Санкхья

“Санкхья – философская система, анализирующая элементы, из которых построен материальный мир, и объясняющая разницу между материей и духом. Основы этой системы изложены Господом Капилой Своей матери Девахути.” (гл.). 14/21*892.

См.: Капила; Пуруша и пракрити.

Санкхья

“Санкхья – знание, раскрывающие природу души.” (гл.). 190*343.

Санкхья

“Санкхья – перечисление, анализ и проницательное, умеющее различать, объяснение принципов нашего бытия; абстрактное и аналитическое осознание истины; одна и шести Даршан, философская система…” (сл.). 51а*59.

Санкхья – «исчислять»

“Санкхья – буквально «исчислять». Одна из систем классической индийской философии. Зародилась в VII—III веках до н.э. Основателем учения санкхьи считается прославленный мудрец древней Индии, Капила Муни сын Девахути и великого йога-мистика Кардама Муни. Санкхья описывает основные категории физического мира. Философия санкхьи анализирует структуру мироздания, выделяя и сводя в систему элементарные начала, лежащие в его основе. С этимологической точки зрения санкхья значит «исчерпывающее объяснение на основе анализа материальных элементов». Аналитический подход в содержании санкхьи позволяет понять различие между материей и духом.” (гл.). 14*

Санкхья – различение

“…Санкхья – это очень важное знание, которое даёт понимание, что любой термин может относиться либо к духу, либо к материи, т.е. либо к пуруше, самодостаточному мужскому принципу, либо к пракрити, зависимому женскому началу. Любое понятие находится либо тут, либо там. В зависимости от того, куда вы его помещаете, оно меняет свою энергию, меняет свой смысл. Слово «слуга» можно поместить как в сферу пракрити, природы, так и в сферу пуруши, духа. Ваше состояние будет зависеть от того, где оно у вас окажется.” 160/4*72-73.

См.: Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья); Различение – видение; Смысл – отношения с Господом.

Санкхья – философия

“Санкхья рассматривает мир как непрерывную эволюцию, последовавшую в результате Большого Взрыва, когда внутри изначальной Целостности, представлявшей собой Единую Реальность в непроявленной форме, впервые возникло чувство обособления. Та часть Единого, которая считает себя обособленной, называется Пракрити (Природа), а другая часть, носящая память о единстве всего сущего и объединяющая всё сущее, носит название Пуруши. Закон кармы начинает действовать в тот самый момент, когда Пракрити отделят себя от Пуруши – таково первое действие, за которым следуют все остальные. Считается, что мотивацией этого акта послужило спонтанное желание Пуруши произвести на свет индивидуумов, которые могли бы воспринимать и познавать Его. В каждом атоме Вселенной присутствует частица этого единого Космического Сознания, которое стремится к познанию. Сознание эволюционирует, проектируя себя в физические тела. Будучи минимальным в «инертной» материи и достигая своего максимума в человеческих существах, сознание – и, как следствие, некий «намёк» на самосознание – проявляется даже в самом грубом веществе. Человеческая деятельность имеет значимость в санкхье лишь в контексте того, насколько она приближает к пониманию этого недифференцированного Сознания.

Пракрити образует формы, устанавливает границы, кладёт начало и конец. Выделившись из изначального Единства, Она на первом шаге эволюции превращается в нерасчленённый трансцендентный Разум (Махат), который затем распадается на множество индивидуальных сознаний, называемых ахамкара. Ахамкара – это сила, которая в каждом организме проявляется в виде его «я». Ахамкара (буквально означающая «создатель я»), дающая всем живым существам чувство индивидуального бытия, без которого невозможна была бы дальнейшая дифференциация, обладает тремя гунами, или качествами: саттва (равновесие), раджас (деятельность) и тамас (инерция).

Саттва есть интернализация «я», субъективное самосознание, которое, пребывая внутри каждого существа, открывает для себя окружающий мир. От саттвы, основы ума, происходят десять чувств (чувства здесь подразумеваются в расширенном смысле, как каналы, связывающие индивидуума с окружающим миром. Прим. ред.): пять органов восприятия – слух, осязание, зрение, обоняние и вкус, посредством которых мы вбираем в себя явления окружающего мира, и пять органов движения, с помощью которых мы даём миру ответ: речь (включающая в себя все возможные формы общения), руки (конструктивная деятельность), ноги (передвижение), гениталии (воспроизводство) и анус (выделение отходов).

Из трёх свойств ахамкары саттва – наиболее сознательная. Раджас есть экстернализация «я», активное «я», находящееся в непрерывном движении, в вечном поиске объекта для самоотождествления. Тамас есть объективация «я», проявление бессознательной индивидуализации, которая скрывает сознание по мере того, как оно всё больше и больше вовлекается в пять объектов чувств: звук, вещество, образ, запах и вкус. Они, в свою очередь, порождают пять великих элементов (панча махабхута): Пространство, Воздух, Огонь, Воду и Землю, которые являются строительным материалом всего существующего в проявленной Вселенной, включая физические тела живых существ.

Согласно философии санкхьи, воплощённая жизнь есть совместное функционирование в данном месте и в данное время пяти великих элементов, десяти чувств, мышления (ахамкары), интеллекта (буддхи) и индивидуальной души, которая является отражением космического Пуруши в материальном мире и оживляющим началом. Из всего этого набора только Пуруша находится вне пределов досягаемости закона кармы. Всё остальное, существующее внутри совокупности всех мыслимых миров, есть только та или иная форма материи, и поэтому подчиняется законам действия и противодействия. Пуруша – это чистое, пассивное, всегда присутствующее сознание, которое не более взаимодействует с воспринимаемыми явлениями, чем киноэкран с проецируемым на него фильмом. Всякие действия, включая умственную активность, суть материальные возмущения в причинно-следственной системе, которой является Пракрити. Все вторичные различия (мужское-женское, тело-разум, рациональное-интуитивное) имеют значение только внутри этой области и не оказывают ни малейшего влияния на Пурушу.

Санкхья – это в некотором смысле материалистическая философия, ибо она учит, что тончайшее мысленное движение столь же материально, как и дверной гвоздь, и всякая мысль, какой бы бестолковой и непродуманной она ни была, является действием, на которое должен последовать ответ. Даже процесс познания является действием, создающим карму, если ахамкара, сила самоотождествления, отождествляет себя с ним. Искажённое восприятие запутывает узы, тогда как правильное восприятие способствует освобождению.

Создавая индивидуальность, ахамкара одновременно присваивает прошлые кармы и текущие действия этой индивидуальности. Все ранее предпринятые действия, с которыми эго отождествило себя, становятся семенами кармических реакций, каждая из которых ждёт только своего времени, чтобы созреть и принести плоды. Ахамкара выращивает свои семена в эфирной теплице, известной под названием карана шарира (причинное тело). Накопленные причинным телом кармические семена спокойно лежат до той поры, пока не придёт время давать всходы. Когда они начинают прорастать, предопределение вступает в силу. Созревая, они дают плоды, которые проникают в астральное тело (сукшма шарира). Каждая карма побуждает астральное тело (которое состоит из сознательного, подсознательного и бессознательного ума) побуждает физическое тело (стула шарира) насладиться в соответствующем месте и времени приятными и неприятными результатами своей прошлой деятельности. Обобщая, можно сказать, что физическое тело – это отражение вашего прошлого или просто ваше прошлое, астральное тело – ваше настоящее, а причинное тело – будущее.” 183в*14-16.

Санкхья (словарь Нирукти)

“Нирукти, ведический словарь, толкует слово санкхья как «то, что подробно описывает явления». Также слово санкхья относится к философии, предметом которой является истинная природа души. […] Это изучение души и тела с различных сторон, по определению словаря Нирукти, называется санкхья, и не имеет никакого отношения к философии санкхьи атеиста Капилы. Задолго до самозванца Капилы, философия санкхьи была изложена в «Шримад-Бхагаватам» истинным Господом Капилой, инкарнацией Господа Кришны, поведавшим её Своей матери Девахути.” (ком.). 15*129.

Санкхья (цель изучения материального мира)

“…Цель аналитического изучения материального мира – обнаружение души всего сущего. Душой материального мира является Вишну, или Параматма. […] это поиски корней дерева…” (ком.). 15*269-270.

См.: Вишну; Параматма.

Санкхья и бхакти

“Что же такое санкхья? Санкхья описывает основные категории и начала физического мира, и, в этом смысле, к ней приложим западных термин «метафизика». Слово санкхья буквально значит «исчислять». Происхождение этого названия связано с тем, что философия санкхьи анализирует структуру мироздания, выделяя и сводя в систему элементарные начала, лежащие в его основе. Таким образом, с этимологической точки зрения, санкхья значит «исчерпывающее объяснение на основе анализа материальных элементов». Философское содержание санкхьи сводиться к аналитическому подходу, который позволяет понять различие между материей и духом. Доведённый до конца, этот анализ приводит нас к бхакти, преданному служению Господу. Таким образом, санкхья и бхакти – это два аспекта одного и того же процесса. По сути дела, бхакти является конечной целью или кульминацией санкхьи.” (пред.). 230*7-8.

См.: Бхакти.

Санкхья и Веданта

“…Санкхья означает «стержень знания», а Веданта – конечную сумму знания, что принимается всеми ведущими ачарьями…” (ком.). 15*760.

См.: Ачарья; Веданта.

Санкхья и йога

“…йога – освобождение от материальной жизни, а санкхья – средство, с помощью которого можно получить освобождение.” (ком.). 14/25*131.

См.: Освобождение.

Санкхья-йога

“…лишь неразумные люди делают различие между санкхья-йогой и бхакти-йогой.

Безусловно, атеистическая санкхья-йога никак не связана с бхакти-йогой.” (ком.). 15*131.

См.: Бхакти-йога.

Санкхья-йога

“…Санкхья-йога, или аналитическое познание природы духа и материи, есть предмет изучения для людей, склонных спекулировать и пытаться понимать вещи через экспериментальное познание и философствование.” (ком.). 15*167.

См.: Знание и эмпирическая философия; Философия (эмпирическая философия).

Санкхья-йога – понимание природы

“…Санкхья означает «подсчёт», познание элементов пракрити. Познавая пракрити, вы начинаете понимать, как она устроена. Иначе говоря, до тех пор, пока мы слиты с ней, мы не понимаем, из чего она состоит, как она действует. Но, когда наше сознание отделено, вернее, свободно от [прямой] зависимости, то мы начинаем понимать, как она устроена. Человек начинает понимать как действует его психика, понимать [других людей]. Санкхья означает понимание чувств, инструментов действия, Параматмы и других аспектов – всё это входит в санкхью. Это состояние осознания. Осознание означает, что вы понимаете, исследуете предмет. […] Что является предметом изучения? Пракрити, природа. Если мы не изучаем природу, если мы её не понимаем, то у нас нет [реального] сознания Кришны. Поэтому санкхья – это понимание природы, её взаимодействия, её элементов, времени […] Вы знаете, например, о существовании двадцати шести элементов творения, и если их понимаете, то вы – санкхья-йог.” 160/4*28-29.

См.: Осознание Кришны (знакомство с океаном); Исследование; Понимание и решимость; Познание (3 способа познания); Самбандха-гьяна (сознание в природе).

Санкхья-йога и самадхи

“…нужно обнаруживать корень всего сущего каждый день, каждую минуту, каждую секунду. Иначе говоря, вайшнав должен находиться постоянно в состоянии анусмараны, глубокого сосредоточения на сущности всего, которой является Верховный Господь. И для того, чтобы вайшнав, в повседневной деятельности, всегда имел возможность пребывать в состоянии самадхи, связи с Господом, Господь Капила и поведал санкхья-йогу. Смысл её в следующем: система самоосознания заключается в понимании [и гармонизации] двух начал мироздания – пуруши и пракрити. Пуруша – это сознательное, мужское начало мироздания, высшее сознание, дух. А пракрити – [женская составляющая мироздания], природа. Понимание санкхьи означает, что вайшнав совершает бхакти-йогу, находясь под [одновременным, естественным] покровительством этих двух начал.” 160/4*6-7.

“…принцип санкхьи: есть пуруша, – сознание и есть пракрити, – бессознательное. Пракрити без пуруши – это майя.” 160/4*16.

См.: Вайшнав видит Бога; Настоящее – вечность; Сосредоточенность на душе; Постоянство (смаранам); Самадхи – транс; Одухотворённый разум; Брахма-бхута – сознательная часть Господа; Благословения (нужны все благословения).