“Санньяси. Индусский аскет, достигший высшего мистического знания; чей ум сосредоточен только на высшей истине, и который полностью отверг всё земное и мирское.” (сл.). 73*353.
“...Санньяси не должен ни от кого принимать служения. Держать при себе [кого-либо] – значит зависеть от других людей. [...нужно] строго следовать принципу, запрещающему санньяси пользоваться чьими бы то ни было услугами ради телесного комфорта.” (ком.). 146/9*259-260.
“...Когда один санньяси-вайшнав встречает другого санньяси-вайшнава, они оба вспоминают о Кришне. Даже санньяси-майявади, как правило, вспоминают о Нараяне, то есть о Кришне, произнося в качестве приветствия: ом намо бхагавате нарайанайа или намо нарайанайа. Таким образом, обязанность санньяси – помнить о Кришне. Согласно смрити-шастре, санньяси не должен ни перед кем кланяться и не должен давать благословения...” (ком.). 146/8*813-814.
“Санньясин – аскет, последняя, четвёртая ступень в законе четырёх стадий жизни (варна-ашрама-дхарма). Проведя три стадии жизни, изучив надлежащим образом священные тексты и выполнив предписанные обряды, человеку следовало покинуть лесную обитель и стать бездомным странником. Обзаведясь посохом и сосудом для воды, аскет должен странствовать один, без товарищей, при полном молчании и в небрежении к своей плоти. Отринув все земные притязания, следовало оставаться равнодушным и бесстрастным ко всему окружающему. Следуя наставлениям упанишад, человек в этой стадии должен устремляться к конечной цели своей жизни – освобождению из круговорота рождений и смертей (мокше).” (М. Альбедиль). (сл.). 172*390.
“Санньяса – отказ от результатов своей деятельности при выполнении своих обязанностей; четвёртая и последняя ступень духовной жизни; полный отказ от семейной и общественной жизни, с тем, чтобы совершенно овладеть своими чувствами и умом и целиком отдаться служению Господу; отречение от мира.” (гл.). 14*
“Санньяса – отречение от мира; четвёртая (высшая) ступень духовного совершенствования в ведическом обществе.” (гл.). 213*316.
См.: Отречение; Предание себя Богу – самопожертвование; Парамахамса – лебедь.
“...Люди, которые называют самоотречение санньясой, под санньясой подразумевают «правильный путь отречения от жизни». Я под санньясой подразумеваю «правильный путь проживания жизни».
Слово санньяса может означать и то и другое. Когда оно может означать правильный способ проживания, зачем калечить людей, разрубать из жизни, уничтожать их естественность, их спонтанность? Почему бы не помочь им иметь в их жизнях столько аспектов, сколько возможно, открыть им столько измерений, сколько возможно?” 46а*103.
См.: Естественность; Спонтанность; Сознание (расширение сознания).
“Санньясин обнаружит, что многие привычки отпадают от него [сами], это не он бросает их.” 46а*123.
“Санньяса – пребывание в стороне; отречение (от [своевольной] жизни и действия); самоотречённость, отказ.” (сл.). 51а*59.
См.: Непривязанность.
“...В Кали-югу запрещено принимать санньясу, так как в этот век все люди рождаются шудрами и не способны соблюдать строгие правила санньясы. Часто можно видеть, что так называемые санньяси не могут избавиться от своих дурных привычек и даже вступают в интимные отношения с женщинами. Такова отталкивающая реальность века Кали. Рядясь в одежды санньяси, они тем не менее не могут отказаться от четырёх принципов греховной жизни: недозволенных половых отношений, мясоедения, употребления одурманивающих средств и участия в азартных играх. Оставаясь в плену этих четырёх пороков, такие санньяси обманывают людей, выдавая себя за свами.
В Ведах сказано, что в Кали-югу санньяса запрещена. Разумеется, те, кто способен соблюдать все правила санньясы, должны принять её. Однако в большинстве своём люди не способны вести образ жизни санньяси...” (ком.). 14/6*47.
“Санньяса Ашрама – последний из четырёх Ашрамов; период свободной, над социальной жизни человека.” (сл.). 51а*59.
“...В системе варнашрама четвёртая стадия жизни, а именно – жизнь в отречении (санньяса) – требует самых больших усилий, но тот, кто всерьёз намерен сделать свою жизнь совершенной, без колебаний принимает этот образ жизни, невзирая ни на какие трудности. Трудности обычно возникают в связи с необходимостью порвать семейные узы, прекратить отношения с женой и детьми. Тот же, кто сумел выдержать эти испытания, поистине завершает свой путь к духовному осознанию. [...] Таков путь освобождения из плена материального мира.” (ком.). 15*102-103.
См.: Посвящение (традиция вайшнавов); Отречение; Трудности; Усилие.
“В системе варнашрамы, санньяси или людям ведущим отречённый образ жизни, положено стоять во главе или быть духовными наставниками всех социальных слоёв. Брахман считается духовным наставником трёх других каст, а именно: кшатрий, вайшей и шудр, но санньяси, находящийся над этими кастами, считается духовным наставником всех, включая брахманов. Важнейшее качество санньяси – бесстрашие, поскольку санньяси должен жить один, без какой-либо поддержки или гарантии, просто завися от милости Верховной божественной личности. [...] Поэтому нужно иметь твёрдую уверенность в том, что Кришна как Параматма позаботится о душе, вручившей себя Ему. [...] Есть много правил и регулирующих принципов, которым необходимо следовать в отречённом образе жизни. Самое главное из них – это строгий запрет иметь близкие отношения с женщинами. [...] Для санньяси имеется строгий запрет, на близкие отношения с женщинами и на обладание богатством, ради чувственного удовлетворения.” (ком.). 15*701-702.
“...Жизнь санньяси предназначена для распространения знания среди грихастх и других людей, забывших о своей истинной жизни, суть которой есть духовный прогресс. [...] Санньяси или человек, принявший отречённый образ жизни, должен обладать бесстрашием, чистотой и знанием.” (ком.). 15*703.
См.: Предание себя Богу; Воздержание; Отречение (жизнь в отречении); Знание о Кришне; Уверенность.
“Санньяси – проповедник в отречении, принявший санньясу; монах.” (гл.). 213*316.
См.: Монах; Обет брахмачари; Поклонение (мысленное поклонение Божествам).
“Санньясин – буквально – самоотреченный; от санскритского глагольного корня – отвергать.” (прим.). 44*49.
См.: Аскетизм; Сосредоточенность; Мистицизм; Истина.
“Каждый, у кого нет иного интереса, кроме служения Господу, фактически является санньяси. Такой человек всегда думает о себе, как о вечном слуге Господа, зависящем от Его высшей воли. Поэтому, что бы ни делал, он делает это во имя Господа. Какую бы деятельность он ни выполнял, он служит Господу. Он не интересуется кармической деятельностью или предписанными обязанностями, упоминающимся в «Ведах». Для обычных людей, выполнение предписанных «Ведами» обязанностей необходимо, но чистый бхакта всецело занят служением Господу, и, хотя может иногда показаться, что его действия противоречат предписаниям «Вед», на самом деле, это не так.
Поэтому авторитетные вайшнавы говорят, что даже самый умный человек не может понять намерений и действий чистого бхакты. [...] все свои мысли и намерения подчиняющий служению Господу, уже полностью освобождён, и в будущем он непременно возвратиться домой, назад к Господу. Он стоит выше любой материалистической критики...” (ком.). 15*470.
См.: Бхакта; Любовь к Кришне; Преданный (чистый преданный); Храм – ниргуна.
“Существует две категории санньяси, или тех, кто ведёт жизнь в отречении. Санньяси, относящиеся к школе майавади, занимаются изучением философии санкхьи, а санньяси-вайшнавы изучают философию «Бхагаватам», подлинного комментария к «Веданта-сутре». Санньяси-майавади также изучают «Веданта-сутру», однако они пользуются при этом комментариями своей школы, называемыми «Шарирака-бхашья», написанными Шанкарачарией. Последователи школы «Бхагаваты» посвящают себя преданному служению Господу, согласно принципам панчаратрики, и, таким образом, санньяси-вайшнавы выполняют многообразную деятельность в трансцендентальном служении Господу. Санньяси-вайшнавы не имеют никакого отношения к материальной деятельности, они постоянно заняты преданным служением Господу. Санньяси-майавади же не могут наслаждаться [постоянно разнообразным] трансцендентальным служением Господу, будучи заняты изучением санкхьи и «Веданты» и мыслительными спекуляциями. И поскольку такие занятия становятся иногда слишком скучны, то они, когда их иной раз утомляют размышления о Брахмане, обращаются к «Бхагаватам», не имея при этом истинного понимания. Поэтому изучение «Шримад-Бхагаватам» очень трудно для них. Сухие рассуждения и имперсональные толкования, при помощи искусственных средств, не приносят большой пользы санньяси-майавади. Санньяси-вайшнавы же, занятые преданным служением, счастливы, исполняя свои трансцендентальные обязанности, и у них есть гарантия того, что в конце концов, они войдут в царство Господа. Санньяси-майавади иногда сходят с пути самоосознания и снова погружаются в материальную деятельность, носящую филантропический или альтруистических характер, т.е. являющуюся ни чем иным, как материальным занятием. Отсюда можно сделать вывод, что те, кто заняты деятельностью в сознании Кришны, находятся в лучшем положении, нежели санньяси, занятые размышлениями о том, что есть Брахман и что не есть Брахман, хотя и они через много жизней также приходят к сознанию Кришны.” (ком.). 15*271-272.
См.: Посвящение (традиция вайшнавов); Майявада; Отрешённый человек.
“...санньяси и вайшнавы не должны слушать женское пение.” (ком.). 146/9*279.
См.: Женщины.
“...Экаданди-санньяси школы майявады не понимают важности преданного служение Кришне. Поэтому они хотят слиться с сиянием Брахмана, достигнув, таким образом, промежуточного состояния между материальным и духовным существованием. Это лишённое индивидуальности состояние они называют освобождением. [...] Экаданди-санньяси просто стремятся к слиянию с бытием Брахмана, поскольку материальная жизнь вызывает у них отвращение.” (ком.). 14/25*495.
См.: Майявада.
“Шрила Бхактиведанта Тхакур говорит в «Амрита-праваха-бхашье», что все санньяси школы Шанкарачарьи думают, что будто они уже исполнили все обязанности брахманов и что, постигнув суть «Веданта-сутры» и став санньяси, они естественным образом занимают положение духовных наставников в обществе. Подобно этому люди, родившиеся в семьях брахманов, считают, что только они могут быть духовными учителями для других, потому что они совершают обряды, описанные в Ведах, и следуют правилам смрити. Эти имеющие высокое происхождение брахманы думают, что тот, кто не родился в брахманском роду, не может стать духовным учителем и учить Абсолютной Истине. Чтобы усмирить гордыню этих потомственных брахманов и санньяси-майявади, Шри Чайтанья Махапрабху доказал, что, хотя человек, подобный Рамананде Раю, и происходит из семьи шудр и находится в грихастха-ашраме, он может стать духовным учителем и учить Его Самого и Прадьюмну Мишру. Таково одно из положений религии вайшнавов, как ей учил Шри Чайтанья Махапрабху. Человек, который может отличать материю от духа и живёт в соответствии с духовными принципами, может стать джагад-гуру – духовным учителем для всего мира. Нельзя стать джагад-гуру, просто объявив себя таковым и ничего не зная об основных требованиях, которые предъявляются к джагад-гуру. Но сейчас даже тот, кто никогда не понимал, кто такой джагад-гуру, и никогда не разговаривал с другими [гуру], становятся санньяси, смотрят на всех свысока и объявляют себя джагад-гуру. Шри Чайтанье Махапрабху это не понравилось. Джагад-гуру может стать любой, кто знает науку о Кришне и кто ведёт духовный образ жизни. Именно поэтому Шри Чайтанья Махапрабху Сам учился у Рамананды Рая и послал учиться у него брахмана высокого происхождения, Прадьюмну Мишру.” (ком.). 146/8*528.
См.: Джагад-гуру; Рамананда Рай.
“...санньясин тот, кто говорит: «Я отрываю себя от прошлого. Сейчас я не тот, что вчера. Я прекращаю это отождествление.» Вот почему меняются имена. Перемена имени символична. Она означает, что я не буду тем старым «я», которое было связано со старым именем. Теперь я освобождаюсь от этого. Теперь я хорошо забыл эти старые воспоминания, всю эту мешанину прошлого вместе с моим старым именем. Теперь я новый человек и начинаю моё путешествие с самого начала. В твёрдой решимости быть новым с сегодняшнего дня, с данного момента находится истинная санньяса.” 45*114.
См.: Отождествление; Освобождение; Новый человек.
