“Сагуна [санскр.] – «обладающий свойствами или качествами»; по отношению к Всевышнему Господу, термин означает, что Он обладает духовными, трансцендентальными качествами.” (гл.). 14*
См.: Бог – Абсолютная Истина.
“…Слово [санскр.] сада означает «постоянно».” (ком.). 146/8*298.
“26 (26). […] Аллах низвёл Свою сакину на Своего посланника и на верующих и сделал неотлучным для них слово богобоязненности, и они имели право на него и были достойны его. Аллах о всякой вещи знающ!” (Сура 48. Победа). 47а*421.
“Сакха – друг.” (сл.). 214*311.
“Сакхи – служанки Шримати Радхарани во Вриндаване.” (гл.). 213*316.
“Сакхья – дружеские взаимоотношения с Господом.” (сл.). 214*311.
“…Саламандра – по древним представлениям животное, способное жить в огне, не сгорая, своего рода субстанция огня; в средневековой иконографии символизировала праведника, хранящего покой души и веру среди превратностей и ужасов мира.” (прим.). 104*452.
См.: Праведник.
“…Существует множество семейств саламандр, различающихся по форме, размеру и знатности. Иногда саламандры видны как небольшие световые шары. Парацельс писал: «Саламандры бывают видны в форме огненных шаров, бегущих над полями или проникающими в дом» («Оккультная философия»). […] Саламандры были самыми сильными и мощными из всех стихийных духов и имели повелителем восхитительного духа по имени Джин, ужасного с виду. Саламандры были опасными, и мудрецы предупреждали держаться от них подальше, потому что выгоды, полученные от их изучения, не шли в сравнение с той ценой, которую надо было платить за это.” 78*389-390.
См.: Парацельс; Стихийные духи; Опасности со стороны тонких сил; Элементалы.
“Салокья (салокйа) – жизнь на одной планете с Господом; один из видов освобождения.” (сл.). 146/6*686.
“…В конце концов приходится делать всё самому, чтобы самому знать кое-что, – это значит, что приходится делать много!…” («По ту сторону добра и зла» 45). 103*277.
См.: Практика; Реализация.
“Самадхана (санскр.). То состояние, в котором йог больше не может уклониться с пути духовного продвижения; когда всё земное, за исключением видимого тела, перестало для него существовать.” (сл.). 73*347.
“Самайя (санскр.) – писания, содержащие правила дисциплины хинаяны.” (прим.). 43*360.
См.: Буддизм (Хинаяна).
“Самаряне – Славяно-Арии, жившие в Палестине (Пале стан – т.е. жаркий, опалённый солнцем стан, становище).
В Новом Завете Иисус Христос говорит о том, что Вера Самарян гораздо выше религии иудеев: в притче о добром человеке он избирает в пример Самарянина (Лук. 10.33); из десяти прокажённых, которых он излечил, только Самарянин восславил Всевышнего за своё исцеление и поблагодарил Иисуса, остальные этого не сделали, ибо они были иудеями (Лук. 17.11-18). Самаряне держались светлого учения Вед, поэтому иудеи относились к ним враждебно (Ио. 4.9), и даже Иисуса Христа называли Самарянином (Ио. 8.48) за его проповедование. Самаряне, понимая истинный смысл иудаизма, не пускали иудеев в свои сёла и города, но Иисуса они сразу признали Христом (иудейским Спасителем) и пустили к себе в город на два дня (Ио. 4.5-44). Иисус Христос впрямую называл Самарян праведниками (живущими по законам Правед), а иудеев – грешниками, и посему заповедовал своим апостолам: «…в города Самарянские не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10.5-6), «…ибо Я пришёл призвать не праведников (Самарян), но грешников (иудеев) к покаяние» (Матф. 9.13). Самаряне – «сам» – сам, «арьян» – Ариец; т.е. кто самостоятельно следует законам Ведической культуры.” (сл.). 219*611.
См.: Арий; Славяно-Арии.
“…Имя Самба [санскр.] переводится как: «он – тот, кому всегда сопутствует дивная красота – амба».” (прим.). 227а*341.
“…Самбоддхи – Совершенное Всеобщее Сознание, Совершенное Просветление.” 33*60.
См.: Боддхи; Тело высшее – Три-Кайа – три трансцендентных тела.
“Самбхога – экстаз любви, сопровождающий встречу влюблённых.” (сл.). 146/7*699.
“…Самбхога – это наслаждение (бхога или ананда) сладостным обменом чувств, во время непосредственной встречи возлюбленных.” 226*472.
“Самбхути [санскр.] – становление, Рождение.” (сл.). 51а*58.
См.: Духовное рождение.
“Самвит [санскр.] – энергия знания, одна из трёх духовных энергий Кришны.” (гл.). 206*452.
См.: Джива (самвит).
“Самипья – вид освобождения, при котором живое существо входит в число приближённых Господа.” (сл.). 146/6*686.
“Самурай – витязь, направляющий своё «Я» в Рай («сам» – сам, «ур» – свет живатмы, «рай» – Царство Небесное. Для сохранения своей чести он может сделать это посредством харакири («хара» – пупочный энергетический центр, «к» – к чему-либо, «ирий» – Ирий, Царство Небесное).” (сл.). 219*611.
“Самхиты [санскр.] – разделы.” 218*б.С.
“…перевод с санскритского самьяк (samyak), который скорее означает «полный», «совершенный». […] «Самьяк» означает видеть жизнь такой какова она есть, без особого подхода, прямо и честно, без подпорок.” 43*304.
См.: Полнота; Таковость; Самадхи (самьяксамадхи).
“…С помощью йогической Самьямы Йог достигает познания прошлых жизней. Совершая Самьяму над Самскарами других людей, он достигает познания их прошлых жизней.” 36*438.
См.: Йог; Медитация; Самскара.
“Дхарана, Дхьяна и Самадхи составляют вместе Самьяму. Самьяма – три этих состояния, протекающих одновременно. Самьямой над внешними объектами Йог достигает различных Сиддхи и скрытого знания Вселенной, Танматр, сверхъестественных сил и состояний. […] С овладением Самьямой является Истинное Знание. По мере того как Самьяма становится всё устойчивее, знание, получаемое в состоянии Самадхи, – всё обширнее.” 36*510.
См.: Концентрация (дхарана); Дхьяна; Самадхи; Равновесие; Танматры.
“Санйама [санскр., или самьяма] – самоконтроль, разделение, самоотделение [от витального]; концентрация, сознательное направление или сознательное пребывание [в медитации], посредством которого, человек становится осознающим всё, что есть в объекте.” (гл.). 14*
См.: Манас саньяма; Самоконтроль.
“…[Арджуна] очутился в Самьямани, райском городе, обители Господа Ямараджи.” (Ш.Б.10.89.42). 14/23*703.
См.: Райские небеса.
“…подключение к духовной энергии […] Сан [санскр.] означает «совместно».” 160/4*58.
См.: Санкиртана.
“…древний мудрец Санат-суджата, вечно хранящий семя, изрёк, что смерти нет. Этот лучший из мудрецов [знает] всё тайное и явное […] риши […святой мудрец].” (М-б., 5.22). 203/4*266.
См.: Риши; Смерти нет.
“Санатана Госвами (1488 – 1558) – один из шести Госвами Вриндавана, старший брат и духовный наставник Шрилы Рупы Госвами. Автор многих философских книг, высоко ценимых гаудия-вайшнавами, среди которых – «Хари-бхакти-виласа» (посвящённая описаниям ритуальной стороны вайшнавской практики), «Брихад-бхагаватамритам» (отображающая различные уровни восприятия Бога) и «Дашама-типани» (представляющая собой комментарий на десятую песнь «Шримад-Бхагаватам»).” (гл.). 213*316.
“…Прежде всего Санатана Госвами написал книгу под названием «Брихад-Бхагаватамрита». Смысл этой книги в том, чтобы научить людей, как стать преданными, как заниматься преданным служением и обрести любовь к Кришне. Затем он написал «Хари-бхакти-виласу», в которой собрал из разных авторитетных писаний наставления о том, как должен вести себя вайшнав. Только благодаря усилиям Шри Санатаны Госвами были найдены все забытые святые места во Вриндаване. Он установил Мадана-Мохана – первое Божество во Вриндаване, а своим поведением учил, как должен жить человек, отрекшийся от мира и целиком посвятивший себя служению Господу. Своим примером он учил людей тому, как жить и заниматься преданным служением во Вриндаване.” (ком.). 146/8*410-411.
См.: Вриндаван.
“В «Бхакти-ратнакаре» перечислены следующие книги Санатаны Госвами: 1) «Брихад-Бхагаватамрита», 2) «Хари-бхакти-виласа» и комментарий к ней под названием «Диг-даршини», 3) «Лила-става» и 4) комментарий к Десятой песни «Шримад-Бхагаватам» под названием «Вайшнава-тошани». Санатана Госвами написал большое число книг, и все они объясняют, как следует служить главным Божествам Вриндавана – Говинде и Мадана-Гопале. Позже во Вриндаване были установлены также другие Божества, что сделало это место ещё более важным.” (ком.). 146/8*477.
“…«сангха» относится только к архатам или бхикшу, или «посвящённым», то есть к истинным представителям дхармы – божественного закона и мудрости, приходящей к ним как отражённый свет из единого «безграничного света».” (сл.). 73*411.
“…буддийские монахи были первыми учредителями монастырских общин и прививателями строгого соблюдения монастырского устава, […] они также были первыми насаждателями и популяризаторами суровых добродетелей, пример которых был подан Шакьямуни…” 67*108.
См.: Буддизм (монастырский распорядок); Монах; Самбандха-гьяна (разум – продукт связей).
См.: Према (сандра).
“Сантах – святой или преданный.” (сл.). 214*311.
“Сарасвати – «она из потока, из струящегося движения»; в Ведах: струящийся поток и слово вдохновения Истины; богиня Мира; в Пуранах: Муза и богиня мудрости, познания, искусств и ремёсел.” (сл.). 51а*60.
“Сарасвати – Богиня Речи или Эзотерической Мудрости.” (сл.). 70*280.
См.: Творение мироздания.
“Сарасвати – богиня знания, речи, учёности; супруга Вишну.” (гл.). 213*316.
См.: Таратамья (девата-таратамья); Лакшми и Сарасвати; Таратамья (суть назиданий Шри Кришны Арджуне).
“Сарупья – обретение облика, практически ничем не отличающегося от облика Господа; один из видов освобождения.” (сл.). 146/6*687.
“Сати – «Истинная», дочь Дакши, жена Шивы. Впоследствии возродилась как Парвати.” (сл.). 182*250.
“…Бесчисленные предания о сатирах не басни, но изображают исчезнувшую расу животных людей.” 69*328.
См.: Планета Сатурн.
См.: Шалва (корабль Саубха).
“Сахиб – почтительное обращение к европейцам в колониальной Индии.” (сл.). 231*126.
“Сва-севана-шакти – энергия, позволяющая лично служить Верховному Господу.” (сл.). 146/6*687.
“Свабхава [санскр.] – «собственное бытие», «собственное становление»; принцип самостановления; природа [без иллюзий], реальная природа; сущностная природа и присущий самому себе принцип бытия каждого становления; чистое качество духа, в присущей ему силе сознательной воли и, в его характерной силе действия; духовный темперамент, врождённая натура, сущностный характер.” (сл.). 51*386.
См.: Сущность; Характер; Сознание (внешнее и внутреннее сознание); Воля (сила воли); Индивидуальность.
“Свабхават (санскр.). Востоковедами объясняется как «пластическая субстанция», что является неадекватным определением. Свабхават есть мировая субстанция и вещество, или, вернее, то, что стоит за ним, – дух и сущность субстанции. Это название происходит от субхава и состоит из трёх слов: су – хороший, совершенный, прекрасный, красивый; сва – самость; и бхава – бытие, или же состояние бытия. Из него вся природа исходит, и в него всё возвращается в конце жизненных циклов. В эзотеризме он назван «Отец-Матерь». Это пластическая сущность материи.” (сл.). 73*356-357.
См.: Субстанция (Первичная Субстанция).
“«Свабхават» есть мистическая Субстанция, пластический Корень физической Природы – «Числа» во время проявления; «Число» в Единстве его Сущности на высшем Плане. Это наименование есть буддийский термин и является синонимом четверичной Anima Mundi каббалистического Мира Прообразов, от которого происходят Творческие Формирующиеся, и Материальные Миры; Сверкания же или Искры – разнообразные другие миры, заключённые в последних трёх. Все Миры подчинены Правителям или Регентам, называемым в Индии Риши и Питрисами, Ангелами среди евреев и христиан, и Богами у древних.” 68*146-147.
См.: Анима Мунди – «Мировая Душа»; Число исполнено жизни.
“…Свабхават, «Изменчивое Сияние Неизменной Тьмы бессознательной в Вечности», переходит, при каждом новом нарождении Космоса, из бездейственного состояния в состояние напряжённого действия; дифференцируется и затем начинает свою работу посредством этой дифференциации. Эта работа есть КАРМА. «…семь творческих Сил Природы, излучающиеся из Основной Сущности […] следуют одни правою, другие левою тропою, разъединённые до конца Кальпы, и тем не менее, в тесном переплетении. Что объединяет их? КАРМА».” 68*795.
См.: Тьма; Кальпа (калпа); Карма.
“Свабхават – «Пластическая Сущность», наполняющая Вселенную, корень всего сущего. Конкретный аспект Мулапракрити, с которой относится как тело с Душой, т.е. Мулапракрити является одушевляющим принципом Свабхават.” (сл.). 70*280.
См.: Сущность; Мулапракрити.
“Свадхьяя [санскр.], изучение «Вед»…” (ком.). 15*704.
“Свапна [санскр.] – сонное состояние; сознание [обычного человека], соответствующее тонкому жизненному плану и стоящему за ним умственному плану.” (сл.). 51*386.
См.: Тело тонкое связывает душу с материальной энергией; Жизнь во сне.
“…Ум и интеллект составляют тонкое тело, при отождествлении с которым мы смотрим во внутренний мир нашего прошлого опыта, и это состояние называется Вапна Свапна, или сонное состояние.” 35*397.
См.: Отождествление; Ум – причина всех несчастий души; Личная история – тюрьма, которую вы построили себе сами; Сознание обычное – сонное сознание.
“…«По воле Бога Творца, Дхата (Брахма) создал солнце и луну такими, каковыми они существовали в былые времена. Он сотворил три сферы мирозданья: землю, космос и рай, а также высшие миры, простирающиеся от «Махар-локи» до «Сатья-локи». Однако Сам Господь, как светоч высшего знания и блаженства, стоит над всем этим, поэтому его называют особым именем – «Свар».” (прим.). 227а*232.
См.: Агха-маршана; Творение мироздания.
“Свар (Свах) [санскр.] – «солнце», «сияющий»; используется для обозначения третьего […] ведического мира, соотносящегося с принципом чистого или незамутнённого ума; сияющие небеса, мир Солнца и Истины, сияющий мир Божественного Ума; просветлённая область Ума между супраментальным и человеческим разумом.
Сварвид – обнаруживший или знающий Свар.” (сл.). 51а*62.
“Свараджья-лакшми – личная духовная энергия Господа.” (сл.). 146/7*699.
“Сварватир Апах [санскр.] – воды, которые несут в себе свет сверкающих небес (Свар).” (сл.). 51а*62.
См.: Брахмаджьоти.
“Сварнара – мощь, могущество Свар или Свар-души; мир силы Света, о котором часто говорят, как, если бы, это была страна – не Свар, сам по себе, но сила Свар, свет мира которого преобразуется в чистую ментальность.” (сл.). 51а*62.
См.: Брахмаджьоти; Шуддха-саттва.
“«Сварог – Отец, а прочие боги – суть сыны Его.
И мы должны покоряться Ему, так же,
как покорялись родителю,
потому что Он – Отец нашего рода». (Велесова книга).
«Род – все боги и вся поднебесная,
Род – что было и то, чему быть предстоит,
что родилось и то, что родится». Ригведа (Мандала IV). 219*146.
“Сварог (у Чехов, Словаков и Украинцев – Рарог, огненный дух) – «старший бог Рода божьего»; он – «родник всему Роду», Дед богов – утверждает Велесова книга. Всемилостивый и в то же время грозный бог Сварог ожидает людей в Небесном Ирии, или Сварге (на санскрите – в Сварга-локе, а по Велесовой книге – в Ясуни, т.е. Ясном, Светлом мире).” 219*152.
См.: Сварга; Ирий; Брахма – Род; Велесова Книга.
“Сварог – мужская половина, ипостась Рода. Также бог-творец. Он завершает творение Вселенной, устраивает «поднебесную», достаёт с помощью уточки Землю из первичного Океана. Сварог – небесный кузнец. Когда он ударил молотом по «бел горюч камню», родился бог огня Сварожич-Семаргл. Он населил Землю, создал первых людей из камня, научил их кузнечному ремеслу. Дал им законы. Он супруг Лады и отец богов.” 99*347.
“Сварупа Дамодар – величайший преданный Господа, ближайший вечный спутник и личный секретарь Шри Чайтаньи Махапрабху.” (гл.). 213*316.
“Свастика – солнечный знак, коловрат, символ движения света живатм. Концы свастики могут быть загнуты как по часовой, так и против часовой стрелки. Свастика, закрученная концами влево (т.е. правосторонняя, когда крест вращается посолонь – по Солнцу, по часовой стрелке), – ведический и буддийский знак безконечного цикла существования живатмы, Ян энергии, мужского начала. Свастика с концами, загнутыми вправо (т.е. левосторонняя, когда крест вращается против хода Солнца и часовой стрелки), – знак порождающего начала Причинной материи, Инь энергии, женского начала. Право- и левосторонняя свастики означают познание Добра и Зла, они неразрывно связаны с почитанием Всевышнего. Это особенно характерно для славянской культуры («славянин» – славящий Ян и Инь), где узоры из свастик используются как знаки Солнца и благополучия, движения времени и обереги, как образ животворящей силы Небесного огня. Свастика издревле использовалась всеми Славяно-Арийскими народами: она была символами ведических и индуистских богов – Брахмы, Вишну, Шивы, Сурьи, Агни и Ганеши; в Древней Греции – Зевса, Гелиоса, Геры и Артемиды; в скандинавских культурах – Тора, верховного бога грома (его молот иногда изображали в виде свастики с двумя зигзагообразными молниями); в Египте и Вавилоне крылатый диск на свастике был знаком солнечной энергии; свастика изображалась на стопе и на груди Будды, как неподвижная сердцевина Колеса Становления. Она была также эмблемой Христа в ранне-христианских катакомбных церквях; в каноническом христианстве свастика изображалась на одеяниях светых и Богородицы, а до революции 1917 года изображалась на денежных знаках России. Гитлер, великолепно владевший искусством манипуляции массовым сознанием, использовал присущую этому знаку силу для нужд своей партии и в августе 1920 года поместил свастику на нацистских знамёнах, присвоив тем самым её призывную энергию. «Эффект был как от разорвавшейся бомбы», – писал Гитлер позднее. Ныне твари, боясь возрождения самосознания Русского народа, стараются опорочить древнюю Российскую свастику и запретить её использование.
Человек может идти или по пути Ян, или по пути Инь, но может идти и по пути Славянина – славящего Всевышнего в Ян и Инь проявлениях, олицетворяющего Его в свастиках («сва» – свет живатмы, «сти» – побуждение, движение, «ка» – намерение; т.е. познание живатмой Добра и Зла). ” (сл.). 219*611-612.
См.: Бес – частица; Коловрат; Живатма; Познание Добра и Зла; Крест – символ.
См.: Человек – карта.
См.: Вишну-таттва.
“Сваям-рупа – изначальная форма Кришны, пастушка во Вриндаване.” (сл.). 146/6*687.
“…сваямбху (санскр.) – «сверхъестественное (чудесное) рождение», осуществляемое переносом потока сознания из одной Локи в другую.” (прим.). 22*142.
“…Слово сваямбху означает «самопорождённый». Оно означает то, что не сотворено чем-то другим, то, что творит само себя. Его существование происходит из самого себя. Его существование не находится ни в чьих руках, оно зависит от самого себя.” 45*127.
“Сваямбху – Самосуществование, Самостановление.” (сл.). 51а*63.
См.: Виман Кардамы Муни.
“Сваямбху шуньята (санскр.). Спонтанное саморазвитие; самосуществование реального в нереальном, то есть Вечного Сат в периодическом Асат.” (сл.). 73*358.
“Сваямбхува есть непроявленное Божество; оно есть Существо, существующее через себя; оно есть центральный и бессмертный зародыш всего, что существует во вселенной. Три троицы эманируют из Него и содержаться в Нём, образуя Верховное единство. Этими троицами или тройными Тримурти являются: Нара, Нарим и Вирадьи – первоначальная триада; Агни, Вайя и Сурья – проявленная триада; Брама, Вишну и Шива – творящая триада. Каждая из этих триад становится менее метафизической и более приспособленной к обычному рассудку по мере нисхождения. Таким образом последняя становится только символом в его конкретном выражении, вызванном необходимостью чисто метафизической концепции. Вместе со Сваямбхува они есть десять Сефиротов еврейской каббалистов, десять индусских Праджапати; – Эйн-Соф первых соответствует великому Неизвестному, выраженному мистическим АУМ последних.” 67*33.
“Сваянпракаша – высшее существование, наивысшим образом осознающее само себя; прямое или сущностное знание.” (сл.). 51а*63.
“Сверхнарод – группа наций или народностей, объединённая между собой общей, совместно создаваемой культурой.” (сл.). 107*274.
“Под термином «сверхнарод» понимается совокупность наций, объединённых общей, совместно созидаемою культурой, либо отдельная нация, если её культура созидалась ею одной и достигла высокой степени яркости и индивидуальности.
При этом подразумевается, что вполне изолированных культур не существует, они взаимосвязаны, но в целом каждая культура вполне своеобразна, и, несмотря на влияние, оказываемое ею на других, она во всей своей полноте остаётся достоянием только одного сверхнарода, своего творца.” 107*51.
См.: Судьба (сводит и разделяет Господь); Игрушки в раках судьбы.
“Себялюбие может быть приятным лишь для самого себя, поскольку не проистекает из него общая гармония.” (Тэнрикё. Осасидзу). 13*219.
См.: Вероломство; Любовь к себе и больное себялюбие; Эгоизм.
См.: Настоящий момент.
“Селезёнка, третий центр, имеет особое значение. Она соответствует […] аспекту активности […] (приспособления) и является базисом любой основополагающей активности микрокосма и любого периодического приспособления микрокосма к своему окружению, к своей потребности и к макрокосму. Она контролирует процессы отбора микрокосма; она воспринимает вибрационную силу, энергию макрокосма и трансмутирует её для нужд микрокосма. Следует назвать её органом трансмутации. […] на ментальном плане она исполняет то же назначение, только на этот раз, благодаря этому центру, мыслеформы оживляются энергетизирующей волей.” 54*80-81.
См.: Трансмутация.
“…Об этом древнем языке она [Е. П. Блаватская] говорит: «Сензар (Zen-(d)-zar) – язык священнослужителей Древней Индии, которым пользовались только посвящённые. Теперь тексты на этом языке обнаруживаются во многих нерасшифрованных рукописях. Ещё и в настоящее время его изучают и применяют в среде Восточных Адептов, в тайных общинах, и называют, в зависимости от места «Сензар» или «Брама-Бхашья», или «Дэва-Бхашья». [«Theosophist», июнь, 1883]
В «Тайной Доктрине» Блаватская пишет: «…Было время, когда сензар знали все посвящённые, когда предки толтеков понимали его так же хорошо, как исчезнувшие жители Атлантиды (4-я Раса), которые в свою очередь получили его от мудрецов 3-й Расы – Манушей, которые обучились ему у Дэвов 2-й и 1-й Рас».” 76*142.
“Сенса или Сензар. Название сокровенного священного языка; «мистическая речь» посвящённых адептов во всём мире. Это универсальный язык, по большей части иероглифический шифр.” (сл.). 53*196.
“…Материалисты и сенсуалисты (бхубхукшу) верят в то, что счастье заключено в обладании материальными объектами чувств и потому, до конца жизни, стремятся к их накоплению.” 226*336.
См.: Большинство; Женщины; Материальная жизнь.
“…Сентиментальность привязывает вас к существующему порядку вещей и препятствует изменению в нужное время. Будучи сентиментальным, вы слишком прислушиваетесь к страхам и жалобам других. […] вы выжидаете и не торопитесь расти и достичь отрешённости.” 121*189.
См.: Жалость к себе; Изменение себя; Отрешённость.
“…Величайшим русским старцем и одним из благолепнейших украшений вселенской православной церкви был преподобный Серафим Саровский.” 7*17.
“Преподобный Серафим принёс на землю Благовестие и Богословие о Святом Духе. С этой точки зрения главным образом и надо рассматривать его деяния и его учения. «Старчество» преподобного состоявшее в поучениях, советах, исцелениях и устроения жизни, всё может быть сведено к одному базису: базис этот – знание и прозрение, как дар духовности.” 7*68.
“…[интересный] случай передаёт «Летопись»; преп. Серафим пошёл в пустыньку в сопровождении Анны Алексеевны и трёх сестёр; А. А. передаёт об этом событии в таких словах: «Идём это мы лугом, трава зелёная, да высокая такая… оглянулись, глядим, а батюшка-то и идёт на аршин выше земли, даже не касаясь травы. Перепугались мы, заплакали и упали ему в ножки, а он говорит нам: «Радости мои! никому о сём не поведайте пока я жив, а после моего отшествия от вас, пожалуй, и скажите!»” 7*90.
“Прозорливость преподобного проявлялась в знании им содержания полученных и нераспечатанных писем. […] В этом удостоверяют многие боголюбивые особы, общавшиеся с отцом Серафимом лично или через письма. После смерти старца в келии его нашли много нераспечатанных писем, по которым, однако же, даны были в своё время изустные ответы.” 7*66.
“…Для вас я живой есть и буду во веки!” (преп. Серафим). 6*45.
См.: Дух Святой – благодать.
“«Серафимы» – по-еврейски «сжигающие». […] Серафимы, видимо, просто Ангелы с определённым служением. (прим.). 1*787-788.
“Слово «Серафим» по-еврейски значит «пламенный», а по Дионисию Ареопагиту «согревающий». Серафимы, как носители чистого огня божественной любви, занимают первое место в первой степени ангельских чинов.” (прим.). 6*15.
“Серафим, которого видел пророк Иезекииль, есть образ верных душ, которые стремятся достигнуть совершенства. Имел он шесть крыльев, преисполненных глазами, имел также четыре лица, смотрящих а четыре стороны: одно лицо подобно лицу человека, другое – тельца, третье – льва, четвёртое – орла. Перове лицо Серафима, человеческое, означает верных, живущих в мире, исполняющих заповеди на них лежащие. Если кто из них выйдет в монашество, то он подобным становится лицу тельца, потому что несёт тяжёлые труды в исполнении монашеских правил и совершает подвиги более телесные. Кто, усовершенствовавшись в порядках общежития, исходит в уединение и вступает в борьбу с невидимыми демонами, тот уподобляется лицу льва, царя диких зверей. Когда же победит он невидимых врагов и возобладает над страстями и подчинит их себе, тогда будет восторгнут вверх Духом Святым, увидит Божественные видения и уподобится лицу орла: ум его будет тогда видеть всё, могущее случиться с ним с шести сторон, подобясь тем шести крылам, полным очей. Так станет он вполне Серафимом духовным и наследует вечно блаженство.” 159*118-119.
“…Серебро, по мысли древних, было золотом, чьи солнечные лучи направлены внутрь, а не наружу. Если золото символизировало духовную душу, серебро представляло очищенную и возрождённую природу человека.” 78*493.
“Фигура 35 есть знак серебра и луны. Она означает, что серебро (подобно золоту) есть совершенный металл, за исключением того, что красная часть его природы повёрнута внутрь. Серебро есть женский принцип вселенной.” («Магические, каббалистические и теософские сочинения Георга фон Веллинга по поводу Солей, Серы и Ртути»). 78*536.
См.: Душа двойственная; Вселенная – женщина.
“…Об этом говорит Шрила Бхактивинода Тхакур. Он описывает наше нынешнее обусловленное состояние […]: мы попали в сети материального тела, как рыбы попадают в рыбачью сеть. Мы попали в сети не только данного материального тела – жизнь за жизнью мы меняем одну «сеть» на другую, проходя через восемь миллионов четыреста тысяч форм жизни, и так постоянно остаёмся в сетях невежества. […] наш плен в сетях невежества продолжается из-за желания чувственных наслаждений.” 214*43.
См.: Джала; Гуна – верёвка.
“Сиайра – все виды материальностей, созданные или создаваемые Провиденциальными силами.” (сл.). 107*274.
См.: Агга; Сакуала; Затомис; Материи различны благодаря месту, откуда они идут; Материальный мир создаётся для обусловленных душ.
“Сильфы были летучими, изменяющимися созданиями, которые появлялись и исчезали с быстротой молнии. Они работали с газами и эфиром земли и были весьма дружелюбны к людям. Они почти всегда представали крылатыми, иногда как маленькие изящные существа, а иногда как утонченные феи.” 78*391.
“…Они высочайшие среди стихийных духов, и их родные элементы вибрируют с наибольшей частотой. Они живут сотни лет, а некоторые даже тысячу лет и никогда при этом не старятся. Вождь их зовётся Паралда, и живёт он на высочайшей горе земли. Женские особи сильфов называются сильфидами.” 78*392.
См.: Стихийные духи.
“…симпатии и антипатии; все они означают отождествление, особенно антипатии. Они не могут существовать без отождествления и вообще они являются ничем, кроме отождествления.” 94*230.
“…Когда два человека приближаются один к другому, …их магнетизм бывает или пассивен или активен, т.е. положителен или отрицателен. Если исходящие из них эманации преломляются или отбрасываются назад – возникает антипатия. Но когда эманации проникают друг в друга с обеих сторон, то на лицо положительный магнетизм, ибо лучи проходят от центра по окружности. В этом случае, они влияют не только на болезни, но и на нравственные чувства. Этот магнетизм или симпатия обнаруживаются не только между людьми, но и между растениями и животными.” (Эннемозер «История магии»). 66*249.
См.: Магнетизм.
“Симхасана – трон Господа Джаганнатхи.” (сл.). 231*126.
См.: Асана; Джаганнатха.
См.: Затомис (Синклит Мира).
“Философия, психология, математика, естествознание, социология, история культуры, искусство, богословие, теософия, каждое и каждая имеют свою литературу. – И это образование специальных литератур является главным злом и главным препятствием к правильному пониманию вещей. Каждая «литература» вырабатывает свой собственный язык, свою собственную терминологию и этим ещё резче определяет свои границы, отделяет себя от других и делает свои границы непереходимыми.
Что нам нужно теперь – это синтез!
Слово синтез поставлено на знамени современного «теософического» учения Блаватской.
И во всемирной литературе специализация начинает понемногу уступать место новому широкому синтетическому направлению мысли.” 91б*221.
“…Синтоизм, или син-сын, вера в богов или в путь к богам – это вера в общение между божественными существами и людьми.” 77*52-53.
“«Синь» (сознание) – одно из важнейших понятий […] широко употребительное в китайских буддийских текстах. Имеет большой круг значений и переводится […] как «сердце» (буквальное значение), «душа», «разум», «ум», «дух», «сознание».” (ком.). 39*41.
“…народные сказки – в них, как всегда, таится магическая сила знания, скрытая для «глухого» и невидимая для «не имеющего глаз».” 111*101.
См.: Мифы и легенды.
“Скит – келья отшельника.” (сл.). 98*455.
См.: Отшельничество.
См.: Скромность (скрытность).
“Скука – это отождествление с самим собой, с ложной личностью, с чем-то в себе.” (Поверхностная личность, 4). 92б*50.
См.: Отождествление; Ложная личность; Уныние.
См.: Крипана; Жадность (скупые); Семьянин.
“Славь – миры богов, живущих в Дивьих телах.” (сл.). 219*614.
См.: Славяно-Арии; Дивье тело.
“…Славяне – славящие Всевышнего во всех проявлениях («слав» – слава; «ян» положительная, мужская, солнечная, созидательная энергия Всевышнего; «ин» – отрицательная, женская, лунная, разрушительная энергия Всевышнего).” (прим). 219*14.
См.: Славяно-Арии.
“Выражение «слепой» и «слепота» имеют в Новом Завете несколько значений. Необходимо понимать, что слепота может быть внешней, физической, а может быть и внутренней, – как могут существовать внутренняя проказа и внутренняя смерть, которые гораздо хуже внешних. [Иоан.9:39-40.]” 92а*196.
См.: Общество слепых; Материализм был и всегда будет слепым; Живые мертвецы; Ритуалы (плоды ритуальной кармы временны).
“…люди [страстные], бросающиеся в сети гнева и радости, часто запутываются. Те, кто не довольствуется своим богатством, ослеплённые желанием и алчностью, быстро устремляются во власть Ямараджи, увлекаемые собственными поступками, как слепые – в пропасть. Только путь познания, которым следуют мудрые, – единственный путь к вечному счастью. Мудрые, идя по нему, побеждают смерть и достигают высшей цели.” (М-б., 5.33). 203/4*334.
См.: Дураша; Глупец (речь брахмана Видуры); Мудрый человек (речь брахмана Видуры); Общение с материалистами.
“Слон – крупное хоботное млекопитающее с двумя большими бивнями, издревле используемое Славяно-Ариями для мирного труда и боевых действий. Отсюда в русском языке слова: «заслон» – обороняться слоном; «прислониться» – опереться о слона; «слоняться» – ходить туда-сюда; «солнце» – изначально «слонце», т.е. большое, как слон; «лось» – изначально «слона сохатая», т.е. слон с сохой на голове и т.д. Недаром люди говорят: «Россия – родина слонов».” (сл.). 219*614.
См.: Славяно-Арии (Россия).
“Для начинающего духовный путь, слух имеет огромное значение. Звук несёт с собой послание запредельного, а слух способен ему внимать. Зрение уступает слуху. Начинающий не может видеть истинную Реальность, поэтому ему нужно полагаться на слух.” 191c*187.
“Смаранам – постоянное памятование о Господе с преданностью.” (гл.). 190*343.
См.: Постоянство (смаранам); Бхакта постоянно думает о Господе.
“Смашан – место, где мёртвые тела сжигают или предают земле. Слово происходит от «ашмашан» (букв. «место, где лежат камни»), что указывает на то, что раньше предание земле было распространено в Индии более широко, чем сейчас.” (сл.). 183а*349.
“…Смашан является идеальным местом для совершения поклонения Господу Шиве, ибо смерть – это вечная реальность, а Господь Шива – Разрушитель, само воплощение смерти. Вы всегда найдёте его среди мертвецов, среди духов, трупов и среди пепла сожжённых тел. …является любимым местом времяпрепровождения Шивы.” 183а*88.
“Смерд – человек, нарушающий Законы Всевышнего и посему имеющий неприятный запах тела («смерд» – находящийся при смерти, гниющий, разлагающийся, зловонный, смердящий). Смерд ставит целью своей жизни: еду, отдых, совокупление, оборону и развлечение. Предназначение смердов – трудиться, помогать людям других варн и стремиться к чистоте тела и помыслов.” (сл.). 219*614.
См.: Славяно-Арии (Варны).
“Санскритское название смердов «пададжа» содержит три смысла: «пад» – пята, след, ступня, подножие; «пад» – пятно, запятнание, запрет, приговор и «пат» – падение, преступление.
Порода пададжа или смердов была в предвидении творения, и «Брама закончил творение воплощением дхармы (закона), царя царей. Закон есть истина, и истина есть закон, и нет ничего превыше его; ибо посредством его справедливость преобладает над силою».
По этому закону народоустройство составляет собственно три ветви единого корня рода: ведуны как глагол закона; витязи как рамена, сила закона; веси как вместилище закона.
Четвертое же сословие – «турийа-варна», происшедшее от изверженных законом людей трёх первых варн, носит название «судра» или «смердов».
Прародитель человечества Ману в 1-й книге о миротворении (слока 2-я) говорит о законах, касающихся изначальных людей и народов, появившихся от их смешения. При этом смерды, как отверженные законом, лишались всех прав: «Для смерда нет обряда, он волен исполнять и не исполнять обязанности благочестия и Веры. И если он исполняет обязанности движей (дважды рождённых – по плоти и по духу), то есть первых трёх сословий, то избавляется от безчестия и возвысится и в этой жизни, и в будущей».
Понятно, что закон только на основании покаяния (изменения сознания) признал в общем укладе общества варну смердов – как исключение из правил.
Сословиям арийас (благородных) воспрещены были браки со смердами. Эти браки уподоблялись сочетанию добра и зла, и по степеням смешения крови доходили до крайнего нарушения человеческой природы в породе «чандала» (буквально – собакоедов), то есть подонков или презреннейших из людей – смердов.
Например: от союза витязя с дочерью смерда нарождался угра (отсюда – урка, бандит), соединяющий в себе и достоинства витязя (силу, смелость, отвагу и т.д.) и низкие чувства смерда (злобу, наглость, себялюбие, невежество и др.). В нём сочетались мужество первого и жестокость второго.
Смешанные породы и языки носили название «млечжа» (от «мела» – смешение, сборище), то есть – язычники, отсюда: «иные народы, иные языки». Все, лишённые прав и гражданства, исключённые или изгнанные из Ведического общества, прозывались «дасьюс», что значит слуга, тать, нарушитель закона, враг. Под этим именем подразумевалось и отступничество от Закона («Дасьюха» – имя демона Бали, главы титанов) и вообще нечистая и враждебная сила духов тьмы.” 219*182-183.
“Изложив суть происхождения смердо-язычников, из различных пород которых в течение времён образовались целые народы дикарей и полудикарей, нарушающих по сие время достоинство человеческой природы, необходимо отметить, что европейская учёность не обращает на этот вопрос своего внимания потому, что скрывает правду о существовании тварей-паразитов.” 219*185.
“…паразиты (твари) продолжают утверждать, что исконный носитель Славяно-Арийской Веры – Русский Народ, то есть Раса, был диким и невежественным.
Природа этой наглой лжи проста: твари-паразиты и их помеси (гибриды) не желают, чтобы человечество Земли увидело их неприглядную внутреннюю суть и осознало необходимость своего освобождения от власти паразитов (космических тварей). Именно поэтому, когда они слышат что-либо о наследие Расы, они сразу кричат о великорусском шовинизме, расизме и разжигании межнациональной и религиозной розни.” 219*186.
См.: Вырождение; Кровь (группа крови); Общественные паразиты; Твари; Урка.
“Снеха – состояние любящего, в котором его сердце тает от нежных чувств и он не может провести без объекта своей любви даже мгновения; одно из основных проявлений премы.” (сл.). 146/6*687.
“…четверо братьев Пандавов относились к Кришне, как к своему близкому другу (снеха). […] нежная любовь (снеха) […] Снеха существует в двух видах: снеха, которая выражает отношение преданного к Кришне в дружеской расе (сакхья-бхава), входит в состав вайдхи-бхакти, тогда как снеха, имеющая природу премы, есть составляющая раги и не имеет статус-кво в сфере садхана-бхакти.” 226*384.
См.: Вайдхи-бхакти.
“Человек не должен быть снисходительным к себе и не должен требовать от других, чтобы они были снисходительны к нему.” (Чэнь Цзижу). 40*165.
См.: Жалость к себе; Чувство собственной важности; Беспристрастность; Безупречность.
“Когда Драупади и четверо Пандавов вознеслись в их небесные обители, Дхармараджа продолжил своё шествие в сопровождении бездомного пса, ставшего его верным спутником. Наконец сам Индра на божественной колеснице спустился с небес за ним. Он пригласил Юдхиштхиру взойти на колесницу, но тот ответил: «Пусть этот верный мне пёс вступит на колесницу первым!»
Индра возмутился: «Невозможно! Собакам нет места в раю!»
Тогда Юдхиштхира решительно заявил: «Ради личного счастья я не покину это существо, предавшееся мне!»
В тот момент бог Дхарма, скрывавшийся в обличии собаки, явил себя Юдхиштхире и молвил: «О сын Кунти! Я принял облик пса, чтобы побудить тебя к прославлению идеалов истинной дхармы, в которой нет место жестокосердию! Поскольку ты и я – одна личность, твой честный поступок прославил и меня».” (23.86-89). 227б*366-367.
См.: Пандавы (уход из мира); Юдхиштхира.
“Быть собранным […] означает отслеживать собственное поведение. Со временем, по мере тренировок, вы начинаете осознавать силу своего танца, песни, речи, чувств и общения с миром.” 121*92.
См.: Выслеживание самого себя; Внимательность; Самонаблюдение; Осознание.
См.: Грехи (содомские грехи).
“…созидатели суть лидеры и организаторы, наставники и ведущие на всех этапах человеческого существования. Их звук разносится по всем землям, и их нота признана во всём мире. Сотни таких имён легко вспомнить, они быстро приходят на ум. Они живут в памяти масс, и то, что живёт – это звук их свершений, добрый или злой.” 52*432.
См.: Вера – сила; Авторитеты; Любовь ничего не берёт; Человечество (5 – внутренний круг – цивилизованная часть человечества).
“Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут;
Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут;
Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.” (Мат.6:19-21). 1*1100.
“Сома – этот индийский священный напиток соответствует греческой амброзии или нектару, который пьют боги Олимпа. […] Сома делает посвящённого новым человеком, он перерождается и преображается, и его духовная природа начинает превалировать над физической природой; она (Сома) даёт божественную силу вдохновения и чрезвычайно развивает способность ясновидения. По эзотерическим объяснениям сома есть растение и в то же время ангел. Она соединяет внутренний высший «дух» человека, который ангелоподобен, как и мистическая сома, – с его «неразумной душой», или астральным телом; и так, объединённые властью магического напитка, они вместе возносятся над физической природой и принимают в течение земной жизни участие в блаженстве и в невыразимой славе небес.
Таким образом, индийская сома мистически и во всех других отношениях есть то же самое, что для христиан Евхаристия, подобие идее причастия.” 66*50-51.
См.: Нектар; Евхаристия; Благодать.
“Сома-раса [санскр.] – напиток, помогающий продлить жизнь, которым наслаждаются полубоги на высших планетах (Сваргалоке).” (гл.). 14*
“…большинство людей в этом мире пребывает в каком-то бодрственно-сонном или сомнамбулическом состоянии. […] Настоящая трудность – это почти всеобщий сомнамбулизм, в котором люди проводят большую часть своей жизни, некоторые проводят много жизней, вообще не выходя их этого состояния. Это, фактически, какой-то гипнотический сон, и подлинная проблема религии – не спасение человеческих душ от зла, а дегипнотизация ума.” 56*153-154.
См.: Материализм.
“…Гипнотическое состояние – это и есть состояние сна. Подобное сознание склонно овладевать человеком, уводя его от решений принятых в свете ясного и проницательного рассуждения. Это очень типично для психологии толпы и выдаёт причину, почему на управление сознанием масс наиболее успешно действуют скорее психологические девизы, чем призыв к разумному решению. (Между прочим, это даёт объяснение роковой ошибки всех народных правительств. Демократия может иметь подлинный успех, когда массы избирателей действительно Пробудятся в подлинном смысле слова. Иначе глупость имеет преимущество перед мудростью, создавая видимость, которая привлекает сознание масс).” 56*155.
См.: Влияния (внушение); Завороженность; Сновидение планеты.
“…сомнамбулизм, а не зло, [претендует] на первое место среди проблем, с которыми надо справиться нашему человечеству, если оно намерено двигаться к Освобождению.” 56*156.
См.: Жизнь во сне; Человечество.
“…Гораздо легче преобразить активное и сильное зло, чем пробудить сознание от сомнамбулического транса.” 56*81.
См.: Пробуждение.
“Сомнамбулы – те же гипнотики. Сила более могучая берёт верх и управляет слабейшею, как своею собственною.” (прим.). 74*156.
См.: Механичность (люди – запрограммированные биокомпьютеры).
“…Состояние сопричастия – это состояние вибрации на одной частоте.” 135*34.
См.: Соединение; Тождество; Настроение.
См.: Искушения санньяси; Уддхава (любовное служение Господу).
“От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры…” (2 Тим.2:23). 1*1446.
“…«сосуд Божий», идеально тонкий проводник воли абсолюта, управляющей пространством.” 115*122.
См.: Проводник жизни.
См.: Творение мироздания.
См.: Кали-юга (трудной найти разумного человека).
“…Хотя некоторые спекулятивные философы известны на весь мир и их авторитет непререкаем, в действительности они недостойны такой репутации. Такие знаменитости весьма консервативны, и им самим недостаёт широты ума.” (ком.). 146/6*124.
См.: Махаджаны (лжемахаджаны).
“…Бальзак называл нового человека «специалистом» и новое состояние «специализмом».” 65*92.
См.: Сверхчеловек; Служение многообразно.
“Специализм состоит в видении предметов материального мира и предметов мира духовного во всех их первоначальных и причинно-следственных разветвлениях.
Величайший гений человечества тот, для кого сумерки отвлечения являются отправной точкой к свету специализма (Specialism – Species – Speculatio: видение всего сразу. Speculum – зеркало, в котором отражается, видится весь предмет).” 65*287.
См.: Видение – чистое восприятие мира без всяких интерпретаций.
“…Хотя отвлечение [т.е. абстрактное мышление], по сравнению с инстинктом, является почти божественной способностью, однако, оно бесконечно мало по сравнению с даром специализма: лишь специализм способен объяснить Бога.” 65*286.
“Специализм, по существу дела, необходимо является самым возвышенным выражением «человека» – звеном между материальным и высшим миром.” 65*288.
См.: Космическое сознание.
“…[полезное] состоит в том, чтобы быть специалистом по оттенкам смысла, заключённым в культуре.” 86*7.
См.: Покой; Равновесие; Умиротворение.
“Спхота – «вечный» звук.” (гл.). 216*551.
“…когда безграничные формы, качества и сладость Господа на мгновение проявляются в сердце преданного [санскр.] (спхурти), одаривая его […] Таково поразительное свойство премы […] дарит преданному облегчение, вызывая образ Господа в его сердце (спхурти).” 223*102.
“«Верховный Господь Шри Кришна, рассказы о славе которого радуют слух, словно по зову, тут же появляется на троне моего сердца, стоит мне начать воспевать Его святые деяния». (Бхаг. 1.6.33).” 223*120.
См.: Кришна; Откровение.
“…Без сравнения мы ничего не можем достигнуть.” 94*75.
См.: Аналогия; Тождество – путь подлинного знания.
“Древние Посвящённые пользовались самыми разными сравнениями, чтобы передать, насколько возможно, свои ощущения, и подготовить канал для своих учеников.” 111*82.
См.: Посвящённые; Символизм.
“Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно.” (2 Кор.10:12). 1*1397.
См.: Материалисты начисто лишены здравого смысла.
“…Почти милосерд, почти жесток; почти благороден, почти подл; почти мудр, почти безумен; почти невинен, почти преступен; всё – почти, и ничего – совсем: вечное проклятие «средних людей».” 137*681.
См.: Общество; Большинство; Обыкновенные люди.
“…[средний человек тот,] который считает себя совершенно обособленной единицей и который работает во имя того, что хорошо для него.” 54*146.
“«Средний человек» где-то и когда-то должен начать духовный прогресс. «Путешествие в тысячу лет начинается с первого шага», – заметил Лао-цзы.” (прим.). 44*501.
См.: Выбор; Решение; Сознание обычное.
“…даосское изречение гласит: «Когда неправильный человек использует правильные средства, правильные средства работают неправильно».” 31а*74.
“Стигмат (греч.) – укол, рубец, пятно, знак. (сл.). 98*455.
“…стигматы Страстей: то есть кровоточащие раны на лбу от тернового венца и от гвоздей на руках и на ногах, а также рану от копья на боку.” 67*529.
См.: Христианство – трудный путь.
“…Эти знаки появляются на телах у лиц всех возрастов и всегда являются результатом экзальтированных состояний.” 66*509.
“…столкновения и противоречия являются весьма полезными для развития осознания, даже если вначале они и не кажутся таковыми.” 124*258.
См.: Борьба (там, где нет борьбы, там и нет заслуги); Осознание – понимание природы.
[Конкретная сила на пути мага; часовой; хранитель; охранник входа в другой мир.]
“…Страж (Обитатель) Порога – термин, введённый Э. Бульвер-Литтоном в романе «Занони». Злобное астральное существо, подстерегающее дерзкого, но неопытного и недостаточно духовно чистого и подготовленного ученика, приступающего к исследованию «сверхчувственного» мира.” (прим.). 77*528.
См.: Магические операции опасны; Страх – страж порога.
“Странничество – общественная ступень; следующий после старчества возрастной период; посвещение остатка жизни проповедованию и достижению просветления – переноса своего сознания в Дивье или в Светъе тело.” (сл.). 219*616.
См.: Отречение; Дивье тело; Светье тело; Славяно-Арии (духовное развитие).
“Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота;
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.” (1 Пет.4:9-10). 1*1321.
См.: Подвиг; Дух Святой (дары Духа).
“Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.” (Евр.13:2). 1*1470.
См.: Исследовать и испытать мудростию всё, что делается под небом.
“…ревнуйте о странноприимстве…” (Рим.12:13). 1*1361.
См.: Жизнь на грани.
См.: Психическая энергия.
См.: Пол навсегда; Дхарма (стри-дхарма).
“Стхайи-бхава – непрерывный поток любви к Богу.” (сл.). 146/6*687.
См.: Бхава (стхайи-бхава).
“…Стхира [санскр.] означает «неподвижные живые существа» – деревья и другие растения»…” (ком.). 14/23*753.
“Стхула [санскр.] – грубый.” (сл.). 51*386.
“Оба фактора, образующие наше тело, названы на санскрите «Стхула Бхута» – грубое тело и «Прана» – Жизненное Начало. Заметьте, что оба они хотя и разделимы, но составляют физическое, а не сверхфизическое начало нашей природы, и сфера их деятельности ограничивается одним физическим планом Вселенной.” 34*314.
“Стхулапати – мастер, вырезающий Божества.” (сл.). 231*126.
См.: Поклонение Божеству.
“Стхула шарира – «грубое», видимое тело живого существа.” (гл.). 14*
См.: Джива-таттва (вечная природа дживы).
“Стхула шарира (санскр.). В метафизике – грубое физическое тело.” (сл.). 73*377.
“В Оккультизме и ведантистской философии санскритское название человеческого тела.” (сл.). 72*307.
“…грубое тело стхула шарира. Она только внешний инструмент, нервная сила жизни, действующая в форме тела с его грубыми и физическими органами.” 51*46.
“…человеческое тело, Стхула Шарира, является наиболее грубым из наших «Принципов» […] оболочка, безответственный фактор и медиум, посредством которого действует в нас зверь на протяжении всей своей жизни. Каждый мыслящий теософ поймёт, что этим я хочу сказать.” 68*326.
См.: Оболочки; Восприятие хищника – наш способ восприятия.
“…наша настоящая, видимая Вселенная есть только Стхула Шарира, грубое тело семеричного Космоса…” 68*747.
См.: Космос.
“Сублимация – это устранение известных ложных ценностей ума в результате убедительного интеллектуального понимания или сознательного убеждения.
Подавление дегенерирует человека, сублимация же делает способным воспринимать великую Жизнь.” 35*398.
См.: Очищение; Трансмутация.
“Суггестия (внушение) – два значения:
1) в психологии – воздействие на личность, приводящее либо к появлению у человека помимо его воли и сознания определённого состояния, чувства, отношения, либо к совершению человеком поступка, непосредственно не следующего из принимаемых им норм и принципов деятельности.
Объектом суггестии может быть как отдельный человек, так и группы, коллективы, социальные слои (массовое внушение) […]
2) в медицине – метод психотерапии – целенаправленное словесное воздействие на психику больного с лечебной целью.” (сл.). 63*30-31.
См.: Влияния (внушение).
“В [«Шримад-Бхагаватам», 10.80.] рассказывается, как Господь Кришна оказал почтение Своему другу-брахману, который пришёл в Его дворец за милостыней, а также как они вспоминали дни, проведённые в доме своего духовного учителя, Сандипани Муни.
Брахман Судама, близкий друг Господа Кришны, не имел никаких материальных желаний. Он и его жена жили только на то, что приходило само собой, а потому были очень бедны. Как-то раз жена Судамы, не найдя в доме продуктов, чтобы приготовить для мужа обед, попросила Судаму отправиться в Двараку – навестить его давнего друга Кришну и обратиться к Нему за помощью. Судама колебался, но его жена настаивала, и в конце концов он согласился, подумав, что для него это возможность увидеть Господа, что само по себе большое благо. В качестве подношения Шри Кришне, жена Судамы вымолила у соседей несколько горстей рисовых хлопьев. С этим Судама отправился в Двараку.
Судама прибыл ко дворцу главной жены Господа Кришны, Рукминидеви и Господь издалека увидел его. Он тут же поднялся с ложа Рукмини и в великой радости обнял Своего друга. Затем Он усадил Судаму на ложе, Сам омыл ему стопы, а водой этой окропил Свою голову. После этого Он одарил его богатыми дарами и почтил его, поднеся ему благовония, лампады и прочие предметы. Тем временем Рукмини обмахивала одетого в лохмотья брахмана опахалом из хвоста яка. Картина эта потрясла обитателей дворца.” (ком.). 14/23*275.
“…Господь Кришна съел горстку рисовых хлопьев […] Господь даровал ему несметные богатства, превосходящие даже богатства царя небес. […]
Судама чувствовал себя так, будто вернулся в духовный мир. Он провёл ночь в уютных покоях дворца Господа Кришны, а на утро отправился домой. […]
С тех пор Судама жил в роскоши, однако, даже живя в дворце, он оставался таким же смиренным, как и прежде, и всё время прославлял Господа Кришну. Вскоре он сбросил все оковы телесных привязанностей и вернулся в царство Бога.” (ком.). 14/23*305.
См.: Дварака; Вриндаван; Духовный учитель (Шри Кришна и брахман Судама); Лотосные стопы Кришны (слова Судамы); Поклонение брахманам.
“Сударь – господин («суд» – суд, «ар» – Арий; т.е. суд Арийца, который сам себе судья). Истинный Ариец будет себя считать соучастником преступления, если окажется его случайным свидетелем и не предпримет все возможные действия по пресечению.” (сл.). 219*616.
См.: Арий; Преступник.
“…Сукхам, удовольствие или счастье, следует черпать в том, что благоприятно для развития духовного знания, сознания Кришны.” (ком.). 15*488.
См.: Сознание Кришны; Удовлетворение.
“Сукшма – тонкий.” (сл.). 51*386.
“Сукшма шарира (санскр.). Сну-подобное, призрачное тело, родственное [но не такое] манасарупе, или «телу мысли». Это одеяние богов, или Дхиани и дэв. Пишется также сукшама шарира, и тарака раджа-йогами называется сукшмопадхи.” (сл.). 73*378.
“Сукшма шарира – «тонкое» тело, составленное чаще всего из тонких элементов (танматр), а также органов познания и действия.” (гл.). 14*
“Сукшма-деха – тонкое тело.” (гл.). 14*
См.: Танматры; Тело тонкое.
“…суманда-буддхи – темнейший невежда или неисправимый демон.” (прим.). 227а*585.
См.: Демоны; Дурьодхана.
“Суточный цикл земли, от света до темноты и наоборот, постоянно напоминает человеку о вовлечении сознания в майю или противоположные состояния (переходный или уравновешенный периоды дня, рассвет и сумерки, считаются поэтому благоприятными для медитации). Срывая с майи завесу двойственной сущности, йог постигает трансцендентальное Единство.” (прим.). 44*505.
См.: Настроение; Медитация (брахмамухурта – лучшее время для медитации).
“Суперсенс – человек, обладающий обострённой, повышенной чувствительностью известных нам органов чувств. Суперсенсы способны воспринимать информацию недоступную обычным людям.” (сл.). 63*31.
“Супружество – объединённое усилие мужа и жены в исполнение своих обязанностей перед Родом.” (сл.). 219*616.
См.: Семья (7 колен).
“Сурабхи – коровы духовного мира, дающие неограниченное количество молока.” (гл.). 213*317.
См.: Корова; Вселенная (4 стороны света); Расатала; Говинда.
“…На Кришналоке, в духовной обители, обитают коровы, которых можно доить в любое время, и они дают столько молока, сколько требуется. Конечно, таких коров не существует в материальном мире, но о них упоминается при описании Кришналоки. Господь содержит множество таких коров, называемых сурабхи, и сам пасёт их.” (ком.). 15*514.
См.: Голока Вриндавана.
“Сура [санскр.] – праведный человек.” (гл.). 14*
См.: Праведник; Разумный человек.
“…Ты, Господь, продолжал пахтать Молочный океан, и из него следующим [после яда Калакута] появилось вино сура. Этот хмельной напиток был взят демонами для пополнения их арсенала греховной жизни.” (1.18). 227а*49.
См.: Кали (яд Калакута); Молочный океан.
“…[санскр.] сури, ценители духовной истины…” (ком.). 14/23*554.
См.: Блаженство мудрецов.
“Сурья – божество солнца; солнце.” (гл.). 213*317.
См.: Солнце (Сурья); Таратамья (иерархия божественности); Ом (изначальные Веды).
“Сута [санскр.] – сын.” (гл.). 14*
“Сута – представитель промежуточного сословия, следующего сразу после царского и превосходящего торговцев-вайшьев. Зачастую к данному сословию причислялись дети, рождённые в результате соединения представителей двух высших каст: брахманов и кшатриев.” (прим.). 227б*108.
См.: Варнашрама-дхарма.
“Сушумна – в йоге центральный канал, с помощью которого достигается приостановление потока внешних впечатлений.” (гл.). 216*551.
См.: Ом (4 экспансии Всевышнего); Небесные пути; Параматма (почувствовать Его присутствие).
“…Схима – монашеский чин, требующий выполнения суровых аскетических правил.” (прим.). 104*447.
“Схима […] одеяние лиц, вступивших в высшую степень монашества.” 12*14.
См.: Монашество.
“Во время правления Шри Кришны в Двараке жил знатный потомок рода Ядавов по имени «Сатраджит». Он был вайшнавом и поклонялся Верховному Господу Хари (Вишну), управляющему движением солнечного диска. К тому же Сатраджит развил великую преданность богу Солнца, Сурье. И вот однажды лучезарный Сурья воочию предстал перед Сатраджитом и одарил его чудесным камнем Сьямантакой. […] От камня исходило ослепительное сияние. […] с помощью жрецов-брахманов он установил чудесный камень на специально приготовленном алтаре. […] при правильном поклонении, Сьямантака ежедневно производил для своего обладателя восемь бхаров золота, т.е. около восьмидесяти килограммов! Кроме того, магический камень должен был защищать хозяина от катастроф, голода, ядовитых змей, умственных и физических недомоганий и даже от преждевременной смерти. […]
Удивительно […] Сатраджит позволил своему младшему брату Прасене осуществить весьма недальновидную прихоть. В один из дней Прасена гордо нацепил Сьямантаку себе на шею, сел на лошадь и отправился в лес поохотиться. Посреди джунглей на Парсену неожиданно напал огромный лев и мгновенно убил его вместе с лошадью. В качестве добычи лев взял в пасть сверкающий камень и понёс его высоко в горы. Однако на пути льву повстречался могучий Джамбаван, царь человекоподобных медведей (либо, по другим сведениям – горилл), которых называли «рикшами». Джамбаван привлёкся сиянием чудесного камня и, убив льва, завладел им. Позже он подарил Сьямантаку, как игрушку, своему маленькому сыну.” 228*41-43.
См.: Джамбаван.
“Хотя драгоценный камень назывался «Сьямантакой», в данном тексте [«Винаяка-катха» из «Сканда-пураны»] назван иначе – «Шамантака». Данное альтернативное звучание несёт в себе очень конкретное философское содержание. Слог шам означает – «покой», а антака значит – «уничтожитель». Таким образом, смысл следующий: материальная вещь, подобная драгоценному камню Сьямантаке, может казаться исключительно ценным приобретением, но, на самом деле, она лишает покоя её обладателя. Таков общий закон – истинное счастье души кроется в духовных отношениях и любви к Богу. Возня с материальными вещами, какими бы дивными они ни были, неизбежно заканчивается разочарованием.” (прим.). 228*37.