fbpx

Стремление

“Внутренним, наиболее сокровенным стремлением каждого живого существа является стремление к красоте, любви, благожелательности и гармонии; и никоим образом не к власти, знанию или чему-либо ещё. Таково общее положение дел во всём творении, во времени и пространстве: все хотят только одного.” 162*96.

См.: Таратамья беспредельна и существует вечно.

Стремление к идеалу

“Человек не есть просто животное, которое бродит по земле, в горах или джунглях, думая, как ему удовлетворить свои биологические потребности. Истинная сущность человека – это развитое сознание, позволяющее ему неустанно стремится к своему высшему назначению, к духовному бытию. Этот идеал всегда волнует и влечёт его. […] не расплывчатый, безликий, туманный, а ясный как солнце в небесах идеал, самое реальное из всего, что только существует. […] Тот воистину человек, кто живёт в таком сознании своего идеала и стремится к нему. Сознание – основа всего.” 191в*100.

“Тот, кто стремится к идеалу, обладает бесценным богатством. Человеку без идеала нужны лишь […] – уважение людей, чувственные удовольствия и деньги. Всё это атрибуты животного образа мыслей. Жизнь без стремления к идеалу – жизнь животного. Вести жизнь, действительно достойную звания человеческой жизни означает развивать своё сознание, быть готовым к полному преображению.

О человеке судят по его идеалу. Величие личности не в материальных достоинствах, а в её внутренних ценностях. Человек устремлён в будущее, поэтому он велик, если стремится к великой цели. Рано или поздно он достигнет её, если не сегодня, то завтра. Идеал важнее всего. Достичь высокой цели – не простая задача. Идеалы не купишь дёшево, как ширпотреб на рынке. Это величайшая драгоценность. […]

Нужно иметь терпение. «Я не променяю своего идеала на что-то дешёвое. Я хочу только одного […] Чем бы я ни занимался, куда бы я ни шёл, каждый миг я посвящая Ему. Я – раб своего идеала. У меня нет времени отдыхать или развлекаться. Всякий миг я помню о своём идеале, храню его в сердце, стремлюсь сделать ещё один шаг к нему. Он руководит мной и даёт вдохновение. Во всех своих помыслах и делах, каждым своим поступком, в еде, в отдыхе и во всём остальном я связан с идеалом. Стремление к нему поможет одолеть препятствия, слабости и соблазны. И настанет день, когда я окажусь достойным его.” 191в*106-107.

См.: Идеал.

Стремление к праведности

“[Шри Кришна сказал:] […] Если человек, в силу своих способностей стремясь свершить праведный поступок, не может достичь успеха, то, несмотря на неудачу, он обретает заслуги праведности, – в этом у Меня нет сомнений.” (М-б., 5.44). 203/4*386.

См.: Сукрити – заслуги.

Стремление к счастью

“…в «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.4.5. 4.5.6): […]

«Ягьявалкья сказал: «О Майтрея, каждая джива испытывает потребность любить и быть любимой, но она может удовлетворить это своё вечное стремление, только в индивидуальных, исключительно присущих ей, отношениях с Верховным Господом».

Эти слова служат свидетельством того, что бхагават-прити (любовь к Богу) есть высшая и единственна прайоджана для дживы и единственно, в чём она, по-настоящему, нуждается. […] Тайтирия-упанишад (2.7.1) говорит: […]

«Кто бы стал жить, кто бы стал дышать, если бы жизнь не приносила ему удовлетворения? Верховный Брахман, олицетворяющий нектар, вечно пребывает в сердцах живых существ, даруя им блаженство и ощущение счастья».

Слово ананда (блаженство) является синонимом слова прити (любовь). Иначе говоря, счастье – это состояние любящего сердца. Все дживы живут в поисках удовольствия и наслаждений. Одни люди (мумукшу) верят в то, что только освобождение способно даровать наибольшее удовлетворение душе, и потому жадно стремятся обрести мукти. Материалисты и сенсуалисты (бхубхукшу) верят в то, что счастье заключено в обладании материальными объектами чувств и потому, до конца жизни, стремятся к их накоплению.

Таким образом, мы видим, что стремление к счастью, является стимулом в жизни, для каждого живого существа. […] Живые существа настолько поглощены стремлением к счастью, что иногда, готовы принести в жертву, саму свою жизнь.

Вывод таков: высшая цель и потребность дживы – прити [любовь], и нет никого, кто мог бы опровергнуть это заключение. Атеисты и верующие, карма-вади (стремящиеся наслаждаться плодами своего труда) и гьяна-йоги (стремящиеся к имперсональному освобождению), гедонисты (ками), полные материальных желаний и аскеты (нишками), свободные от мирских желаний, – все ищут прити, и это устремление является стимулом их существования.

Однако, трагедия жизни состоит в том, что никто из них, не способен достичь этого.

Последователи философии кармы верят в то, что смогут обрести счастье в раю (на Сваргалоке) и, что райские наслаждения есть высшее состояние счастья. Тем не менее, «Бхагавад-гита» (9.20) спешит их разочаровать: […]

«После того, как обитатели райских планет насладятся небесными чувственными удовольствиями, и, тем самым, исчерпают результаты своей прошлой благочестивой деятельности (пунья-карма), они вновь примут рождение на этой планете смерти (мартья-лока). Люди, которые следуют наставлениям трёх Вед, желая испытать райские наслаждения в следующей жизни (карми), в конечном итоге, обретают лишь новые рождения и смерти, оставаясь в вечном поиске иллюзорного счастья».

Этот стих говорит о том, что никто не может остаться вечно на Сваргалоке, и, пав с райских планет, джива [автоматически] осознаёт свою роковую ошибку. Обычно, человек, начинает стремится к райским наслаждениям после того, как потерпит поражение на пути обретения счастья в земных пределах (богатство, дети, слава, влияние и т.д.), однако, падая с райских планет, он, разочаровавшись в возможностях кармы, начинает стремиться к счастью за пределами материальных миров. Он становится равнодушным к удовольствиям, которые можно получить на Земле, на планете Индры (Сваргалоке) или, даже, на планете Брахмы (Сатьялоке) или, на планетах великих мудрецов (Брахмалоке, Тапалоке, Джаналоке и т.д.). Поняв, что материальное счастье временно и незначительно, такой человек отрекается от мира и обращает свои надежды на обретение блаженства брахма-нирваны (имперсонального освобождения). Однако, осознав, что и нирвишеша-гьяна не принесут ему счастья, он, в очередной раз ищет путь, который мог бы привести его к полному удовлетворению.

Имперсоналисты утверждают, что Брахман есть блаженство, и, постигнув Брахман, джива обретает вечное счастье, но эти представления лишены всякого смысла, поскольку, безличное освобождение подразумевает уничтожение индивидуума. Подумай над тем, возможно ли ощущение любви для того, кто прекратит своё существование. Если джива и Брахман станут одни целым, кто тогда будет любить и к кому будет обращена любовь? С потерей индивидуальности, джива, несомненно, утратит саму способность испытывать наслаждение.

Попробуй ответить на вопрос: существует ли блаженство (ананда) в безличном Брахмане? Ведь если, в момент освобождения исчезнет моя индивидуальность, значит, я также перестану существовать; если я перестану существовать, то не останется места и для каких-либо моих ощущений, – кто же, в таком случае, будет наслаждаться блаженством Брахмана, от моего имени? Имперсоналист может сказать: «Обретя безличное освобождение, я буду существовать как Высшая Абсолютная Истина (брахма-рупа)». Однако это утверждение ложно, поскольку Брахман вечен и совершенен. Брахман, также, не совершает никаких действий, ибо Ему не к чему стремится. Зачем же тогда имперсоналисту, если он и есть этот вечный и бездеятельный Брахман, предпринимать усилия (садхана) ради достижения совершенства (сиддхи)?

Таким образом, даже достигнув брахма-нирваны, джива не сможет обрести прити. В действительности, имперсональное освобождение – не более, чем воображаемая концепция, существующая для обмана обусловленных душ. Это словосочетание не наполнено реальным содержанием и так же абсурдно, как словосочетание акаша-пушпа (цветок, растущий в небе).

Преданное служение Верховному Господу есть единственный путь, следуя которым, джива может достичь высшей цели жизни. Совершенство преданного служения – это бескорыстная любовь к Господу. Джива вечна и чиста; Бхагаван Шри Кришна вечен и чист; точно также, вечна и чиста бескорыстная любовь дживы к Бхагавану. Таким образом, только приняв истину ачинтья-бхедабхеды, джива сможет обрести совершенство истинной любви и тем самым, достичь высочайшего духовного счастья. Если бы это было не так, любовь дживы к Бхагавану не могла бы быть вечной и тем самым, её нельзя было бы считать конечной целью жизни.

Итак, все ведические писания, подтверждают истинность доктрины непостижимого единства и отличия и отвергают все иные философские идеи, как выдуманные и несовершенные.” 226*335-337.

См.: Прайоджана; Падение; Удовлетворение; Вопросы (главный вопрос); Ачинтья-бхедабхеда-таттва.

Стремящиеся

“…обусловленные души можно подразделить на категории, соответственно стремлению человека к самоосознанию. Атеисты, агностики и скептики не способны достичь духовного знания. Но есть и другие люди, которые верят в собственное понимание духовной жизни; это – интроспективные верующие, философы и те, кто отказались от плодов своей деятельности. Те, кто постоянно пытаются провести доктрину монизма, так же причисляются к атеистам и агностикам. Иными словами, лишь бхакты Верховной божественной личности способны к духовному познанию, ибо они понимают, что над этой материальной природой существуют духовный мир и Верховная божественная личность […] Конечно, существуют так же люди, стремящиеся постичь Высшую абсолютную истину посредством развития знания, их можно отнести к категории верующих. Философы школы санкхья […] постепенно приходят к уровню преданного служения в сознании Кришны. Совершенны в своих намерениях так же и те, кто действуют, отрекаясь от плодов своего труда. У них есть возможность подняться до уровня преданного служения в сознании Кришны. […] есть некоторые люди с чистым сознанием, которые стараются постичь Параматму при помощи медитации и когда им удаётся обнаружить Её в себе, они достигают трансцендентального состояния. Так же существуют люди, пытающиеся понять Параматму, развивая свои знания. А есть и такие, которые занимаются хатха-йогой и, подобным ребячеством, стараются удовлетворить Верховную божественную личность.” (ком.). 15*633-634.

См.: Обусловленная душа; Понимание даёт Кришна; Реализация.

Стремящиеся – необыкновенные люди

“Как утверждается в [«Бхагавад-гите»:] «стремящиеся подняться до уровня духовной реализации – необыкновенные люди». Они выше миллионов и миллионов обычных людей, не имеющих знания о духовной реализации. Но из тех, кто действительно стремится понять своё духовное положение, тот, кто понимает, что Кришна есть Верховная божественная личность, властитель всего, не рождённый, тот добился наибольшего успеха в духовной реализации.” (ком.). 15*484.

См.: Духовный человек; Знание о Кришне; Реализация.

Стремящиеся (4 типа бхакт)

“…четыре различных типа бхакт: страдающие, любознательные, стремящиеся к материальной выгоде и спекулятивные философы.” (ком.). 15*412.

См.: Бхакты; Реализация (путь самореализации).

Стремящийся к знанию не ищет удовольствий

“…Как стремящийся к удовольствиям может обрести [духовное] знание? Стремящийся к знанию не ищет удовольствий. Стремящийся к удовольствиям никогда не получит знание.” (М-б., 5.22). 203/4*264.

См.: Большинство.

Стремление

“…Но одно остаётся верным для всех случаев: стремление каждой вещи к своему роду есть то, что делает её тяжёлой, а направление, по которому она устремляется, есть низ, между тем как противоположное тому и другому и наименования носит противоположные.” 119*469.

Стремление

“Есть только две силы, которые в союзе друг с другом могут осуществить то великое и сложное, что является целью наших усилий: постоянное и неослабное стремление, взывающее снизу, и высшая Милость, которая отвечает ему.” («Мать» 1). 50*35.

“В некоторых людях стремление находится на умственном уровне или на виталическом уровне. У некоторых есть спиритуальное стремление. От свойства стремления зависит сила, которая вам отвечает, и та работа, которую она приходит сделать. Умственное стремление – это сила мысли, стремящаяся иметь знание. Стремление в виталическом – сила иметь мир, быть вполне терпеливым, без желаний, без личных фантазий, всегда в распоряжении Всевышнего. Физическое стремление выражается в силе тела всегда функционировать нормально, гармонично и в совершенном здоровье. Спиритуальное стремление состоит в интенсивной потребности быть единым со Всевышним, отдать себя полностью Всевышнему. […] Подлинное стремление не исходит из головы, даже если оно формулируется мыслью, оно пробивается, как пламя, из сердца, хотя это не сердце, а душевный центр существа. Стремление даёт нам чувство полноты, силы, внутреннего огня, который заполняет нас.” 51*70.

“…Стремление должно быть интенсивным, спокойным и сильным, а не беспокойным и нетерпеливым. Оно должно быть устойчивым.” 51*72.

Стремление

“…жизнь это действительно тьма, пока не проснётся стремление.

Но любое стремление слепо, пока нет труда.” 101*11.

См.: Пробуждение; Просветление; Освобождение.

Стремление к земному преуспеянию

“Стремление к земному преуспеянию, какое странное, какое чудовищное! Оно ищет с исступлением. Едва найдёт, как найденное лишается цены, и искательство возбуждается с новою силою. Ничем настоящим оно недовольно: оно живёт одним будущим, оно жаждет только того, чего не имеет. Предметы желания приманивают к себе сердце искателя мечтою и надеждою удовлетворения: обманутый, постоянно обманываемый, он гоняется за ними на всём поприще земной жизни, доколе не восхитит его нежданная смерть.” (О последовании Господу нашему Иисусу Христу). 138/1*88-89.

Стремление к освобождению

“Каждый может вступить на путь духовного ученичества, он ни для кого не закрыт. В собственном внутреннем существе каждого человека заключены тайны. Требуется только искреннее внутреннее стремление, требуется, чтобы человек действительно предпринял попытку освободиться от оков, связывающих его внутреннюю жизнь.” 109а*32.

Стремление к своему Господу

“6 (6). О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением и встретишь Его!” (Сура 84. Раскалывание). 47а*494.

См.: Искренность пред Аллахом; Терпение (Аллах любит терпеливых); Усердие.

Стремление к совершенству

“…стремление к совершенству не имеет конечного результата. Оно напоминает путешествие в котором созерцание открывающихся перед нами картин заставляет нас забыть о цели пути.” (вст.). 40*36.

Стремление к совершенству

“…Требовать совершенства – это своего рода невроз. Это сделает неврастеником другого, а что касается тебя, ты уже неврастеник. Если ты требуешь совершенства от человеческого существа, ты создаёшь проблемы для себя и для другого и твоя жизнь будет не более чем страданием.

Настоящий человек понимания и разума принимает несовершенство другого человека и всё же любит его. Любовь достаточно велика; можно любить даже людей, у которых вообще нет характера, людей, которые не чисты согласно твоим идеям, которые иногда заблуждаются, которые иногда совершают небольшие грехи. Любовь достаточно велика, чтобы и принять, и трансформировать это.” 149*231.

“…Совершенство просто создаёт в людях неврозы. Люди, стремящиеся к совершенству, невротичны; они сводят себя с ума, пытаясь быть совершенными, потому что они пытаются сделать невозможное. […] Совершенство разрушило человечество. Оно свело всё человечество с ума. Вся эта идея должна быть отброшена.” 149*257.

См.: Верования (системы верований).

Стремления

“…человек с сильными стремлениями, но с разумом невысокого качества более опасен, чем кто-либо другой — ведь его стремления слепы.” 46а*34.

Стремления

“…В каждый момент наших жизней мы можем создавать стремления, от которых мы не будем в состоянии отделаться в течение десяти жизней.” 95*368.

Стремления ваши различны!

“1 (1). Клянусь ночью, когда она покрывает,

2 (2). и днём, когда он засиял,

3 (3). и тем, что создало мужчину и женщину, –

4 (4). стремления ваши различны!

5 (5). Но тот, кто давал и страшился,

6 (6). и считал истиной прекраснейшее, –

7 (7). тому Мы облегчим к легчайшему.

8 (8). А кто скупился и обогащался,

9 (9). и считал ложью прекраснейшее, –

10 (10). тому Мы облегчим к тягчайшему.

11 (11). И не спасёт его достояние, когда он низвергнется.” (Сура 92. Ночь). 47а*501.

См.: Верующие наследуют рай; Добрые дела; Лицемеры и лицемерки; Неверные – грешники; Равенство (не равны слепой и зрячий).

Стремящийся

“…Это тот, кто хочет уловить новый ритм, войти в новую область опыта и последовать по стопам того продвинутого человечества, которое проторило ему путь, ведущий из тьмы к свету, от нереального к реальному.” 52*54.

“«Практики, приводящие к единению с Душой, суть: горячая устремлённость, духовное чтение и абсолютное послушание Учителю. […] выражение «горячая устремлённость» означает […] огонь, дающий жизнь и свет, и в то же время огонь, который очищает. Итак, наша первая практика, наше первое средство духовного роста — это то огненное качество воли, что воспламеняет и просветляет, и в то же время это непрерывная практика очищения, сжигание всяческой известной нечистоты» […] [Патанджали.]

Он становится признанной силой в мире, тем, на чью помощь можно положиться. Люди обращаются к нему за поддержкой. Согласно направленности его служения, он начинает издавать свою ноту, которая [слышна] не только в человеческом, но и в дэва мире. Он делает это […] при помощи пера в литературе, устного слова во время лекций […] музыки, живописи […] Он тем или иным путём захватывает сердца людей и становится помощником и служителем расы.” 55а*492.

“…жизнь стремящегося становится также «инструментом разрушения» в оккультном смысле. Куда бы он ни пошёл, протекающая через него сила с высших планов и от его собственного внутреннего Бога оказывает по временам своеобразное действие на его окружение. Она действует как стимулятор и добра, и зла. Лунные Питри, формирующие тела его братьев, как и его собственное, также стимулируются, и их активность повышается, их могущество сильно возрастает. […] Именно это приводит зачастую к временному падению продвинутых душ. Последние не выдерживают силы, изливающейся в них и на них, и в результате временной чрезмерной стимуляции своих центров и проводников, они сбиваются с пути.” 55а*493.

Стремящийся – паломник

“…Каждый стремящийся к Нирваническому Просветлению должен быть судьёй самому себе сам, а не Гуру, [и сам] должен идти по Пути. Он должен есть свою пищу для самого себя и, как учил Будда, каждый паломник в Великом Паломничестве должен фактически быть своим собственным светом и своим собственным убежищем. Нирвана должна реализовываться не благодаря полномочию Гуру, а благодаря самому Йогину.” (прим.). 23*200.

См.: Путь (молитва); Служитель; Исследователь; Познание.

Стремящийся воздействует на всех

“Вокруг героя всё становится трагедией, вокруг полубога всё становится драмой сатиров, а вокруг Бога всё становится – как? быть может, «миром»?” («По ту сторону добра и зла» 150). 103*301.

Стремящийся воздействует на всех

“…нет ни одного человека, стремящегося к совершенству, борющегося за достижение и нацеленного на расширении сознания, который не оказывал бы воздействия – по всё более расходящейся спирали – на всех, с кем он соприкасается: на дэв, на людей и на животных. Он может этого не знать, может быть абсолютно не осведомлённым об исходящей от него тонкой стимулирующей эманации, но тем не менее закон работает.” 55а*263.