной добродетели и мудрости мира, привлечься его видимой жизненной силой.” (Шрила Бхактисиддханта Тхакур). 161*95-96.

См.: Преданное служение – раса; Привязанность к Кришне.

Раса – духовная природа Абсолютной Истины

“Абсолютной Истиной, сущностью недвойственного знания, является раса, духовное блаженство. Если человек не способен ощутить расу, он не сможет понять даже крупицы Абсолютной Истины.

В «Тайттирия-упанишаде» (2.7.1) раса описывается следующим образом: «Высшая Абсолютная Истина – это раса. Джива, обретя расу, испытывает неописуемое блаженство. Испытывал бы кто-нибудь тягу к жизни, если бы раса, воплощение вечного принципа, не была олицетворением блаженства? Раса даёт наслаждение и блаженство каждому».” 211*68.

“Шрила Харидас ответил: «В Ведах утверждается, что раса, или трансцендентный вкус, имеет ту же духовную природу, что и Высшая Абсолютная Истина. Поэты материального мира «барахтаются» в абсолютно материальной расе; на самом деле даже не в расе, а в её искажённом отражении».” (Харинама Чинтамани 99-100). 145*314.

См.: Абсолютная Истина – Кришна; Различение (таттва-вит); Према.

Раса – духовное поклонение

“…Когда душа обретает способность видеть, её уже не привлекает поклонение материи, порождениям ума или противопоставляемой им пустоте. Остаётся только один вид поклонения – духовное поклонение. Оно называется расой. Те, кто поклоняется Богу, в действительности взращивают расу. […] лишь единицы обладают необходимыми для этого качествами […]

Поклоняющиеся Богу делятся на две группы: первые познали расу, а вторые нет. Люди, относящиеся ко второй группе, тоже до некоторой степени ощущают сладость расы. Лишь по неведению они называют это медитацией, сосредоточением, самопознанием, трансом, молитвой или поклонением. Иногда, когда мы погружены в молитву или поклонение Богу, где-то в глубине души, подобно вспышке молнии, вдруг возникает необычное ощущение, от которого ум приходит в волнение, а тело покрывается гусиной кожей. И тогда нам кажется, что если мы будем находиться в таком состоянии всегда, нашим страданиям наступит конец. Что это за состояние? Что стоит за ним – материя, ум или нечто нематериальное? Во всей вселенной нет ничего, что могло бы сравниться с этим состояниям. […]

Не поддающееся описанию состояние вызвано определённым чувством. Его […] обителью является чистая душа […] Когда душа вспоминает о том, что она бесконечно мала и во всём зависит от высших сила, в ней внезапно возникает это чувство […] душа, во время поклонения соприкасается с Богом, в ней возникает описанное чувство […] сразу проявляется одна или несколько анубхав […] поклонение сводится к наслаждению расой […] Таким образом, поклонение – это развитие расы. […] Все виды поклонения основаны на расе. Но поскольку наука о расе поклоняющимся неизвестна, ни не могут обосновать свой метод поклонения. […]

Поклонение как раса может проявлять свою природу ограниченно, частично или же полностью. Те, чьё восприятие расы носит ограниченный характер, ощущают её только во время поклонения. Причина в том, что всё остальное время они наслаждаются материальной расой. Поскольку существование без расы невозможно, жизнь таких людей насыщена материальной расой. Духовную расу они воспринимают как мимолётные ощущения, подобные всполохам зарницы. В общении с гуру и вайшнавами это ощущение может развиться и проявиться уже не ограниченно, а частично. Но в отсутствии подобающего общения, поклонение под влиянием атеистов и имперсоналистов, становится всё более и более ограниченным и наконец вырождается полностью. Для души нет ничего опаснее этого.

Проявив свою природу частично, поклонение меняет жизнь человека – он начинает стремиться туда, где обсуждаются темы, связанные с расой, и утрачивает интерес к общению с атеистами и имперсоналистами. Когда же поклонение проявляется свою природу полностью, человек в совершенстве познаёт расу. На этой ступени поклонение Богу становится непрерывным. В полностью проявленном состоянии раса принимает форму шанты, дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхуры. Из них сакхья-, ватсалья- и мадхура-раса являются уделом избранных. Лишь редкий счастливец способен развить вкус к этим видам расы.” 206*373-375.

См.: Поклонение Кришне без благоговения; Джива-таттва (мукта-дживы).

Раса – любовные отношения с Господом

“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Иначе говоря, любовные отношения с Господом приносят в миллионы раз больше счастья, чем отношения, основанные на благоговении. Стоит преданному услышать святое имя Господа, как его охватывает трансцендентное блаженство».” (Ч.-ч., Мадхья, 10.140). 146/4*594.

См.: Страхи, связанные с Богом (любовь и страх несовместимы).

Раса – суть состояния души, любящей Бога

“Сущность Кришны сконцентрирована во вкусах, сладость которых постоянно нарастает, так называемых расах. Расы – это различные оттенки настроений любовных игр (лил) Господа и Его освобождённых преданных. Эти игры духовны, они проходят за гранью материального пространства и времени.

Расы запредельны матрице материальных впечатлений. В состоянии расы душа осознаёт, что Бхагаван – источник всего великолепия. «Верховный Господь исполнен шести достояний», – пишет Шрила Прабхупада в комментарии на Бхагавадгиту 14.27, – «и когда преданный приближается к Господу, он обретает часть этих достояний». Приблизиться к Господу означает сойти с ущербных позиций имперсонализма, с которых сквозь плотное облако психосенсорных явлений, можно видеть в лучшем случае блеклые отблески духовного великолепия. Непосредственное общение, взаимообмен духовными качествами души и Господа при полной ясности сознания возможны только с позиции расы или трансцендентального персонализма.

Раса непосредственно связана с душой, она развивается в самых сокровенных уголках сердца как проявление самой сущности души, многократно усиленной. Именно там, в самом сердце, господь Кришна Сам устраивает потоп из сладчайших вод вкуса к Верховной Личности, который возродит изначальную связь живого существа и Господа.

[…] Это вершина квинтэссенции добродетели (духовной силы), где душа наслаждается Сущностью, сущностью Кришны и собственной сущностью преданного Кришны. Ничто в материальном мире не сравнится с этим. Когда душа достигает такой вершины, над ней уже не властны три гуны материальной природы.

Когда душа и Господь встречают друг друга, рождается раса, совершенство выбора и стремления души к деятельности, поскольку деятельность и выбор в пределах расы совершенны. Раса – суть состояния души, любящий Бога.” 164*54-55.

См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Ниргуна – выше гун.

Раса – трансцендентное настроение

“…Раса – это характерное, устойчивое трансцендентное настроение чистого преданного в его любовном служении Господу.” 226*50.

См.: Вайшнав освобождается от кармы.

Раса – трансцендентный вкус

“Когда превосходишь уровень экстатической любви и поднимаешься на наивысший уровень чистой благости, твоё сердце полностью очищается от материальной скверны. На этой стадии любви можно вкушать нектар, и способность эта называется расой, или трансцендентным вкусом.” (прим.). 213*279.

См.: Гуна благости; Духовный мир (бесчисленное количество видов истинного Эго).

Раса (4 вида расы)

“Как корень дерева впитывает в себя воду (раса) из земли, так и тело вкушает дхарму, артху, каму и мокшу – религию, экономическое процветание, чувственные наслаждения и освобождение. Это четыре вида расы, или вкуса.” (прим.). 14/20*159.

См.: Привязанность в сердце каждого.

Раса (5 божественных рас)

“Раса – божественный экстаз; божественные взаимоотношения с Всевышним; пять изначальных взаимоотношений, а именно: умиротворённость, служение, дружба, родительская забота и божественное супружество.” (гл.). 190*342.

“Раса – «вкус»; божественный экстаз; вид духовных взаимоотношений Шри Кришны и души, достигшей чистой любви к Нему. Раса означает степень близости души к Господу. Различаются пять основных рас: умиротворённость (шанта-раса), служение (дасья-раса), дружба (сакхья-раса), родительская забота (ватсалья-раса) и супружеская любовь (мадхура-раса).” (гл.). 213*314-315.

“Служение (дасья), дружба (сакхья), родительская привязанность (ватсалья) и супружеская любовь (шрингара) – это четыре божественных расы. Преданные, которые наслаждаются этими расами, покоряют Господа Кришну.” (Ч.-ч., Ади, 3.11). 146/1*210.

“Дасья, сакхья, ватсалья и шрингара – это трансцендентные формы любовного служения Господу. Здесь не упомянута шанта-раса, или нейтральное отношение к Господу, поскольку на этом уровне понимание Абсолюта ограничено осознанием Его грандиозного величия. Для мирских философов идея шанта-расы является вершиной понимания, однако подобный идеализм знаменует лишь начало духовной жизни, где шанта-раса занимает самое низкое положение среди других видов отношений с Господом, существующих в духовном мире. Шанта-раса не особенно важна, ибо, как только между познающим и объектом познания возникает малейшая связь, она даёт начало активным духовным взаимоотношениям. Отношения Кришны и Его преданного начинаются с дасья-расы, поэтому в данном стихе дасья определяется как первая ступень трансцендентного преданного служения.” (ком.). 146/1*210-211.

См.: Любовь к Кришне (5 видов любви).

Раса (12 рас для Кришны)

“Чтобы подробнее объяснить термин раса, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати приводит следующий стих: […] «То, что невозможно вообразить, то, что пронизано изумлением и ощущается в сердце, сияющем благостью, называется расой».

Шрила Рупа Госвами подробно разъясняет в «Бхакти-расамрита-синдху», что есть пять основных рас – нейтральные отношения, служение, дружба, родительская и супружеская любовь, а также семь вторичных рас – изумление, смех, рыцарство, сострадание, гнев, страх и отвращение. Таким образом, всего существует двенадцать рас, и высший объект их всех – это Сам Шри Кришна. Иначе говоря, наши любовь и привязанность предназначены только для Шри Кришны.” (ком.). 14/21*839-840.

Раса (адбхута-раса)

“Адбхута-раса – удивление, один из видов косвенных отношений с Богом.” (сл.). 146/6*677.

Раса (ади-раса)

“Ади-раса – изначальная, чистая психология секса.” (гл.). 14*

Раса (апракрита-раса)

“…апракрита-раса – это удивительная и совершенная бхава, пробуждающаяся в сердце, освещаемом шуддха-саттвой. Она выходит за пределы человеческого интеллекта и способностей чувственного восприятия. Раса – это категория духовного мира, не присутствующая в изначальном виде здесь, в мире материальном.” 226*481-482.

См.: Шуддха-саттва.

Раса (бхаянака-раса)

“Бхаянака-раса (бхайанака-раса) – страх, один из видов косвенных отношений с Богом.” (сл.). 146/6*679.

Раса (ватсалья-раса)

“…основой этой расы является Кришна и Его старшие, а объектом – Кришна, чьё тело напоминает только что распустившийся голубой лотос, Его красота, Его добродетели, которым нет числа, Его кротость, Его приятные речи, Его простота и застенчивость, Его скромность, неизменная готовность оказывать почтение взрослым и милосердие.

В роли сына, Кришна не проявляет Своего могущества и целиком отдаёт Себя заботам родителей. [Окружением] ватсалья-расы являются старшие Кришны, которые растят и воспитывают Его. Их возглавляют Нанда и Яшода, приёмные родители Кришны. Затем идёт Рохини, мать Баларамы; матери пастушков-друзей Кришны; Деваки, жена Васудевы; другие пятнадцать жён Васудевы; Кунти, мать Арджуны; Васудева, родной отец Кришны, и, наконец, Сандипани Муни, учитель Кришны.

К стимулам ватсалья-расы относят детский возраст Кришны, Его детские одежды, Его шалости, нежные слова, улыбки и различные забавы. […] Кришну украшает продетая в нос жемчужина, масло на розовых ладошках и маленькие колокольчики на талии. […] голову украшают вьющиеся волосы, цветом напоминающие вороново крыло. В этом возрасте Кришна пасёт телят в лесу недалеко от дома, резвится со сверстниками, играет на маленькой флейте и трубит в рожок.

Любовь, которую старшие испытывают к Кришне, проявляется в том, что они обнимают Кришну, вдыхая аромат Его головы, гладят Его и дают Ему благословения, просят Его что-нибудь сделать и ухаживают за Ним (например, купают), защищают от опасности и поучают. Таковы обычные анубхавы ватсалья-расы.

Яшода и старшие гопи целуют и обнимают Кришну, называют Его по имени и иногда журят. […]

Родительская любовь и забота, чуждая благоговению, называется ватсальей. […] Кришна в роли сына, доставляет преданным неописуемое блаженство, сведущие люди называют её главной из рас. Если Кришна проявляет недовольство, это может ослабить дасья-расу, однако к ватсалье-расе это не относится, что говорит о её превосходстве над всеми остальными расами.” 206*388-389.

Раса (вечная раса садхака)

“…Каждая раса притягательна и непостижима. Если у садхака есть страстное желание вкусить сладость какой-либо из рас, то в нём разовьются все необходимые для этого качества. Так раса, которая привлекла его на ступени садхана-бхакти, впоследствии становится его вечной расой.” 206*383.

См.: Садхана-бхакти.

Раса (вира-раса)

“Вира-раса – рыцарство; один из видов косвенных отношений с Богом.” (сл.). 146/6*679.

Раса (все ищут расу)

“…Без расы, радости, блаженства нам не обойтись. Мы все ищем расу. Каждое, даже самое мельчайшее существо в этом мире всегда стремится к расе, счастью, упоению, а все возможные проявления расы олицетворены в Кришне. Постарайтесь понять, каким образом. Что такое раса? Какова её природа? Что и с чем сравнимо в расе? Так, шаг за шагом, вы придёте к представлению о Боге-Кришне.” 152*19.

См.: Кришна (все ищут Кришну).

Раса (дасья-раса)

“Тот, кто связан с Кришной дасья-расой, считает, что Кришна проявляет к нему особую благосклонность. Любовь такого преданного, считающего себя слугой Кришны, имеет оттенок почтительности. Объектом дасья-расы является Верховный Господь Кришна, из пор на коже которого исходят миллионы вселенных. Он подобен океану милосердия, обладает непостижимыми энергиями, исполнен всех совершенств и является источником всех аватар. Он привлекает к Себе освобождённые души, является верховным владыкой и объектом всеобщего поклонения. Он непреклонен, олицетворяет Собой всепрощение и защищает предавшиеся Ему души, щедр, верен своему слову, искусен, всем приносит только благо, могущественен и религиозен. Он никогда не отступает от принципов писаний и является другом всех преданных. Он великодушен, влиятелен, благодарен, достоин почитания и уважения, обладает высшей властью надо всем сущим и не может устоять перед чистой любовью.

[…] категории слуг Господа: […] Брахма, Шива, Индра и другие полубоги, вершащие дела вселенной, которых Господь наделил особыми полномочиями.

Слуги находящиеся под защитой Господа делятся на три группы, которые называются: предавшиеся души, просветлённые и утвердившиеся в преданном служении. Калия, Джарасандха и пленённые им цари относятся к первой группе. Шаунака и другие мудрецы, отвергающие освобождение, принадлежат ко второй группе. А те, кто испытывает естественную склонность к служению Господу, например, Харихара, Бахулашва, Икшваку, Шрутадева и Пундарика, относятся к третьей группе.

К слугам из ближайшего окружения Господа, которые иногда служат Ему лично, причисляют Уддхаву, Даруку, Нанду, Упананду и Бхадраку.

Что же касается слуг, постоянно сопровождающих Господа, то среди них есть городские жители и жители Враджи. Сучандра, Мандана, Стамба и Сутамба относятся к первой группе, а Рактака, Патрака, Патри, Мадхуканта, Мадхуврата, Расала, Сувиласа, Премаканда, Марандака, Ананда, Чандрахаса, Пайода, Бакула, Расада и Шарада – ко второй. Они думают, что Кришна особенно милостив к ним, и всегда готовы исполнить Его волю. Они служат Кришне верой и правдой и считают Его своим господином.” 206*380-381.

“Отношение к Господу как своему господину, характерное для дасья-расы, порождает чувство почтения и стремление выполнить своё служение наилучшим образом. В присутствии премы это настроение становится стхайи-бхавой дасья-расы.” 206*382.

Раса (дасья-раса: гаурава-дасья)

“Гаурава-дасья – отношение к Господу как к старшему и явственное ощущение заботы с Его стороны; разновидность дасья-расы.” (сл.). 146/6*680.

Раса (дасья-раса: гаурава-сакхья)

“Гаурава-сакхья – одновременно дружеское и почтительное отношение к Господу.” (сл.). 146/6*680.

Раса (духовная и искажённая раса)

“По определению, раса – это энергия самозабвенной радости […] сама по себе раса – это вечный принцип, отождествляемый со Всевышним, Хари. Хари – это океан расы, и человеческой душе возможно воспринять лишь каплю этого океана. По природе своей раса духовна, однако в человеке, подчинённом прародительнице материи – Майе – она, в извращённом виде, отождествляется с удовольствием, обретаемым человеком через органы чувств, которые связаны с материальными объектами. В этом состоянии душа забывает себя, увлечённая деятельностью ума; ум же, действуя через чувства, наслаждается искажённым отражением расы в пяти различных видах объектов чувств. Таков путь заблуждения, на который вступает душа вследствие авидьи, или неведения об истинном духовном «я». Когда же взгляд души обращается внутрь, она обретает свою духовную расу, а искажённая раса убывает соразмерно развитию духовной расы.” 207*42-43.

См.: Хари – сат-чит-ананда; Майя – разъединяющее начало; Отождествление.

Раса (жадное стремление)

“О добродетельный человек! Если где-либо найдёшь того, кто обладает кришна-бхакти-расой (особенно враджа-расой), не теряя ни минуты, поспеши получить у него этот дар. Единственная цена за него – жадное стремление. Без такого стремления этот дар недоступен, даже если совершать благие поступки на протяжении миллионов жизней.” 220*32.

См.: Дикша; Рагануга-бхакти (жадное стремление).

Раса (каждый имеет свою расу)

“Господь Кришна пообещал когда-то и останется верен Своему слову во все времена: насколько человек отдаёт себя служению Ему, настолько и Кришна посылает ему успех в преданном служении.” (Ч.-ч., Мадхья, 8.90). 146/4*161.

“[Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (4.11):] «Как человек предаётся Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всём следует Моим путём, о сын Притхи».” (Ч.-ч., Мадхья, 8.91). 146/4*166.

“Каждый имеет свою трансцендентную расу, в которой он любит Кришну и служит Ему. Кришна в высшей степени привлекателен для всех категорий преданных. Поэтому Его называют акхила-расамрта-мурти – трансцендентным олицетворением привлекательности для всех преданных, будь то преданные в шанта-расе, дасья-расе, сакхья-расе, ватсалья-расе или мадхурья-расе.” (ком.). 146/4*202.

Раса (книги, посвящённые играм Кришны и Радхи)

“…игры Радхи и Кришны, являющиеся олицетворением мадхура-расы. Им посвящено немало книг: Десятая песнь «Бхагаватам», «Гита-говинда» Джаядевы, «Кришна-карнамрита» Билвамангалы, «Лалита-мадхава» и «Видагдха-мадхава» Рупы Госвами, однако чтобы понять эти книги, необходимо самому ощутить вкус мадхура-расы.” 206*421.

Раса (мадхура-раса и 11 характеристик)

“…Преданный, которого привлекает мадхура-раса, медитируя на свой духовный образ гопи, может стать одной из помощниц Радхи в духовном мире. Не следует думать, что садхака-мужчина не может в медитации быть гопи. Все души относятся к пограничной энергии Кришны. Отождествление себя с грубым физическим телом, мужским или женским, – всего лишь иллюзорная концепция, связанная с тонким телом. Вечное духовное тело живого существа полностью свободно от материальной скверны. Поэтому душа не является ни мужчиной, ни женщиной. Духовное тело обладает полной свободой действий и все его желания чисты. В зависимости от того, в каких отношениях с Кришной хочет находиться душа, её тело принимает ту или иную форму. Души, связанные с Кришной шанта-расой, имеют тело, лишённое половых признаков. В дасья- и сакхья-расе необходимо тело мальчика, а в ватсалья-расе тело мужчины (если душа испытывает к Кришне отцовские чувства) или женщины (если чувства души к Кришне материнские). Что же касается мадхура-расы, то все души, связанные с Кришной этими отношениями, имеют женское духовное тело. Они поклоняются Кришне как воплощению мужского начала.

Раса души зависит от её природной склонности. […] Кришна является олицетворением мадхура-расы. Установить с Ним отношения в этой расе можно лишь по милости Радхи. […] вспоминая о лилах Радхи и Кришны, преданный может, подобно Чайтанье Махапрабху, вкусить сладость мадхура-расы. Хотя такой преданный по-прежнему находится в материальном мире и обладает материальным телом, внутренним взором он созерцает свой совершенный духовный образ. Благодаря постоянной медитации на своё служение Радхе и Кришне в Их восьмичастной лиле, рано или поздно преданный обретёт сварупа-сиддхи, то есть осознает свою истинную природу гопи.

Преданный должен думать так: «Я помощница Лалиты – подруги Радхи. Руководит мной Рупа Манджари, а живу я в Яват-граме. Я юна, прекрасна, исполнена знания и блаженства. Во мне бушуют желания, и всё моё существо источает расу. Кожа моя цветом напоминает расплавленное золото. Я стою подле Радхи и Кришны, ища возможности служить Им».

Для медитации на свой духовный образ необходимо знать одиннадцать характеристик: 1) имя; 2) внешность; 3) возраст; 4) наряд; 5) взаимоотношения; 6) окружение; 7) указание; 8) служение; 9) пракаштху (например, я помогаю сакхи и манджари служить Радхе и Кришне); 10) пальядаси (свою служанку) и 11) обитель. Преданный должен непрерывно медитировать на свой духовный образ и одиннадцать присущих ему характеристик, пока не станет полностью отождествлять себя с ним. Подобное самоотождествление позволяет отчётливо осознать своё вечное служение. […] Все эти виды духовной практики необходимы для того, чтобы постичь образ, качества и деяния Радхи и Кришны, войти в Их духовную лилу и установить взаимоотношения с Ними с помощью медитации на свой собственный духовный образ.” 206*345-348.

Раса (мадхура-раса сложна для понимания)

“Из всех рас наиболее сложна для понимания именно мадхура-раса. В её превосходстве не может быть никаких сомнений, если учесть, что в ней вечно присутствуют все качества шанта-, дасья-, сакхья- и ватсалья-расы, а также в полной мере проявлено всё совершенство, которого вышеупомянутым расам недостаёт. Вместе с тем, эта раса лишена привлекательности для стремящихся к освобождению, поскольку садхана этих людей очерствила их сердца. Тем, кого влекут к себе материальные наслаждения, тоже трудно по достоинству оценить нечто полностью отличное от всего, что есть в материальном мире. Поскольку в качественном отношении мадхура-раса Враджи не имеет ничего общего с мирскими любовными отношениями, понять её не так-то просто. Как же может эта чудесная раса быть настолько похожей на материальные отношения мужчины и женщины?

Следует уяснить, что всё материальное разнообразие представляет собой лишь отражение разнообразия, существующего в мире духовном. Материальный мир суть отражение духовного мира. Загадочным образом это отражение приобретает совершенно противоположные качества. То, что изначально возвышенно, отражаясь, становится низменным. А то, что изначально низменно, кажется возвышенным. Можно понять, как это происходит, посмотрев на себя в зеркало – части тела отразятся в зеркале в обратном порядке. Высший объект под действием непостижимой энергии отражается в её тени, иначе говоря, в материальном мире. Это преобразование происходит совершенным образом, и потому качества высшего объекта воспринимаются в материальном мире как их прямая противоположность. Так самая восхитительная раса высшего объекта приобретает противоположные качества, превращаясь в самую отвратительную расу в материальном мире. Раса высшего объекта представляет собой чудесное разнообразие радостных эмоций. […] Разнообразие это находит отражение в материальных расах. Итак, по присущему материальным расам разнообразию можно судить о существовании духовной расы. А всё разнообразие духовных рас присутствует в расах материальных.

На самом дне духовного царства расположена обитель Шивы – Брахман, лишённый качеств и исполненный шанта-расы, или умиротворённости. Выше, на Вайкунтхе, находится обитель дасья-расы. Над ней, на Голоке, царствует сакхья-раса. Ещё выше ватсалья-раса, которая проявлена на Голоке в доме Нанды и Яшоды. А наивысшее положение занимает мадхура-раса, проявленная там, где предаются развлечениям гопи. Отразившись в материально мире, мадхура-раса оказывается в самом низу. Выше неё стоит родительская любовь, затем дружба и служение. А самое высокое положение занимает шанта-раса, умиротворённость. Опираясь на материальные представления, люди приходят к выводу, что мадхура-раса низменна, постыдна и греховна. Однако в духовном мире эта раса чиста, безупречна и исполнена удивительного, совершенного и сладостного блаженства. В духовном мире Кришна и Его отношения с гопи, устраиваемые многообразными энергиями Кришны, в высшей степени чисты, будучи основой всего бытия. Подобное же поведение, но отражённое в материальном мире, считается в обществе предосудительным.

Тот факт, что в мадхура-расе Кришна – единственный наслаждающийся, олицетворяющий мужское начало, а обитатели духовного царства – это объект наслаждения (женское начало), вовсе не противоречит дхарме. Разумеется, когда в материально мире один индивидуум выступает в качестве наслаждающегося, а другой индивидуум вынужден приносить ему наслаждение, это противоречит естественному положению вещей и считается постыдным и отвратительным, ибо ни одна душа не имеет права использовать другие души для собственного наслаждения и эксплуатировать их. Все души призваны дарить наслаждение Кришне и никому больше. […] очевидно, что должно существовать близкое сходство между отношениями мужчины и женщины в материальном мире и безупречными отношениями Кришны и гопи. Однако первые низменны, а вторые в высшей степени прекрасны.” 206*391-394.

Раса (мадхура-раса)

“…Хотя те, кто утвердился в одной из рас, считают свою расу самой лучшей, эти расы превосходит мадхура-раса. Остальные расы играют по отношению к мадхура-расе вспомогательную роль.” 206*390.

См.: Према-мадхурья.

“Кришна является вишаей, а гопи, возлюбленные Кришны, – ашраей. Цвет кожи Кришны напоминает только что народившуюся тучу. Он приятен, сладостен, наделён всеми благими качествами, крепко сложён, юн, хороший оратор, силён, Его речь приятна для слуха, Он разумен, гениален, мягок, остроумен, лукав, счастлив, благодарен, искусен, Его можно покорить только любовью, Он серьёзен, непревзойдён, великолепен, привлекателен для всех женщин, вечно свеж, Он совершает удивительные подвиги, очень дорог всем и прекрасно играет на флейте. Вся привлекательность бога любви меркнет по сравнению с сиянием стоп Кришны. Когда Кришна бросает взгляды краешком глаз, это пленяет сердца всех. Для юных дев, Кришна – океан удивительных развлечений. Кришна, обладающий божественными качествами и формой, является единственным объектом любви. Созерцать этого Кришну в своём сердце способен тот, кто очистил себя преданным служением Ему.” 206*394-395.

“Единственным возлюбленным является Кришна. Он совершенен в Двараке, ещё более совершенен в Матхуре и в высшей степени совершенен во Врадже. Если учесть, что в каждой их этих обителей, Кришна выступает как в роли пати, так и в роли упапати, получается, что Он представляет [Себя уже] в шести аспектах. Кроме того, существует четыре типа героев, начиная с дхиродатты, так что число проявлений Кришны характеризуется ещё и такими качествами, как благосклонность, искусность, лукавство и дерзость. Это число следует умножить на четыре, что даёт в итоге девяносто шесть. Существует двадцать четыре разновидности свакия-расы и двадцать четыре разновидности паракия-расы. Двадцать четыре разновидности паракия-расы во Врадже вечны.

Приближённые Кришны делятся на пять категорий: это помощники, спутники, шуты, массажисты и самые близкие друзья. Речь всех очень приятна для слуха, они все питают сильную привязанность к Кришне, умеют правильно выбирать время и обстоятельства, искусны в ублажении гопи и дают хорошие советы. Такие слуги, как Бхангура и Бхрингара, прекрасно справляются с поисками, тайными заданиями и очень находчивы. Спутники Кришны, например, Кадара и Бхаратибандха, отличаются ловкостью и не знают себе равных в умении одеваться, вести беседы и покорять других. Шуты, такие как Мадхумангала, а среди пастушков – Васанта, любят покушать, поспорить и жестикулировать, они остроумно шутят и смешно одеваются. […] Ближайшие друзья Кришны, Арджуна и Субала, которых называют прия-нарма-сакхами, понимают умонастроение гопи и знают их самые сокровенные тайны. Помощники находятся с Кришной в дасья-расе, массажисты – в вира-расе, а все остальные – в сакхья-расе. Помощники – это слуги, а представители четырёх других категорий приближённых Кришны, являются Его друзьями.” 206*401-402.

См.: Голока (вечное желание Кришны).

Раса (мадхурья-раса – проявление всех рас)

“[В «Чайтанья-чаритамрите» говорится:] «На уровне мадхурья-расы (супружеской любви) преданный отдаёт служению Господу всё, в том числе своё тело. Таким образом, на этом уровне присутствуют трансцендентные качества всех пяти рас. Это подобно тому, как все материальные качества друг за другом проявляются в материальных элементах, начиная с эфира. Постепенно эволюционируя, сначала развивается первое качество, затем второе, третье, четвёртое и так далее, пока все пять качеств не проявятся в элементе земли».” 211*77.

Раса (мадхурья-раса осуждается в других вероисповеданиях)

“Преданным, не способным в полной мере насладиться духовной расой, бывает очень трудно поверить в мадхурья-расу, когда они слышат о ней. Более того, они даже испытывают страх, боясь оскорбить Господа. Все другие вероисповедания, известные в этом мире, в лучшем случае, близки к дасья-расе. Поэтому, когда образованные учителя этих религиозных течений слышат о мадхурье-расе, они, опасаясь падения, считают необходимым отвергнуть её. Более того, они могут даже по-другому истолковать взаимоотношения в этой расе, создавая искажённую картину.” 211*77.

“…Если кто-то попытается понять трансцендентную расу через призму мирской морали, то, в лучшем случае, его отношение к ней можно назвать предубеждением и осуждением. Таким образом, испорченные предубеждением неудачливые моралисты отвергают раса-лилу, трансцендентные отношения Господа с беззаветно любящими Его преданными, не понимая её духовной природы. Единственное, к чему они приходят в результате, – это самообман и отречение от блаженства.” 211*82-83.

Раса (материальная раса)

“…все виды расы, которые есть в горнем мире, в извращённом виде существуют и здесь. Именно они находятся в центре внимания светских учёных. Раса едина, но если в царстве вечности она всегда исполнена блаженства, то в материальном мире она проявляется как счастье и горе. Присущие материальной расе понятия, отношения, действия, процессы и результаты, в неосквернённом виде существуют в духовной расе. Разница между материальной и духовной расой заключается не в многообразии, а в самой её природе: духовная раса вечна, а материальная раса преходяща; духовная раса прекрасна, а материальная раса омерзительна; духовная раса связана с Кришной и её обителью является непогрешимая душа, тогда как материальная раса имеет отношение лишь к красоте или уродству материального тела и гнездится в греховном сердце; духовная раса по самой своей природе исполнена блаженства, а материальная раса заключает в себе такие взаимоисключающие понятия, как радость и печаль.” 206*360-361.

См.: Привязанность (сменить объект привязанности).

Раса (паракия-раса – вершина мадана-бхавы)

“…Шри Кришна есть раса; Он безграничен, всезнающ и всемогущ. Ничто не может оставаться скрытым от Него; для Него нет ничего невозможного или недостижимого. Благодаря Своей непостижимой энергии (ачинтья-шакти), способной совмещать противоположности, Он одновременно эка-раса (вбирающий в Себя всю суть рас; воплощение каждой отдельной взятой расы) и анека-раса (обладатель всех рас). Первое из этих свойств Шри Кришны проявляется благодаря Его качеству атмарамата (самодостаточности и самоудовлетворённости); иными словами, Он – владелец атма-гата-расы (расы, которой наслаждается Он Сам). Во второй Своей ипостаси (анека-раса), Он предоставляет возможность наслаждаться расой другим (пара-гата-раса). Смешение этих двух свойство рождает бесконечное разнообразие духовных наслаждений (атма-пара-вичитра-раса), составляющих ткань нитья-лилы. Когда пара-гата-раса достигает своего высшего предела, она обретает свойства паракия-бхавы, которая владычествует во Вриндаване. Таким образом, для атма-гата-расы остаётся недостижимым и загадочным тот вид счастья, который доступен пара-гата-расе. Эта паракия-раса есть вершина мадана-бхавы. Она присутствует на Голоке в апраката-нитья-лилах Шри Кришны и в Его праката-лилах во Врадже, но в меньшей степени, ибо представляется чем-то материальным для материальных глаз.” 226*556.

См.: Мадана-бхава.

Раса (паракия-раса – критика недопустима и греховна)

“…Мужчина и женщина – это только определения материального мира; они есть внешние обозначения физических тел, в которых заключены дживы. В результате своей прошлой деятельности (карма), джива получает тело мужчины или тело женщины. Находясь во власти Майи, обусловленные души лелеют в сердце малозначимые или греховные желания. Зная об это особенности баддха-джив, великие мудрецы, составили священных текстов, запретили мужчинам близко общаться с женщинами, за исключением их законных жён, а поэты, прославляющие мирскую любовь, следуя этому предписанию шастр, исключили паракия-бхаву из числа достойных воспевания любовных рас.

Тем не менее, паракия-мадхура-раса есть вечная и первостепенная составляющая трансцендентных игр духовного мира. Она – нитья-раса, тогда как любовные похождения мужчин и женщин материального мира, являются порождением материи; они – искажённое отражение чистой и совершенной надмирной истины. Мирская модель шрингара-расы ограниченна, наполнена недостатками и порождает ненужные беспокойства (кунтха). Кроме того, существует множество правил и ограничений религиозной морали. Мирская пародха-паракия-бхава признана неприемлемой и её следует отвергнуть.

Когда же Кришна […] единственный истинный мужчина (пуруша) и единственный настоящий герой-любовник (наяка), в тайне от других, встречается со Своей возлюбленной, вступая в игру, так называемой, супружеской измены, чтобы усилить сладость из взаимных чувств друг к другу, разве Он может быть объектом критики и разве Его следует считать осквернённым или падшим?

Кришна независим от института брака и семьи, столь важных составляющих человеческого общества. Когда Голока-бихари Кришна низошёл в материальную вселенную, чтобы проявить здесь Свои игры любви, Он принёс с Собой возвышенную и безупречную паракия-расу; тогда же, вместе с Ним, низошли трансцендентные любовницы Господа, гопи; они – Его вечные спутницы и потому, любая критика шрингара-расы Кришны и гопи, недопустима и греховна.” 226*509.

См.: Голока (вечное желание Кришны).

Раса (паракия-раса достижима и для нас)

“…самой возвышенной Махапрабху признал бхакти-йогу в паракия-расе (божественные отношения возлюбленных). Хотя эта ступень необыкновенно возвышенна, она достижима и для нас. Мы можем её достичь. Здесь часто возникают сомнения: действительно ли это возможно? Да, возможно.” 213*45.

Раса (паракия-раса)

“Распространив Себя во столько форм, сколько было возле Него пастушек, Верховный Господь, хотя Он и черпает удовлетворение в Себе Самом, весело наслаждался их обществом.” (Бхаг., 10.33.19). 206*397.

“…Иногда Кришна выступает в качестве возлюбленного, являющегося законным мужем, а иногда – в качестве возлюбленного, с которым любимую не связывают узы брака. Это величайшая тайна, сокровенное сокровище духовного мира. Паракия-раса – это камень Каустубха среди прочих драгоценных камней.” 206*396.

“Есть два принципа: «я» и «остальные». Ощущение самости является основой стремления к собственному удовлетворению. Кришна вечно обладает этим качеством и одновременно, готовность доставлять наслаждение другим участникам Его игр, также вечно присуща Ему. Нет ничего удивительного в том, что в Верховном Господе гармонично сосуществуют самые противоположные качества. С одной стороны, существует стремление Кришны к самоудовлетворению, а с другой – Его склонность дарить наслаждение другим в непревзойдённой форме паракия-расы. Когда возлюбленные встречаются, движимые взаимным влечением и стремлением доставить удовольствие друг другу, возникает паракия-раса. Если в расе преобладает тенденция к собственному наслаждению, она высыхает. А если раса развивается и противоположном направлении, удовлетворяя другого, она набирает силу.

Там, где единственным господином является Кришна, паракия не подлежит критике. Когда же роль наслаждающегося играет обыкновенный человек, сразу возникает вопрос о правильном и неправильном поведении, и паракия может стать отвратительной. Внебрачные отношения с замужней женщиной считаются крайне предосудительными. […] низкая оценка, которую литературные критики дают героям-любовникам, применима только к материальным героям, но никак не к Кришне, ибо Он превыше мирских представлений о нравственности и поступает так лишь потому, что хочет насладиться сущностью расы. Тот, кто берёт женщину в жёны, становится её пати, мужем. Тот, кто преступает законы дхармы и брака, движимый непреодолимым желанием покорить сердце чужой жены, именуется упапати. Женщину, которая предлагает себя мужчине, пренебрегая общепринятыми принципами дхармы и законами брака, называют паракия. Такая женщина может быть как замужем, так и не замужем. Женщина, которая вышла замуж с соблюдением брачной церемонии, всегда готова выполнять указания мужа и свято блюдёт свой супружеский долг, называется свакией. Все жёны Кришны в Двараке являются свакиями, а все Его возлюбленные во Врадже – паракиями. […] Такие развлечения никогда не прекращаются на Голоке. Подобно тому, как Господь каждый день предаётся развлечениям в земной Врадже, развлекается Он и на Голоке. Стать свидетелем этих лил может любой обитатель духовного мира, ибо все они обладают духовным зрением. Те же самые развлечения разворачиваются и на Земле, однако люди, смотрящие на мир глазами, покрытыми пеленой гун материальной природы, способны увидеть лишь то, что подчинено влиянию майи. Вот почему паракия духовного мира представляется им обычными мирскими взаимоотношениями. Развлечения Кришны лишены материальных недостатков, а материальные чувства способны воспринимать лишь такого рода недостатки. Кришна открыл эту истину пастухам, пришедшим вместе с Ним в материальный мир. В поведении гопи, именуемом паракией, нет ничего предосудительного или постыдного, поскольку к ним неприменимы материальные соображения, на основании которых земные женщины подвергаются порицанию. Паракия-раса, которой гопи, вечные энергии Господа, наслаждаются на Голоке, достойна высшей похвалы. Разве можно упрекнуть Кришну за то, что Он, желая привнести вкус расы в материальный мир, приводит с Собой с Голоки гопи? Кришну никак нельзя считать мирским героем. Он являет Свои игры исключительно на благо душ материального мира. И если они не в состоянии понять эти игры, то как же им удастся вкусить бесподобную мадхура-расу и стать достойными высшего совершенства? Чтобы вкусить мадхура-расу, необходимо стать гопи. Любые попытки насладиться этой расой в качестве Кришны обречены. Повинный в этом грехе – притворщик и обманщик.” 206*397-399.

“…Гопи могут быть как свакиями, так и паракиями. Во Врадже, где почти нет свакий, преобладают паракии. Большинство гопи находятся с Кришной в паракия-расе потому, что лишь в ней мадхура-раса предстаёт во всём своём пленительном великолепии. Раса жён Кришны в Двараке носит ограниченный характер, тогда как раса, основанная только на желании и ничем не ограниченная, доставляет Кришне больше удовольствия. Зная об этой расе, Шива сказал, что красота женщины и сложность соединения с ней из-за препятствий, которые нужно сначала преодолеть, представляют собой самое могущественное оружие бога любви. Такого же мнения придерживается Вишнугупта. Когда у замужней обитательницы Враджи возникает желание доставить удовольствие Кришне, их любовь друг к другу приобретает все благие качества и великолепие, которое затмевает всё остальное. Сладость расы не доставляет такого уровня с Лакшми и другими энергиями Господа.” 206*402-403.

Раса (паракия-раса)

“Он [Чайтанья Махапрабху] показал, что Господу можно служить в различных преданных взаимоотношениях, которые постепенно переходят из служения в дружбу, затем в родительские отношения и супружескую любовь, и в заключении явил, что чистое преданное служение лотосным стопам Шримати Радхарани в настроениях нежной супружеской любви Паракия к Враджендранандане – самое высшее и прекрасное. Божественные и спонтанные любовные устремления в самой чистой, изначальной и полной форме можно иметь лишь к Шри Враджендранандане, Шри Кришне во Враджа Дхаме, – такое вдохновение было дано Шриманом Махапрабху. […]

Он объяснил, что преданный в настроении пассивного обожания наслаждается свободой от страданий, а преданный в настроении служения наслаждается удовлетворённостью в служении. Преданный в дружеских взаимоотношениях наслаждается прямым служением Господу под Его прибежищем, тогда как преданный в родительских взаимоотношениях просто наслаждается сильной любовью к Господу, как к своему сыну. Далее Он открыл, что преданный в Свакия, супружеской любви, наслаждается сладчайшими нектарными вкусами мадхурьи, ограниченный наставлениями Писаний. Однако, когда служение в мадхурье превосходит наставления Писаний и становится исполненным Паракия, супружеских любовных настроений Враджи, особенно когда присутствует элемент Вамья, – такое служение приносит Кришне наивысшее наслаждение.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 24-25). 209*16-17.

Раса (познать расу невозможно, её можно только почувствовать)

“…абсолютно все проявления духовной расы приносят только блаженство. Они никогда не становятся причиной страданий.” 206*366.

“Познать расу невозможно, её можно только почувствовать. Есть два аспекта познания: вопрошание [опытного учителя] и восприятие. Без них нельзя достичь высшей ступени знания, то есть обрести вкус.” 206*363.

“Раса служит для удовлетворения и души, и Господа. […] Помимо этого, раса сладостна сама по себе. Суть расы в её вкусе, и наслаждаться этим вкусом могут только наделённые чувствами существа. Раса вечна, непрерывна, непостижима и исполнена великого блаженства. С уровня чистой рати она способна возвысить душу до махабхавы. […] Тем, чей разум чист, несложно понять эти истины. Однако прийти к такому пониманию с помощью мирской логики невозможно. Что говорить о духовных расах, если даже материальные расы не имеют порой логического объяснения.” 206*371.

См.: Опыт (не всякое знание можно получить через непосредственный опыт).

Раса (природа расы)

“…Когда же покров [ложного эго] становится тоньше, сквозь него начинает просвечивать природа расы во всей её глубине и сладости. Это чувство не изобразишь искусственно, ибо оно не является плодом воображения. Это сияние нашей внутренней сущности, оно – не игра ума, а явь, истина, которая яснее солнца.” 191c*172-173.

Раса (пурна, шуддха и нитья-мукта)

“Духовные чувства выше материальных. Самое большое, что может представить себе материалист, – это отсутствие материального многообразия, однако он не способен постичь духовное многообразие. Материалист считает любые разговоры о духовном многообразии лишь противопоставлением материальному многообразию. Всё это он принимает за отрицание или попытку описания пустоты. Однако подобные представления нельзя назвать даже первым шагом в духовном познании. Хотя деятельность физического тела и тонкоматериального ума поразительна, в любом случае она несовершенна. Подобная деятельность эфемерна и не рассматривает духовной наукой. Духовная раса – вот вечное чудо. Её называют пурна, шуддха и нитья-мукта. Это означает, что она совершенна, безукоризненно чиста и неизменно свободна от всех материальных понятий.” (ком.). 146/4*231.

Раса (развитие преданности)

“…Считается, что Прахлада Махарадж олицетворяет основание шуддха-бхакти, начало чистой преданности, поскольку находится на ступени шанта-расы, неопределённого преданного служения. Следующая ступень – это дасья-раса, любовь к Богу в расе услужения, образец которой показал Хануман, а за ней следует сакхья-раса – раса дружбы. Её примером являются Пандавы. Уддхава соединяет отчасти сакхью, ватсалью (родительскую любовь) и мадхурью (расу супружества). Так можно проследить поступательное развитие преданности.” 152*73.

Раса (рудра-раса)

“Рудра-раса – гнев, один из видов косвенных отношений с Богом.” (сл.). 146/6*686.

Раса (сакхйа-раса)

“Сакха – друг.” (гл.). 14*

“Сакхйа-раса – вечные отношения с Верховным Господом, как со своим другом.” (гл.). 14*

См.: Сознание Кришны.

Раса (сакхья-раса)

“…основой этой расы является Кришна и Его друзья, а объектом – Кришна в Своём двуруком образе, изящный наряд Кришны и Его неисчислимые добродетели, знание многих языков и крепкое телосложение, красноречие, учёность и таланты, доброта и доблесть, поведение в роли возлюбленного, разум и снисходительность, привлекательность для всех без исключения, богатство, блаженная сущность и непревзойдённое положение. Друзья Кришны похожи на Него (они обладают теми же качествами, носят такие же одежды и т.д.). Они выше условностей и относятся к Кришне как к равному. Одни друзья Кришны живут в городах, а другие – во Врадже. К городским друзьям Кришны относятся Арджуна, Бхимасена, Драупади и брахман Судама. Из них в самых близких отношениях с Кришной находится Арджуна. Друзья Кришны, живущие во Врадже, остро переживают даже непродолжительную разлуку с Господом. Они привыкли играть с Кришной и дорожат Им больше собственной жизни. Вот почему из всех друзей Кришны они считаются наилучшими.

Друзья Кришны во Врадже делятся на четыре категории. Это благожелатели, друзья, близкие друзья и наперсники.

К чувствам, которые испытывают к Кришне благожелатели, примешивается родительская любовь. Благожелатели немного старше Кришны и всегда держат наготове оружие, чтобы при необходимости защитить Кришну от демонов. К благожелателям относятся: Субхадра, Мандалибхадра, Бхадравардхана, Гобхата, Якша, Индрабхатта, Бхадранга, Махагуна, Вирабхадра, Виджая и Балабхадра.

Друзья младше Кришны и их дружба с Ним имеет оттенок служения. Вишала, Вришабха, Оджасви, Девапрастха, Варутхапа, Маранда, Кусумапида, Манибандха и Карандхама – вот некоторые из друзей. Лучшим из них считается Девапрастха.

Шридама, Судама, Дама, Васудама, Кинкини, Стокакришна, Амшу, Бхадрасена, Виласи, Пундарика, Витанка и Калавинка относятся к близким друзьям. С Кришной их связывает чистая дружба. Чтобы доставить Кришне удовольствие, они играют и иногда борются с Ним.

Из всех друзей Кришны самое возвышенное положение занимают наперсники, потому что с Кришной их связывают очень близкие и доверительные отношения. К наперсникам, в частности, относятся Субала, Арджуна, Гандхарва, Васанта и Удджвала. Из них особо выделяются Субала и Удджвала. Удджвала славится своими остроумными шутками.

Среди друзей Кришны есть вечно освобождённые души, могущественные полубоги и достигшие совершенства преданные. Одни друзья Кришны очень серьёзны и дают Ему советы. Другие очень веселы и любят пошутить. Третьи доставляют удовольствие Кришне своей честностью и открытостью. Четвёртые своей хитростью вызывают изумление даже у Самого Кришны. Пятые постоянно возражают Кришне и пререкаются с Ним, а шестые очень мягки и радуют Кришну ласкающими слух речами. Такое разнообразие характеров друзей Кришны придаёт Его играм особую сладость.

К стимулам сакхья-расы относится возраст Кришны и Его красота, Его рожок, флейта и раковина, Его отвага и другие качества, Его приближённые и Его необыкновенное чувство юмора, проявляющееся в том, как Он изображал из себя царя, полубога или воплощение Верховного Господа. В жизни Кришны выделяют три периода и все они подходят для сакхья-расы. […]

Любимые развлечения Кришны и Его друзей – это борьба, игра в мяч и в кости. Иногда они катаются друг у друга на плечах, а иногда щеголяют друг перед другом своим виртуозным умением вращать палками. Стараясь доставить удовольствие Кришне, Его друзья сидят вместе с Ним на кушетках, качаются на качелях, лежат с Ним на своих кроватях, шутят, купаются, поют и танцуют. Всё это – обычные анубхавы сакхья-расы.

Благожелатели дают Кришне полезные советы и первыми берутся за любое рискованное дело. Друзья предлагают Кришне орехи бетеля и украшают Его лоб тилаком. Они натирают тело Кришны сандаловой пастой и наносят Ему на лицо особый орнамент. Близкие друзья нередко соперничают с Кришной. Они прячут Его одежду, когда Он одевается, или выхватывают у Него из рук цветы. Иногда близкие друзья пытаются заставить Кришну украшать их, а если им это не удаётся, вызывают Его помериться силами. Что же касается наперсников, то они выступают посредниками между Кришной и гопи. Наперсники знакомят гопи с Кришной и расхваливают им Его. Когда гопи ссорятся с Кришной, в Его присутствии друзья принимают Его сторону, а когда Кришны нет, становятся на сторону гопи. Поддерживая таким образом то одну, то другую сторону, они окружают все свои разговоры глубокой тайной и говорят друг с другом только шёпотом. Таковы разные анубхавы разных категорий друзей Кришны. Все они помогают слугам Кришны украшать Его лесными цветами и драгоценностями, поют и танцуют для Него, пасут с Ним коров, растирают Его тело, делают для Него гирлянды из цветов и обмахивают Его опахалом. […]

Особенность сакхья-расы в том, что она приносит особое, ни с чем не сравнимое блаженство, поскольку в этой расе Кришна и Его преданные испытывают друг к другу одинаковые чувства, тогда как в дасья- и ватсалья-расе у Кришны и преданных возникают разные эмоции. Вот почему те, кто связан с Кришной сакхья-расой, считают эту расу самой лучшей.” 206*384-387.

Раса (сваргия-раса)

Раса (смешанные расы)

“Иногда, три вида рас – дасья, сакхья и ватсалья – смешиваются друг с другом. Например, в дружеских чувствах Баладевы к Кришне есть оттенок родительской привязанности. К привязанности царя Юдхиштхиры примешивается родительская любовь и дружба, а чувства, которые питает к Кришне Его дед Уграсена, представляет собой смесь служения и родительской любви. Привязанность старших пастухов во Вриндаване – это сочетание родительской любви и дружбы. Привязанность Накулы и Сахадевы, а также мудреца Нарады, совмещает в себе дружбу и служение. В привязанности Шивы, Гаруды и Уддхавы, также сочетается дружба и служение. Чувства Анируддхи и других внуков Кришны, тоже представляют собой смесь нескольких рас. Таким образом, существует много преданных, чьи отношения с Господом не ограничиваются только одной расой.” 206*389-390.

Раса (стимулы расы)

“…стимулами расы являются качества Кришны: Его юность, Его грациозность, Его красота, Его телосложение, Его деяния, Его одежда, Его украшения, Его улыбка, благоухание Его тела, Его флейта, Его раковина, следы Его стоп, связанные с Ним деревья (туласи), а также Его преданные.” 206*368-369.

См.: Кришна.

Раса (хасья-раса)

“Хасья-раса – смех, одни из видов косвенных отношений с Богом.” (сл.). 146/6*688.

Раса (шанта-раса)

“…Шанта-рати находит своё прибежище в сердцах умиротворённых святых (шанта-пуруша), черпающих блаженство в самих себе (атмарама) и аскетов, наделённых твёрдой верой в Бхагавана. Среди таких самодостаточных мудрецов, главными считаются четверо Кумаров (Санака, Санатана, Санат и Санандана), воплощённых в телах мальчиков-брахманов, бала-санньяси. Вначале они были привязаны к концепции безличного Брахмана, но позже их привлекла сладость Бхагавана в Его трансцендентной сварупе, и они начали поклоняться этому божественному образу, который является формой концентрированного духа. Аскеты, победившие в себе приверженность к мирским удовольствиям и подчинившие свою жизнь правилам истинного отречения (юкта-вайрагья), но не способные оказаться от идеи безличного освобождения, находятся в шанта-расе (нейтральных отношениях с Господом).” 226*460-461.

Раса (шанта-раса)

“…нейтральное отношение преданного к Богу, когда преданный преклоняется перед Его величием, но не занят непосредственно служением Ему (шанта-раса).” (гл.). 14*

Раса (шанта-раса)

“…Тот, кто поднимается на ступень шанта-расы, избавляется от материальных представлений о Боге. На этой ступени поклонение заключается в занятиях йогой, цель которых – очистить своё сознание и испытать блаженство. Преодолев стремление к мирским наслаждениям, йог черпает удовольствие в самом себе. Объектом его рати [влечения] является Кришна в образе Параматмы или разные проявления Брахмана, обладающие некоторой индивидуальностью. Такого йога не привлекает медитация на безличный, лишённый разнообразия Брахман. Он приписывает Брахману отдельные личностные черты, но в то же время ему недостаёт веры в то, что по самой Своей природе Бог вечно является личностью. Поэтому иногда йог своим внутренним зрением созерцает четырёхрукий образ Господа, иногда исполненный величия и могущества образ Кришны, а иногда Параматму. Примером шанта-бхакт являются мудрецы Санака, Санатана, Сананда и Санат-кумар.

Поскольку у подобных преданных нет ясного понимания личностной природы Бога, им незнакома всепоглощающая привязанность к Кришне. […] у них нет личностных отношений с Богом.” 206*376-377.

“…Таким образом, шанта-раса не бывает однонаправленной и всепоглощающей. Развить в себе всепоглощающую любовь к Богу может лишь тот, на чью долю выпала великая удача.” 206*278.

Раса (шанта-раса)

“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Преданный, пребывающий на уровне шанта-расы, не стремится ни к вознесению на райские планеты, ни к освобождению. Всё это – плоды кармы и гьяны, и для преданного они ничем не лучше адских мук. Находящийся на уровне шанта-расы проявляет два трансцендентных качества: отрешённость от всех материальных желаний и непоколебимую привязанность к Кришне.

Тот, кто предан Верховной Личности Бога, Нараяне, не боится ничего. Для преданного нет разницы между вознесением в райское царство, низвержением в ад и освобождением от материального рабства.

Эти два качества шанта-расы пронизывают жизнь всех преданных. Они подобны звуку, который является атрибутом эфира, но присутствует во всех материальных элементах.

Природа шанта-расы такова, что в ней нет даже намёка на чувство близости. Напротив, в ней преобладает знание о безличном Брахмане и Параматме.

На ступени шанта-расы человек осознаёт только свою духовную природу».” (Ч.-ч., Мадхья, 19.215-219). 146/6*416-419.

“…[на уровне шанта-расы] недостаёт чувства близости. Это объясняется тем, что в шанта-расе преобладает привязанность к безличному Брахману и Параматме. Иными словами, чувство близости, которое заставляет преданного считать Кришну своим другом и единственным прибежищем, отсутствует в шанта-расе, поскольку тот, кто находится в этой расе, воспринимает Кришну как безличный Парабрахман или как Параматму.” (ком.). 146/6*423-424.

Раса (шастры запрещают обсуждать)

“…Шастры запрещают обсуждать раса-катху в обществе людей, убеждённых в своей мужской природе…” 226*532.

См.: Гопи (мужчина в настроении гопи-бхавы).

Раса (шрингара-раса)

“…Шрингара – это исключительное очарование и сверкающая красота мадхура-расы. Существует два вида шрингара-расы: випраламбха (любовь в разлуке) и самбхога (встреча трансцендентных любовников и их нежные игры).” 226*558.

Раса была недоступна

“Карика (стих, объясняющий поиски расы):

«В священном писании «Шримад-Бхагаватам», которое является сутью ведического знания, чистые преданные (махаджаны) ищут блаженных отношений со Шри Кришной. Осознавшие себя святые, такие как Кумара, Шива, Вьяса, Нарада и многие другие, описали в своих трактатах самую возвышенную расу трансцендентной лилы Шри Кришны. Эти лилы открываются в глубокой медитации безгрешным, чистым преданным исключительно по беспричинной милости Господа».

И эта раса, чистейшая по своей сути и полная нектара, была принесена в этот мир вселенским гуру, Шри Чайтаньей Махапрабху. До этого момента она была недоступна.” 211*84-85.

См.: Чайтанья Махапрабху.

Раса и мотив

“…бхакти – это путь изначально чистого мотива. Проблемы в духовной жизни всегда должны исследоваться с учётом чистоты мотива, с которым совершается служение. Мотивы определяют образ мыслей и поведение. […]

Мотив – это внутреннее устремление человека, подчиняющее и сосредоточивающее его жизнь вокруг цели, которую он перед собой ставит. Опираясь на это определение и рассматривая его в более широком смысле, можно выделить следующие три характеристики мотива:

Мотив – по существу, это идеал или смысл жизни человека. Воспринимаемый им или не воспринимаемый, чистый мотив есть результат сукрити (благочестия), дающий удовлетворённость и побуждающий к тому образу действия, который помогает постепенно осуществляться идеалу. При этом мотив даёт некое чувство вкуса ко всему, что способствует его реализации. Чистый мотив – первое слагаемое в сумме вкусов, формирующий бхаджана вайшнава. Он – путеводная нить к вайкунтха-расе, сладостному духовному вкусу духовного мира, проявляющемуся во взаимоотношениях между дживой и Господом. Нечистый мотив даёт извращённые и незначительные материальные вкусы, имеющие своим основанием партхиви-расу и сваргийя-расу (соответственно, грубые и более тонкие наслаждения эмоционального характера).

Мотив и шраддху невозможно рассматривать отдельно друг от друга. То и другое имеют своей причиной знание и опыт, который либо накопился в прошлых жизнях, либо пришёл в этой жизни по милости чистого вайшнава. Изменение системы взглядов и жизненных ориентиров – это изменение как веры, так и мотива. В «Амная-сутре» (57) Бхактивинода Тхакур определяет мотив (устремление) в контексте веры: […] «Шраддха – это особое проявление в сердце, которое устремляет к чистому преданному служению все помыслы человека, освободившегося от желаний, не удовлетворяющих Кришну». Отсюда следует, что о твёрдости и правильности веры можно судить по мотивации.

Сила мотива – это сила целеустремлённости. Иногда преданный пытается искусственно развивать целеустремлённость, не ведая того, что ему, в первую очередь, надо рассмотреть свою мотивацию в преданном служении. Важность целеустремлённости обусловлена её органической связью с мотивами. В «Према-виварте» читаем: «Я, Джагадананда, смиренно предупреждаю, что, если мы не разовьём целеустремлённость в преданном служении, то поставим себя в положение человека, который пытается решить невыполнимую задачу – пересечь реку сразу на двух лодках: стоя левой ногой в одной лодке, а правой – в другой». Целеустремлённость расчищает дорогу к освобождению, разрушая качества, мешающие достижению цели (нерешительность, апатию, нетерпеливость), и способствует развитию противоположных им качеств – терпения, решимости и энтузиазма. В этом отношении возможно ещё одно определение мотива как устойчивого проявления решимости и ясности цели, последовательно выражающегося в мыслях, словах и действиях, что предполагает также умение видеть препятствия, ближайшие по времени задачи и отдалённую цель, являющуюся смыслом жизни.” 166*7-9.

Раса и мотив (нечистый мотив)

“Нечистый мотив может быть как осознанным, так и неосознанным. Неосознанный нечистый мотив либо является следствием недостатка самбандха-гьяны, либо материальный ум искусно прячет нечистую мотивацию […] Отсутствие осознания своей мотивации – бич преданного-неофита, не дающий видеть факторы, тормозящие развитие на пути преданного служения, и понять, что они находятся внутри.

Неосознанные нечистые мотивы имеют следствием тщетные ожидания в духовной жизни и отсутствие сознательных усилий по искоренению недостатков в своём поведении. Это можно показать на примере такого явления как критика. Критикуя других:

а) отвлекают внимание от своих внутренних проблем – они начинают казаться менее значимыми;

б) создают сосредоточенность на конфликте, тем самым компенсируя недостаток сосредоточенности на духовной цели;

в) нейтрализуют монотонность в духовной жизни, привнося в неё отвратительный вкус неприязни (викара-расу);

г) пытаются снять напряжение внутреннего конфликта в себе борьбой с внешним мнимым противником;

д) проецируют неодобряемое в себе на окружающих (человек тогда уподобляется собаке, лающей на своё отражение в зеркале).

Преданный-неофит воспринимает лишь плохое поведение окружающих, их резкие слова и прочее. Неосознанные мотивы, подспудно действующие в его взаимоотношениях, им не воспринимаются, оставаясь своего рода «запретной зоной», недоступной для анализа. В силу неосознанности истинных причин критики и вражды, человек будет прилагать обречённые на провал усилия по изменению других. Эти неправильные усилия приведут лишь к дальнейшим ошибкам и нарастанию разочарования.” 166*11-12.

См.: Према противоположна каме.

Раса и према

“Чистая духовная любовь, према, начинается с развития смирения и основывается на расе – духовных вкусах и сопутствующих им переживаниях.

Кави Карнапура так определяет расу: «То дражайшее чувство, которым наслаждается чистое сердце, абсолютно очистившееся от всего мирского благодаря контакту с чистой трансцендентной благостью шуддха-саттвой, то, что является источником этой поражающей, изменяющейся, чарующей сладости, позволяющей выйти за пределы сферы мышления, это и есть раса».” 166*29.

“Что такое раса? Раса – это блаженство. Природа расы неизменна, или, другими словами, вечна. […] важно понять, что раса, о которой здесь идёт речь, не имеет ни начала, ни конца. Элементы расы – стхайи-бхава, вибхава, анубхава, саттвика-бхава и санчари-бхава – вечны, и так же вечна их взаимосвязь. Вечная раса является неотъемлемым свойством всех духовных объектов. Подобно тому как вечны Господь, души и Вайкунтха, вечна и раса. В «Тайттирия-упанишад» (2.7.1) говорится: «Высшее Существо является средоточием расы. Душа, изведавшая расу, пребывает на вершине блаженства». Раса, обретаемая с пробуждением премы, в действительности всегда сопутствует преме, но проявляется лишь в избранных душах. Это происходит тогда, когда душа возобновляет свои извечные отношения с Господом.” 206*359.

“…Лишь те, кто достиг уровня премы и полностью отрешился от чувственных наслаждений, достойны вкусить расу. Тем же, кто ещё не обрёл чистую рати [привязанность к Богу] и не обуздал чувства, никогда не достичь этого, как бы они ни старались. Расой называется вкус, который человек естественным образом обретает на стадии премы.” 206*362.

См.: Према.

Раса или ананда – универсальный стандарт

“…Уровни сознания различны. Мир неведения, мир влияния материальной природы (гуна-майи) простирается вплоть до Сатьялоки, мира Господа Брахмы. Эта область низшего бытия завершается у Вираджи. Затем, от брахмаджьоти, духовного сияния, начинается сфера духа, которая развивается по ступеням духовного многообразия, от Шивалоки до Вайкунтхи. Выше этого – Айодхья, потом Дварака и, наконец, Вриндавана на Голоке. Таким образом, градация присутствует повсюду, вплоть до Сваям-Бхагавана у Радха-кунды. Существуют раса-лила, Говардхана-лила и лилы у Радха-кунды. И во всём этом мерилом является раса, анандам, степень экстатического блаженства. Каждая страна имеет свою валюту, такую как доллар, фунт стерлингов, рупия, рубль, йена и т.д., но международный стандарт – золото. Подобным образом, раса или анандам – это универсальный стандарт, посредством которого мы должны измерять мировоззрение, судить о высоте какого-либо религиозного идеала.” 191c*141-142.

См.: Ананда; Блаженство.

Раса преданного служения

“Верховный Господь, величайший из великих, покоряется даже самому неприметному преданному, который верно служит Ему. Преданное служение необычайно прекрасно и возвышенно, ибо, занимаясь им, бесконечно малое живое существо способно покорить безгранично великого Господа. Верно служа Господу и чувствуя Его взаимность, преданный поистине наслаждается божественной расой преданного служения.” (Ч.-ч., Ади, 7.145). 146/1*828.

См.: Преданное служение.

Расабхаса

“…Шри Чайтанья Махапрабху не любил слушать расабхасу и никогда не позволял другим людям, в Его присутствии, исполнять поэмы, стихи или бхаджаны, содержащие несовместимые вкусы. […] Расабхаса [тень расы] – это несовершенная раса.” 226*475.

Расабхаса

“Расабхаса – несовместимое сочетание противоречащих друг другу рас; смешение трансцендентальных вкусов в преданном служении.” (гл.). 14*

“…расабхасой называют то, что на первый взгляд напоминает трансцендентную расу, но в действительности таковой не является. Чистые вайшнавы должны избегать воззрений, несовместимых с преданным служением. Подобные заблуждения, по сути, сродни философии майявады. Тот же, кого привлекает философия майявады, рано или поздно уйдёт с пути преданного служения. Смешение рас (расабхаса), в конце концов, приводит к тому, что человек становится пракрита-сахаджией и начинает относиться к преданному служению очень легкомысленно. Или же он может присоединиться к общине баулов и со временем снова привязаться к мирской деятельности. […] нечистые преданные принимают расабхасу, недопустимое смешение рас, а также другие принципы, препятствующие развитию бхакти. Последователей таких принципов, ни в коем случае, не следует считать чистыми преданными. Путём расабхасы идут многие религиозные группы, и обычные люди иногда преклоняются перед их представителями.” (ком.). 146/4*578-579.

Расабхаса

“Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приводит следующее определение расабхасы в «Бхакти-расамрита-синдху» (Уттара-вибхага, девятая волна, 1-3, 33, 38 и 41): […] «Знатоки трансцендентных рас называют расу, которая сначала может показаться трансцендентной, но противоречит прежде описанным расам и лишена некоторых компонентов расы, расабхасой или смешанной расой. К этой категории рас относятся так называемые упарасы (неполноценные расы), анурасы (псевдо-расы) и апарасы (конфликтующие расы). Иначе говоря, есть три степени извращения трансцендентных рас. Упарасы (неполноценные расы) возникают в том случае, когда двенадцать рас, таких как нейтральные отношения, служение и дружба, сочетаются с чуждыми им стхайи-бхавами, вибхавами и анубхавами. Анурасами (псевдо-расами) именуются семь косвенных трансцендентных рас и сухая шанта-раса, которые порождаются умонастроениями, непосредственно не связанными с Кришной или преданным служением в экстатической любви. Апараса (конфликтующая раса) – это чувство, которое возникает, когда Кришна и Его враги, испытывающие к Нему враждебные чувства, являются, соответственно, объектом и носителями расы смеха. Знатоки рас, способные отличить одни расы от других, иногда признают некоторые смешанные расы (расабхасу), потому что они приятны и приносят удовольствие». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет в этой связи: […] «Когда смешиваются две несовместимые трансцендентные расы, возникает так называемая расабхаса – наложение трансцендентных вкусов».” (ком.). 146/8*534-535.

Раса-лила

“…Раса-лила – божественный танец интенсивной эмоции.” 183б*201.

“…участвовать вместе с Господом в Его вечной раса-лиле – значит достичь высшего состояния бытия, обрести высшее духовное блаженство и совершенное, вечное знание.” (ком.). 14/4*208.

См.: Лилы Господа.

Раса-лила

“Раса-лила – сокровенный танец гопи со Шри Кришной.” (гл.). 209*43.

См.: Дурга в Гокуле.

Раса-лила – наивысшая цель для всех живых существ

“…сознавая полную концепцию раса-таттвы полноразвитого теизма, Шриман Махапрабху установил, что истинная природа совершенного олицетворения всех экстатических вкусов кульминирует в божественном супружестве, изначальном и основополагающем принципе раса (мадхура-раса), источнике всех других рас. И в то же время Он подчеркнул, что божественные любовные развлечения раса-лила, руководимые личной энергией Всепривлекающего Господа, являются наивысшей целью для всех живых существ.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 48). 209*29.

Раса-таттва

“…«Махабхарата» и другие вайшнава-шастры утверждают, что раса-таттва (совокупность духовных эмоций – бхава-самуха) покоится за пределами рационального мышления, мирской логики и абстрактных рассуждений; не материальную истину (паракрита) невозможно понять с помощью материального ума.” 226*455.

Раса-таттва

“Раса-таттва – истина в любовных взаимоотношениях с Господом.” (гл.). 209*43.

Расика

“…[Господь] не просто наслаждается Расой, он – её олицетворение.

Если мы действительно захотим познать вечную Расу, мы станем трансцендентными Расика. Но жажда преходящей Расы даёт нам лишь Вирасу, искажённое представление Расы. Кришна – владелец, источник Рас. Его Имя – сокровищница, где хранятся все Расы. Это Имя может дать нам всё, ибо нет никакой разницы между трансцендентным звуком и трансцендентным предметом, это только в материальном мире, где всё поставлено с ног на голову, звук и предмет отличаются друг от друга. Имя Хари, цвет Его тела, Его рост, Деяния и черты характера – единосущны с Кришной. Сам Господь вечен. Его Имя во всём равно Ему, в отличие от названий любых материальных предметов. Физические объекты не могут дать представления о том, Кто такой Кришна. Он не принадлежит к числу временно проявленных вещей мира. Кришна Лилу нельзя соотносить с тем, что подвержено распаду и смерти. Думать так означало бы впасть в трагическое заблуждение, принять материальные предметы за трансцендентные. Нужно иметь ясное понимание вещей.” (Шрила Бхактисиддханта Тхакур). 161*106.

Расы

“…все расы (трансцендентные настроения преданности).” 226*412.

Расы

“Истина […] Верховный Господь Шри Кришна – источник духовных рас, или вкусов, которые сводят сума и духовный, и материальный миры. Таково могущество Господа Кришны. Поэтому Господь говорит: «Я – источник Брахмана». Расы силой своей энергии формируют безграничное разнообразие в духовном и материальном мирах. Раса в духовном мире чиста; раса материального мира – лишь её тень. И всё же благодаря непостижимой энергии Господа безграничные расы духовного мира были проявлены на земле во Вриндаване. Чистая душа достойна духовной расы, её достижение – это дхарма, обязанность живого существа. Раса обретается в преданном служении. Брахман лишён расы и не греет сердце. Так зачем же к нему стремиться? В осознании Параматмы также нет расы. Только преданное служение Кришне исполнено расы.” 151*38.

Расы (5 первоэлементов и иерархия отношений)

“…материальный мир является перевёрнутым отражением мира духовного. Пять первоэлементов изначально присутствуют в духовном мире, но в обратном порядке, образуя там иерархию пространства отношений. Отношения духовного мира называются на санскрите расами, духовными вкусами.

Первая раса называется шанта, духовный нейтралитет. Святые сосредоточены на одном – на Господе и материальный мир для них не существует, как, впрочем, и мир духовный, в его многообразии. Вторая раса называется дасья, служение. Здесь уже появляется множественность, поэтому в этой расе есть не только Господь, но и Его многообразный мир, и есть чем заняться в этом мире. Это уже активная раса, в которой личность воспринимает атрибуты Бога, в частности Его духовное тело, и может служить всему этому. Далее идёт сакхья раса, духовная дружба с Господом. В этой расе ещё больше возникает близость с Господом, как бы равенство с Ним. Следующая раса родительская, ватсалья. Чувственная привязанность преданного к Богу ещё больше сгущается, в результате чего ему кажется, что Господь зависит от него как его ребёнок. Эта раса – как вода – готова принять любую форму, чтобы Кришне было хорошо.

И, наконец, высшая раса духовная мира, мадхурья – супружеская. […] в ней преданный Господа испытывает романтические чувства. В этих отношениях находятся Радхарани и другие девушки – пастушки (гопи), которые являются Её экспансиями. Их према на санскрите называется сандра, сгущенная до твёрдости. […] В духовном мире чем более чувственными являются отношения, тем они выше в иерархии (напомним, что материальный мир – это перевёрнутое отражение мира духовного). На Голоке присутствуют все пять рас, во главе с мадхурьей, а на Вайкунтхе – только две (шанта и дасья). С пограничного уровня шанта расы ещё возможно падение в материальный мир, но с уровней более высоких духовных рас – это практически исключено.

Вечная духовная личность из жизни в жизнь трансмигрирует из одного элемента природы в другой, то поднимаясь до уровня шанта расы (святости), то снова опускаясь на мирской уровень. Проблема заключается в том, что даже познав свою истинную и вечную сущность слуги, личность всё равно имеет господина, который тянет вниз, то есть является материальным. Например, элемент материальной природы и элемент духовной природы одинаковы по структуре, но, при этом, первый тянет [вниз, а второй – вверх]. Это значит, что даже такое хорошее в материальном смысле тело, как тело брахмана провоцирует личность на деградацию, в то время как духовное тело в дасья расе вдохновляет на служение.” 160/2*161-163.

См.: Творение (5 первоэлементов и социальное пространство); Иерархия правительств; Святые – маяки; Голока; Вайкунтха; Духовное тело; Служение – предназначение души; Сущность – самая глубокая часть любви; Смысл жизни.

Расы (5 первоэлементов и материальные расы)

“…Всё, что нас так привлекает в отношениях друг с другом, в высшей степени заложено в наших отношениях с Богом, вот почему Его называют Всепривлекающим. Когда пять рас связывают живых существ только между собой, но не с Богом, тогда они лишаются силы и искажаются, становятся материальными. В чувствах появляются материальные недуги, такие как эгоизм, зависть, похоть и проч.

Пять материальных рас присутствуют также в социальном пространстве. Возьмём вайшью. Он находится в родительской расе со своим работниками, с шудрами, а также, если он фермер, то находится в этой расе и со своими коровами. Вайшья процветает, не эксплуатируя тех, кто на него работает, а проявляет заботу о них как о своих детях. Современному работодателю, наверно, это будет трудно понять. Раса кшатриев – огненная, поэтому ради друзей он готов отдать свою жизнь, а врагам с ним лучше не связываться. Брахман же действует более беспристрастно, в расе служения, для него нет ни друзей, ни врагов.

Итак, в природе существует пятеричная пространственная иерархия. Божественное сознание осуществляет движение вверх по иерархии: с шудра становится вайшьей, вайшья – кшатрием, и так далее. Асурическое направление сознания приводит к движению в обратном направлении, то есть вниз. В Ведах говорится: «В эпоху Кали все склонны быть шудрами». Сама по себе природа невинна, но в зависимости от того, какое направление сознания в себе воплощает, она называется божественной либо асурической. Например, животное, мирно живущее с человеком, обладает божественной природой. Оно эволюционирует и, в одном из следующих воплощений, становится человеком. Но если животное проявляет беспричинную агрессию и злобу, то значит, в нём воплощено асурическое сознание, всегда находящееся на пути инволюции.

Когда мы видим кого-то, мы видим его природу, в основном страсть и невежество. Но страсть и невежество тех, кто находится на пути садху и на пути асура – это далеко не одно и то же. На божественном пути человек может иметь материальные желания и глупость, но они никогда не направлены против Бога и блага живых существ, и потому не препятствуют достижению им премы. На асурическом же пути человек ничего не хочет знать [о природе Бога,] о том, что есть благо для Бога и живых существ. Фактически, асуры считают благом и истиной свои представления и интересы, и проявляют чувство «любви» только в отношении тех, кого считают лояльными или «своими». Во имя своих амбициозных планов они готовы приносить страдания тем, кто не вписывается в них.

Божественная и асурическая природы имеют не конфессиональные, но этические признаки. Наше общество, разорванное на отчужденные друг от друга части сектантским миропониманием, порождённым асурической этикой, отчаянно нуждается в лидерах, имеющих божественную природу. Такие лидеры могут принадлежать разным религиям, или даже могут быть формально неверующими, но удовлетворение Бога интуитивно видят не только в служении своей религии, но и в служении всему обществу, как большой семье Бога. Важнейшим признаком лидеров такого типа является преданность культуре уважительного, заинтересованного и непредвзятого диалога разных учений и религий. Как говорил наш парам-гуру А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Чтобы понять красоту розы, нужно поставить разные цветы в одну вазу».” 160/2*165-167.

См.: Вера (божественное и асурическое сознание); Демоническая деятельность; Божественная натура; Према; Эгоизм – зло; Гордость; Планы атеистов; Нравственность превыше всего; Аналогия; Культура вайшнавов.