fbpx

Веда

“[Шри Кришна сказал:] Цель всех «Вед» – познать Меня. В действительности Я – составитель «Веданты» и Я – знаток «Вед».” (Б.-г., 15.15). 15*689.

См.: Абсолютная истина.

“…Кришна почитаем не только как безличный Брахман, Верховная божественная личность и локализованная Параматма, но также как инкарнация в форме «Вед». «Веды» указывают людям правильный путь, с тем, чтобы они могли должным образом построить свою жизнь и вернуться домой, назад к Господу. «Веды» дают знание о Верховной божественной личности Кришне, а Кришне, в Его Вьясадева-аватаре, является составителем «Веданта-сутры». Комментарии Вьясадевы к «Веданта-сутре», изложенные в «Шримад-Бхагаватам», дают истинное понимание «Веданта-сутры». […] Во всей ведической литературе, начиная с четырёх «Вед», «Веданта-сутры», «Упанишад» и «Пуран», воспевают достоинства Всевышнего Господа. Его можно достичь, совершая ведические обряды, обсуждая философию «Вед» и поклоняясь Господу в преданном служении. Таким образом, назначение «Вед» – постижение Кришны. «Веды» дают нам указания, как постичь Кришну, и описывают процесс осознания Его. Конечная цель есть Верховная божественная личность. […] Совершенства можно достичь, пройдя через три стадии. Через понимание ведической литературы, человек может осознать свою связь с Верховной божественной личностью; следуя различным процессам, человек может приблизиться к Нему; и, в конце концов, он может достичь конечной цели, Верховной божественной личности.” (ком.). 15*690-691.

См.: Сознание Кришны; Познание Господа Кришны; Понимание Господа Кришны.

Веда

“В чистых сердцах великих святых и мудрецов, погруженных в самадхи бхакти-йоги, полностью независимый обладатель всех энергий, Бхагаван Шри Кришна, являет Себя в форме трансцендентного знания (Веда). Это знание абсолютно чистое, совершенное и, вследствие своей самоявленной природе, не требует никаких дополнительных свидетельств или доказательств.” 226*234.

Веда-вит

“Верховная Личность Бога – это Абсолютная Истина, Господь Шри Кришна. Поскольку Господь является источником, хранителем и конечной целью ведического знания, Его называют веда-вит, или единственным, кто поистине знает Веды.” (ком.). 14/25*397.

См.: Ведический звук.

Веда для века Кали

“Первоначально существовала только одна Веда, и читать её не было необходимости. Люди были настолько разумны и имели такую хорошую память, что могли понять её, лишь однажды услышав из уст духовного учителя. Они могли сразу же постичь смысл сказанного. Но 5 000 лет назад Вйасадева записал Веды для людей этого века, Кали-юги. Он знал, что со временем жизнь людей сократится, их память ослабеет, а разум притупится. «Поэтому я должен учить ведической мудрости, записав её», – подумал он. Он разделил Веды на четыре части: «Риг», «Саму», «Атхарву» и «Йаджур» и поручил эти части своим ученикам. Потом он подумал о людях, не обладающих сильным разумом: стри, шудрах и двиджа-бандху. Он принял во внимание женщин (стри), шудр (рабочих) и двиджа-бандху (тех, кто родился в образованной семье, но лишён соответствующих качеств). […] Для них он составил «Махабхарату», назвав так историю Индии, и восемнадцать Пуран. Всё это: Пураны, «Махабхарата», четыре Веды и Упанишады – составляет ведическую литературу. Упанишады являются частью Вед. Затем Вйасадева обобщил всё ведическое знание для учёных и философов в «Веданта-сутре». […] Вйасадева оставался неудовлетворённым […] Тогда, его духовный учитель Нарада, дал ему указание: «Разъясни Веданту». «Веданта» означает высшее знание, а это Сам Кришна. Кришна говорит, что цель всех Вед – познать Его. […] Следовательно, конечная цель – Кришна. Это объяснено во всех комментариях вайшнавов к философии «Веданты». У гаудийа вайшнавов есть собственный комментарий к философии «Веданты» – «Говинда-бхашйа», составленный Баладевой Видйабхушаной. И Мадхвачарйа, и Рамануджачарйа составили собственные комментарии к «Веданте». Комментарий Шанкарачарйи не единственный. Комментариев к «Веданте» много, но комментарий вайшнавов не был первым, поэтому люди ошибочно полагают, что комментарий Шанкарачарйи – единственный. Более того, Вйасадева сам написал совершенный комментарий к «Веданте» – «Шримад-Бхагаватам». […] В «Веданта-сутре» содержится только намёк на то, что такое Брахман, Абсолютная Истина […] «Веданта-сутра» в сжатой форме обобщает ведическое знание и сам автор разъясняет её в «Шримад-Бхагаватам».” (введ.). 17*15-17.

См.: «Шримад-Бхагаватам».

Веданта

“Заключения Вед, содержащиеся в текстах Упанишад, называются «Веданта» (веда – знание, анта – конец, вершина).” 226*321.

Веданта

“Веданта (санскр.) – это группа систем, которые дают философское толкование Упанишад. Самая ранняя система Веданты начинается с Вьясы, и ей по меньшей мере 3300 лет. Самую систематичную и философски адекватную формулировку дал Шанкара около 2500 лет назад. Эта последняя известна как Адвайта Веданта – наиболее последовательная монистическая философия из существующих. […] Веданта, подобно философии и гнозису, подразумевает нисхождение Истинного Знания с Трансцендентного Уровня.” (прил., сл.). 56*369.

“Веданта – конечная цель или кульминация Веды, Упанишад, которая становится видна в заключении Веды; философская система, основанная на Упанишадах и обучающая наивысшему знанию Абсолюта…” (сл.). 51*382.

См.: Абсолют.

“…Эльфинстон говорит в своей «History of India», Брахманы суть «Талмуд» индусов, а Веды – Моисеевы книги, то веданту можно правильно назвать каббалой Индии.” (сл.). 73*105.

Веданта

“Веданта – «венец Вед»; совершенные философские заключения, представленные в Упанишадах и в сжатой форме изложенные великим мудрецом Шрилой Вьясадевом в «Веданте-сутре» – трактате, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед.” (гл.). 213*304.

Веданта – «конец»

“Буквально означает «итог познания».” (сл.). 72*283.

“…Слово веда означает «знание», а анта – «конец». Иначе говоря, знание веданты представляет собой истинное понимание конечной цели Вед. […] она представляет ведическое знание на основе логики и веских доводов.” (ком.). 146/1*769.

“…Слово Веданта означает «конец ведического знания». Иначе говоря, любая книга, в которой исследуется предмет, касающийся всех Вед, называется Ведантой.” 16*229.

Веданта – «окончательное знание»

“…Веда значит «знание», а ананта – «окончательное». Существуют различные виды знания. Знание, которое помогает людям обрести экономическое благополучие, по сути дела, не является знанием. Это, всего лишь, средство заработать на жизнь. Можно выучиться на электрика и зарабатывать на жизнь, ремонтируя электропроводку. Такой тип знания называется шилпа-гьяной, ремеслом. Истинное знание заключено в Ведах. Это знание, которое помогает живому существу осознать самого себя, постичь Бога и свои взаимоотношения с Ним, а также узнать о своих обязанностях перед Господом.

Того, кто стремится обрести истинное знание, называют гьянаваном.” (ком.). 230*87-88.

См.: Образование (шилпа-видья).

Веданта – высший путь

“…Совершенная философия – это философия, свободная от недостатков. Такой философией является философия веданты. Никто не в состоянии обнаружить в философии веданты какие-либо недостатки, из чего можно заключить, что веданта описывает высший из путей философского постижения истины.” (ком.). 146/4*348.

Веданта (6 философских систем)

“Шесть философских систем – это 1) вайшешика Канады Риши, 2) ньяя Гаутамы Риши, 3) мистическая йога Патанджали Риши, 4) философия санкхьи Капилы Риши, 5) философия крама-мимамсы Джаймини Риши и 6) брахма-мимамса, или веданта Ведавьясы, которая представляет собой высшее понимание Абсолютной Истины.

В действительности философия веданты предназначена для преданных, поскольку в «Бхагавад-гите» (15.15) Господь Кришна говорит – «Я составитель «Веданты» и знаток Вед». Вьясадева – это воплощение Кришны. Следовательно, создателем философии веданты является Кришна. Вот почему Кришна в совершенстве знает эту философию. Как сказано в «Бхагавад-гите», любой, кто слушает философию веданты в изложении Кришны, постигает её истинный смысл. Майявади называют себя ведантистами, но при этом ничего не понимают в философии веданты. А не искушённые в философии люди обычно думают, что веданта – это толкования, данные Шанкарой.” (ком.). 146/6*68.

Веданта и Шанкара

“…Шри Шанкарачарья использовал «Веданта-сутру» для того, чтобы утвердить философию иллюзии (виварта-вада). С этой целью, он подверг критике доктрину трансформации (паринама-вада), ибо нашёл её противоречащей принципу неизменности Брахмана. Для философского обоснования свого учения, известного как майявада, Шанкарачарья собрал цитаты из Вед и Упанишад, но основе которых, выстроил свою систему доказательств. По всей видимости, теория паринама-вады, в те времена, имела вес в научных кругах; поэтому Шанкара поставил своей целью принизить её значимость, утвердив изобретённую им философию виварта-вады. Паринама-вада существовала всегда, тогда как виварта-вада была введена в научный обиход Шри Шанкарой; это одна из многих теорий и потому должна считаться сектантской и ограниченной.” 226*321.

Веданта и «Шримад-Бхагаватам»

“…веданту нужно понимать в духе той истины, что раскрывается в «Шримад-Бхагаватам». Только тогда можно осознать истинный смысл веданты.” 168*20.

«Веданта-сутра»

“«Веданта-сутра» состоит из афоризмов, раскрывающих метод постижения Вед. Она в сжатой форме содержит всё ведическое знание. «Веданта» начинается со слов: […] «Настало время вопрошать об Абсолютной Истине». Человеческая жизнь предназначена именно для этой цели, и «Веданта-сутра» в сжатой форме объясняет смысл жизни человека. Это подтверждается в «Ваю-пуране» и «Сканда-пуране», где даётся следующее определение сутры: […] «Сутра – это свод афоризмов, которые наименьшим количеством слов выражают суть всего знания. Она должна обладать универсальностью смысла и совершенством формы». Любой, кто знаком с сутрами, имеет представление и о «Веданте-сутре», которую знатоки называют по-разному: 1) «Брахма-сутрой», 2) «Шариракой», 3) «Вьяса-сутрой», 4) «Бадараяна-сутрой», 5) «Уттара-мимамсой» и 6) «Веданта-даршаной». […]

Говорится, что ведическое знание и дополнения к Ведам, именуемые «Сатвата-панчаратрой», изошли из дыхания Нараяны, Верховной Личности Бога. «Веданта-сутру» составил Шрила Вьясадева, могущественное воплощение Шри Нараяны, хотя иногда эту роль отводят великому мудрецу Апантаратаме. Тем не менее «Панчаратра» и «Веданта-сутра» выражают одни и те же истины.” (ком.). 146/1*769-769.

«Веданта-сутра» – «Брахма-сутра» – «Шримад-Бхагаватам»

“Обычное живое существо само не способно проникнуть в смысл «Веданта-сутры». Понять «Веданта-сутру» можно, только выслушав объяснения Вьясадевы, автора сутр. Для этого Вьясадева и написал комментарий к «Брахма-сутре» – «Шримад-Бхагаватам». На этот труд Вьясадеву вдохновил его духовный учитель, Нарада. Конечно же, Шанкарачарья исказил смысл «Брахма-сутры» не случайно. Он хотел утвердить авторитет ведического знания, отвергнув атеистическое учение, распространённое Господом Буддой, как того требовали время и обстоятельства. Ни Господь Будда, ни Шанкарачарья не виноваты в этом. Время требовало комментариев, доступных пониманию атеистов всевозможных мастей. Вывод таков: понять смысл «Веданта-сутры» невозможно, не обратившись к «Шримад-Бхагаватам» и не занимаясь преданным служением.” (ком.). 146/7*577.

“Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур предупреждает, что, не изучая «Шримад-Бхагаватам», невозможно понять смысл ни «Брахма-сутры» («Веданта-сутры»), ни Упанишад. Кто бы ни пытался понять философию веданты и Упанишад, не изучая «Шримад-Бхагаватам», непременно запутается и, сделав неверные выводы, постепенно станет атеистом или имперсоналистом.” (ком.). 146/7*616.

«Веданта-сутра» – «Брахма-сутра» – «Шримад-Бхагаватам»

“Шри Чайтанья Махапрабху ответил [брахману]: «Я обычное живое существо, поэтому Моё знание ничтожно. А смысл «Брахма-сутры» очень и очень глубок, ибо её автор, Вьясадева, – Сам Бог, Верховная Личность.

Обычному человеку чрезвычайно трудно понять смысл «Веданта-сутры», но Вьясадева по своей беспричинной милости сам объяснил его.

Когда «Веданта-сутру» объясняет сам её автор, Вьясадева, обычные люди могут понять её изначальный смысл.

Смысл звуковой вибрации омкара проявился в мантре гаятри. Тот же самый смысл подробно объясняется в четырёх шлоках «Шримад-Бхагаватам», известных как чатух-шлоки.

Всё, что Верховный Господь сказал Господу Брахме в этих четырёх стихах «Шримад-Бхагаватам», Господь Брахма в свою очередь объяснил Нараде.

Всё, что Господь Брахма рассказал Нараде Муни, тот передал Вьясадеве. Вьясадева же тщательно обдумал всё, что услышал от Нарады Муни.

Шрила Вьясадева решил, что знание об омкаре, открытое ему Нарадой Муни, он должен подробно объяснить в «Шримад-Бхагаватам», книге, которая стала комментарием к «Брахма-сутре».

Вьясадева, собрав воедино все выводы четырёх Вед и ста восьми Упанишад, в сжатом виде представил их в «Веданта-сутре».

В «Веданта-сутре» объясняется весь смысл ведического знания, и тот же смысл объясняется в восемнадцати тысячах стихов «Шримад-Бхагаватам».

Поэтому «Шримад-Бхагаватам» представляет собой наглядное объяснение «Брахма-сутры». Также следует понять, что в стихах «Шримад-Бхагаватам» рассказывается о том же, о чём говорится в Упанишадах».” (Ч.-ч., Мадхья, 25.91-100). 146/7*577-582.

«Веданта-сутра» – отношения с Верховной Личностью Бога

“Отношения с Верховной Личностью Бога, деятельность на основе этих отношений и конечная цель жизни (развить любовь к Богу) – эти три темы обсуждаются в каждом афоризме «Веданта-сутры», ибо они являют собой вершину всего философского учения веданты.” (Ч.-ч., Ади, 7.146). 146/1*829.

«Веданта-сутра» и «Шарирака-бхашья»

“[Сварупа Дамодара сказал:] Если вайшнав станет слушать комментарий майявади к «Веданта-сутре» под названием «Шарирака-бхашья», он перестанет ощущать себя сознающим Кришну слугой Господа, ибо это ощущение основано на понимании того, что Господь является повелителем, а живое существо – Его слугой. Вместо этого он возомнит самого себя Верховным Господом.

Философия майявады подаётся с такими словесными ухищрениями, что даже возвышенный преданный, для которого Господь Кришна дороже самой жизни, меняет свои представления, когда читает комментарий майявады к «Веданта-сутре».” (Ч.-ч., Антья, 2.95-96). 146/8*185-187.

См.: Майявада.

«Веданта-сутра» и «Шарирака-бхашья»

“«Шримад-Бхагаватам» написан Вьясадевой – автором «Веданта-сутры», поэтому он является естественным комментарием к «Веданта-сутре». Философы-майявади придают особое значение «Шарирака-бхашье» – комментарию к «Веданта-сутре», написанному Шанкарачарьей, однако этот комментарий не является первым. Первый комментарий написан самим автором «Веданта-сутры», Вьясадевой. Это «Шримад-Бхагаватам», в котором Вьясадева объяснил истинный смысл афоризмов «Веданта-сутры». «Веданта-сутра», или «Брахма-сутра», составляет фундамент философии сознания Кришны. Об этом говорит Шри Кришна в «Бхагавад-гите» (13.5): […] «Знание о поле деятельности и знающем деятельность описано многими мудрецами в различных ведических писаниях и, прежде всего, в «Веданта-сутре», где оно логически безукоризненно обосновано в категориях причины и следствия».

[…] Согласно ведической системе, чтобы стать ачарьей, человек, прежде всего, должен понять смысл «Веданта-сутры». Поэтому комментарии к «Веданта-сутре» писали как майявади, так и вайшнавы. Самрадаю, не имеющую своего комментария к «Веданта-сутре», нельзя считать авторитетной. Но постигнув смысл «Веданта-сутры», невозможно понять Брахман.” (ком.). 230*62-63.

См.: Брахман должен служить Парабрахману; Сампрадаи.

«Веданта-сутра» и комментарии

“…Философы, принадлежащие к школе кеваладвайта-вады, обычно занимаются тем, что слушают «Шарирака-бхашью», комментарий Шанкарачарьи, доказывающий тождество индивидуальной души с Верховным Господом. Такого рода комментарий к «Веданта-сутре» философской школы майявады надуманны. Но помимо них, существуют также другие комментарии к «Веданта-сутре». Комментарий Шрилы Рамануджачарьи под названием «Шри-бхашья», обосновывает философию вишишта-адвайта-вады. Аналогично этому, у Брахма-сампрадаи есть комментарий «Пурнапрагья-бхашья» Мадхвачарьи, обосновывающий философию шуддха-двайты-вады. В Кумара-сампрадае, или Нимбарка-сампрадае, Шрила Нибарка обосновывает философию двайта-адвайта-вады в комментарии под названием «Париджата-саурабха-бхашья». И наконец, в Вишнусвами-сампрадае, или Рудра-сампрадае, которая ведёт начало от Господа Шивы, Вишну Свами написал комментарий под названием «Сарвагья-бхашья», который обосновывает шуддха-адвайта-ваду.

Вайшнав должен изучать комментарии к «Веданта-сутре», написанные сампрадая-ачарьями – Шри Рамануджачарьей, Мадхвачарей, Вишну Свами и Нимбаркой, потому что в основе этих комментариев лежит представление о том, что Господь является повелителем, а живые существа – Его вечными слугами. […] «Шарирака-бхашья», комментарии школы майявади, для вайшнавов подобны яду. К ним нельзя прикасаться. Шрила Бхактивинода Тхакур отмечает в связи с этим, что даже маха-бхагавата, возвышенный преданный, полностью посвятивший себя служению лотосным стопам Кришны, иногда сходит с пути преданного служения, если ему приходится слушать «Шарирака-бхашью». Поэтому вайшнавам следует держаться подальше от этого комментария.” (ком.). 146/8*185-186.

«Веданта-сутра» составлена Господом

“…Некоторые имперсоналисты считают себя единственными обладателями знания «Веданта-сутры». В действительности же, «Веданта-сутра» предназначена для понимания преданного служения, ибо она составлена Самим Господом, а Он – Тот, кто знает её. Это описано в пятнадцатой главе [«Гиты»]. Цель каждой шастры и каждой «Веды» – преданное служение. Это объясняется в «Бхагавад-гите».” (ком.). 15*752.

Ведическая логика

Ведические писания

“Ведическая литература – Четыре Веды, Упанишады, «Веданта-сутра», Пураны, «Махабхарата» и другие исторические хроники и приложения, а также более поздние труды, подтверждающие выводы Вед.” (гл.). 14*

“…Махамуни Вьясадева [Господь в образе Вьясадевы пришёл в этот мир с определённой целью] для того, чтобы на благо всего человечества составить ведические писания. Поэтому даже в век Кали человек, желающий спастись от невежества, может обратиться к книгам Шрилы Вьясадевы, таким, как четыре Веды («Сама», «Яджур», «Риг» и «Атхарва»), сто восемь Упанишад, «Веданта-сутра» («Брахма-сутра»), «Махабхарата», «Шримад-Бхагаватам» (или «Маха-пурана» – комментарий Вьясадевы к «Брахме-сутре») и остальные семнадцать Пуран. Только по милости Шрилы Вьясадевы у нас есть сейчас многочисленные тома трансцендентных книг, способных вызволить нас из трясины невежества.” (ком.). 14/12*350.

“События, описанные в таких ведических произведениях, как Пураны, «Махабхарата» и «Рамайана» – это исторические факты, происходившие в прошлом, но приведённые не в хронологическом порядке. Эти исторические повествования составлялись в назидание простым людям […] К тому же эти события происходили на различных планетах, и более того, в разных вселенных, так что иногда их описание ведётся в трёх измерениях.” (ком.). 14/1*418-419.

“Истины, связанные с играми Господа, невозможно понять с помощью одной лишь логики, аргументации и теоретического знания. […] Ведические писания – единственный источник знания о Господе. Следует понять, что Абсолютную Истину невозможно постичь с помощью умозрительных рассуждений.” (ком.). 146/4*410.

Ведические писания – безупречное описание реальности

“…Все истины, изложенные в ведической литературе, – отнюдь не теории, придуманные людьми этого мира, и не художественный вымысел, как иногда полагают недалёкие люди. Ведические истины представляют собой безупречное, свободное от ошибок описание реальности…” (ком.). 14/3*227.

Ведические писания – источник подлинного знания

“…По сути дела, настоящее знание можно получить только из ведических писаний. Четыре Веды и такие дополнения к ним, как Пураны, «Махабхарата» и «Рамаяна», именуемые смрити, являются надёжным источником подлинного знания. Если мы действительно хотим знать Истину, нам следует не колеблясь обратиться к этим писаниям.

Знание, полученное из богооткровенных писаний, поначалу может казаться неправдоподобным из-за нашей абсурдной привычки судить обо всём, полагаясь на свой ничтожный разум, но с помощью разума невозможно обрести совершенное знание. Совершенные сведения, содержащиеся в богооткровенных писаниях, подтверждены опытом великих ачарьев, которые составили обширные комментарии к этим писаниям; никто из ачарьев не подвергал сомнению шастры. Тот, кто не верит шастрам, считается атеистом, каким бы великим человеком он ни был, к нему не следует обращаться за знаниями. За истинным знанием надо обратиться к тому, кто твёрдо верит в шастры и знает их в полном объёме. Сначала духовное знание может казаться непостижимым, но под руководством подлинного наставника его суть откроется нам, и от наших сомнений не останется следа.” (ком.). 146/1*440.

Ведические писания – послание Бога

“…Все эти процессы: восприятие реальности, осмысление, убеждение и передача знания – происходят лишь благодаря действию разнообразных энергий Верховного Господа. Верховный Господь Кришна Сам – величайший учёный и мыслитель. Он раскрывает в сердцах великих преданных, таких как Брахма и Нарада, трансцендентные священные писания, и Сам нисходит на Землю в облике Ведавьясы, составителя Вед. Всевозможными способами Господь посылает обусловленным душам множество священных писаний, благодаря которым, те встают на путь самоосознания и со временем, пройдя через необходимые этапы, возвращаются в царство Бога.” (ком.). 14/21*156-157.

“[Гопи сказали:] Нектар Твои слов и рассказов о Твоих деяниях – источник жизни для всех страждущих в материальном мире. Пересказанные великими мудрецами, эти повествования уничтожают последствия грехов и приносят удачу тем, кто внимает им. Эти рассказы, исполненные духовной силы, распространяются по всему миру. И те, кто распространяет это послание Бога, несомненно, самые щедрые люди в мире.” (Ш.Б.10.31.9). 14/21*556.

См.: Священные писания.

Ведические писания (понимание тонкой разницы)

“…Пока человек не поймёт тонкой разницы, которая существует между такими разделами Вед, как карма-канда, гьяна-канда и бхакти-канда, он не может считаться знающим священные писания.” 226*85.

Ведические писания знакомят с истинным величием Бога

“…Большинству людей известно, что Бог велик, но они не знают Его истинного величия. Об этом можно узнать из ведической литературы.” 19а*231.

Ведические писания раскрывают три темы

“Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «Верховный Господь – основа всех взаимоотношений, преданной служение Ему – это истинное предназначение души, а обретение любви к Богу – высшая цель жизни. Таковы три темы, которые раскрывают ведические писания».” (Ч.-ч., Мадхья, 6.178). 146/3*657.

“…ведические Писания предназначены для трёх целей: понимания наших взаимоотношений с Абсолютной Верховной Личностью Бога, деятельности в соответствии с этим пониманием и достижения наивысшего совершенства жизни, любви к Богу. И любой, кто пытается доказать, что ведические Писания нацелены на что-либо другое, несомненно, является жертвой своих собственных фантазий.” 16*291.

Ведические писания – путь обретения любви к Богу

“…Ведические Писания отличаются тем, что они могут направить человека на истинный путь, который ведёт к любви к Богу. В других Писаниях не даётся никакой информации о том, как можно полюбить Бога; не описывается в них и то, что или кто есть Бог на самом деле. Хотя они формально декларируют любовь к Богу, они понятия не имеют, как осуществить это.” (введ.). 16*40.

“…в каждой стране и каждом священном писании есть какой-то намёк на любовь к Богу. Но, к сожалению, никто на самом деле не знает, что собой представляет эта любовь. Ведические писания отличаются тем, что указывают человеку путь обретения любви к Богу. В других писаниях не найти знания о том, как полюбить Бога и кто такой Бог. Хотя формально они проповедуют любовь к Богу, в них ничего не сказано о том, как и в чём она должна проявляться.” (введ.). 146/1*25.

Ведический звук

“Подобно пауку, который в своём сердце производит паутину и испускает её через рот, Господь, Верховная Личность Бога, проявляет Себя, как наполненный звуком, изначальный жизненный воздух. Этот воздух содержит в себе все священные стихотворные размеры Вед и исполнен трансцендентного блаженства. Таким образом Господь посредством Своего ума, хранящего в себе образы различных звуков, таких, как спарши, в эфирном пространстве Своего сердца, рождает великий и безграничный ведический звук. Этот звук разветвляется в тысячах направлений, украшенный множеством других звуков – согласных, гласных, шипящих и полугласных, – возникших из слога ом. Затем Веда обогащается многочисленными способами словесного выражения, проявляющимися как стихотворные размеры, у каждого из которых на четыре слога больше, чем у предыдущего. Когда же подходит срок, Господь сворачивает всё разнообразие ведического звука и вновь вбирает его в Себя.” (Ш.Б.11.21.38-40). 14/25*395.

См.: Уддхава (ответы Господа Кришны); Звук – главный источник информации.

Ведическое знание

“…ведическое знание надлежит постигать ради просветления, а не ради того, чтобы поразить окружающих мистическими трюками, высоким интеллектом или рассуждениями о безличном Брахмане. Нейтрализовав иллюзорное влияние майи, человек должен перенаправить своё внимание на Верховную Личность Бога […] Усвоив это знание, нейтрализующее иллюзию, человек должен приступить к любовному служению Господу, Личности Бога и стать Его чистым преданным. Достигнув в совершенстве в сознании Кришны, человек, естественным образом, утрачивает интерес к бесчисленным тонкостям иллюзии и, со временем, переносится в духовный мир.” (ком.). 14/25*266-267.

См.: Постижение Бога.

Ведическое знание – самораспространение Абсолюта

“В Шримад-Бхагаватам (11.14.3) Кришна говорит: […] «Благодаря влиянию времени, трансцендентальное Ведическое знание было потеряно во время всеобщего уничтожения. Опять, во время творения, Я сначала вдохновил Брахму, творца, из глубины его сердца. И затем, через Брахму, получило просветление так много учеников, которые, в свою очередь, просветили своих учеников. И таким образом цепочка явленной истины нисходит от Меня». И в Бхагавад-гите Кришна говорит: […] «Сначала Я посвятил бога солнца Сурью в это знание, и от Сурьи оно перешло к Ману, а от Ману к Икшваку; таким образом, с самого начала времён, Я дарую Свои послания другим, передавая истину о том, что Я являюсь целью, через эту систему ученической преемственности, из поколения в поколение».

Таким образом, Кришна появляется снова и снова для того, чтобы позвать обратно Своих, столь долго остававшихся потерянными, слуг. […] Раздавая Самого Себя, Он привлекает наши сердца к Себе, забирая на домой. Самораспространение Абсолюта предназначено для того, чтобы привлечь нас обратно домой, обратно к Богу, и таким образом Господь вечно занят любовным поиском Своих потерянных слуг.” (введ.). 162*14-15.

См.: Абсолют; Парампара.

Веды – постижение Кришны

“…цель изучения «Вед» – постижение Кришны. Поэтому, находящийся в сознании Кришны и занятый преданным служением, уже познал «Веды».” (ком.). 15*671.

См.: Преданное служение; Сознание Кришны.

Веды – мост

“…все Веды в конечном счёте предназначены для того, чтобы научить душу обуздывать свой ум и чувства, сосредоточивая их на осознании трансцендентной природы бытия.” (ком.). 14/22*116.

Веды

“Веды – изначальные богооткровенные писания; священное знание божественного; имя самой древней Индийской литературы: Риг-Веда, Яджур-Веда, Сама-Веда и Атхара-Веда, каждая из которых делится на две части – Мантра и Брахмана.” (гл.). 14*

Веды

“…Считается, что Веды обладают нитьятвой [санскр.], то есть «вневременной завершённостью». […] брахманы уникальным образом сохранили с глубокой древности первоначальную чистоту Вед. Каждый слог ведического слова (акшара) наделён значимостью и действенностью.” (прим.). 44*90.

Веды

“…под Ведами мы подразумеваем четыре изначальные Веды: Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Эти четыре Веды имеют ответвления, или дополнения, называемые Брахманами, в которых описываются ритуалы и обряды. Из них исходят Араньяки и их приложения – Упанишады (тайное и эзотерическое знание). Когда же мы говорим «Веда» (не «Веды»), мы имеем в виду не только четыре основные Веды, но и Брахманы, и Араньяки, и Упанишады – все тексты, входящие в Шрути. Шрути считается изначальным откровением. Кроме того, ведическая литература включает в себя Махабхарату и Бхагавад-гиту, Рамаяну и Пураны. Это Итихасы, или истории, представляющие собой дополнительную часть ведической литературы, которую называют Смрити.” 163*11.

Веды – «мост» (санатана-дхарма)

“…Цивилизованные люди, населяющие Индию, исповедуют религию Вед и следуют принципам, изложенным в них, с незапамятных времён. Никто не знает времени возникновения ведической религии, поэтому она считается санатаной (вечной), и любой, кто поносит Веды, является атеистом. Веды называют сету, что значит «мост». Тот, кто хочет обрести духовное бытие, должен пересечь океан неведения, и Веды являются тем мостом, по которому можно переправиться через этот огромный океан.

Веды описывают систему деления человеческого общества на четыре сословия в соответствии с качествами людей и родом их деятельности. Это строго научная система, и она тоже является санатаной, поскольку у неё нет ни начала, ни конца. Никто не может уничтожить систему деления общества на варны и ашрамы, сословия и уклады жизни. Например, в любом обществе есть люди, которых интересуют духовные вопросы и философия. Они могут называться не брахманами, а как-то иначе, это не так важно. Подобно этому, в любом обществе существует класс людей, которые имеют склонность управлять и руководить другими людьми; в ведическом обществе таких людей, наделённых воинственным духом, называют кшатриями. В любом обществе есть люди, которых интересуют только экономика, бизнес, промышленность и деньги. Таких людей называют вайшьями. И есть ещё один класс людей, которые не отличаются особым умом, не обладают воинственным духом и не наделены коммерческими способностями – единственное, на что они способны – это служить другим; таких людей называют шудрами, рабочими. Эта система деления общества является санатаной – она существует с незапамятных времён и будет существовать вечно. Никакая сила в мире не может уничтожить её. И поскольку система санатана-дхарма вечна, следуя ведическим предписаниям, человек может достичь высшего совершенства в духовной жизни.” (ком.). 14/7*83-84.

Веды – акаша-шастры

“…Ведическое знание приходит свыше – от Абсолюта, Бога. Веды называют акаша-шастры, т.е. знание, находящееся в эфире. Святой человек […] способен настраиваться на это знание и передавать его другим. Его называют гуру, духовным учителем.” 165*60.

Веды – ветви

“О брахман […] с помощью Шрилы Вьясадевы, его учеников и учеников его учеников, разрастались ветви Вед.” (Ш.Б.12.7.25). 14/26*207.

См.: Веды (рассказ Суты Госвами); Вьясадева.

Веды – вечные духовные вибрации

“…Веды – не просто книги, но духовные звуковые вибрации, вечно существующие в духовных сферах и приносимые в этот материальный мир ради блага материально обусловленных живых существ.” 163*180.

Веды – воплощённые звуки

“…Шрути значит шабда, воспринимаемый на слух, звуковой образ богооткровенной истины, нисшедшей свыше. Веды, естественно, сообщают нам, что к Высшей Реальности можно приблизиться только через звук. Противное было бы для них равносильно самоубийству. Если бы они не говорили, что постичь истину можно только посредством звука, то какая была бы необходимость в Ведах, которые есть не что иное как воплощённые звуки? Открыв их истинную природу, мы обнаружим, что главные Веды учат: достичь Господа можно только совершенствуя звук. Мы постигнем это только через звук… Только звук откроет нам реальность.” 152*95.

“…Многочисленные разделы Вед несут послание абсолютного мира, но у них должен быть один центр. Звуки главных Вед, подобно факелам, излучают свет, чтобы показать нам, что у них есть один центральный звук, представляющий верховное имя, и это – Кришна. Множество освобождённых душ склоняются перед именем Кришны, центральным звуком, от которого изошли все ведические мантры, предназначенные для того, чтобы дать нам некоторое представление о звуковом аспекте Абсолютного Центра […]

Многочисленные разделы Вед – это всё звуки, и все они должны исходить от Центра. Того, кто обладает настоящим видением, они непременно направят к Источнику звука и скажут: «Иди! Беги в этом направлении! Там, откуда мы пришли, ты найдёшь всё. Мы все частично представляем столько разных вещей, но у нас есть центр, есть источник. Иди в этом направлении, и ты найдёшь звук, который в полной мере тебя удовлетворит и тебе могут также открыться другие стороны этого звука».

Святое имя Кришны – это самое важное: оно – не что иное как Сам Кришна. Оно полностью представляет Целое.” 152*97.

Веды – дыхание Вишну

“…Учение Вед появилось с дыханием Вишну, а в письменном виде это знание изложил Шрила Вьясадева, воплощение Вишну. Отсюда следует, что Господь Вишну и есть автор всех ведических писаний.” (ком.). 14/24*243.

См.: Вишну.

Веды – единственно верный путь

“…Единственно верный путь указан в ведической литературе. Всем иным течениям и школам, как в прошлом, так и в наши дни, суждено исчезать вслед за своими основателями.” 151*52-53.

См.: Материальная религия.

Веды – единственный источник доказательства

“…По своей природе человек обладает четырьмя врождёнными недостатками: он совершает ошибки, склонен впадать в иллюзию, склонен обманывать других и имеет несовершенные чувства. Эти недостатки не дают ему возможности воспринимать непостижимую, трансцендентную, духовную реальность. И методы, которые он использует для приобретения знания, такие, как непосредственное чувственное восприятие и дальнейшее теоретизирование на основе этого, – заведомо ошибочны. Ни непосредственное восприятие, ни умозрительные заключения не могут быть признаны подлинными свидетельствами. Именно поэтому для серьёзных искателей Истины существует единственный источник доказательства – Веды, ибо она с незапамятных времён передаётся по непрекращающейся цепи совершенных, осознавших себя духовных учителей, которые являются вместилищем как материального, так и духовного знания. В их словах, трансцендентных и лишённых недостатков, находят прибежище все ищущие, а их знания обладают непостижимо экстраординарной природой и силой воздействия.” 211*23-24.

“…В постижении трансцендентных предметов даже самые эрудированные пандиты (учёные) не способны выйти из-под ограничивающего влияния этих четырёх несовершенств. Поэтому божественные, неземного происхождения слова Вед – единственный источник доказательства, особенно в трансцендентных предметах. Используемые нами другие источники доказательств, такие как непосредственное восприятие чувств, гипотеза, сравнение, традиции и так далее, иногда могут быть полезны, но являются исключительно вспомогательными доказательствами авторитетности Вед.” 211*27-28.

Веды – звуковое воплощение Верховной Личности Бога

“Шри Авирхотра [Нава-Йогендра сказал:] Предписанные обязанности, уклонение от них и запрещённая деятельность – всё это вопросы, в которых можно разобраться только с помощью изучения ведических писаний под надлежащим руководством. Нельзя понять эти сложнейшие предметы с помощью мирских рассуждений. Веды – это звуковое воплощение Самой Личности Бога, и потому учение Вед совершенно. Даже величайшие мудрецы неправильно понимают науку о деятельности, если пренебрегают авторитетным ведическим знанием.

Незрелых людей с детским разумом прельщает мирская, кармическая деятельность, хотя истинная цель жизни – освободиться от подобной деятельности. Поэтому Веды окольным путями подводят человека к окончательному освобождению, вначале предписывая ему заниматься религиозной деятельностью, приносящей определённые плоды, подобно тому, как отец уговаривая ребёнка принять лекарство, обещает ему леденец.

Если невежественный человек, не обуздавших своих материальных чувств, отказывается следовать ведическим предписаниям, он неизбежно начнёт заниматься греховной, безбожной деятельностью и, в результате, не обретёт ничего кроме бесконечной череды рождений и смертей.

Без привязанности выполняя действия, предписанные Ведами, и предлагая плоды этой деятельности Верховному Господу, человек достигает абсолютной свободы от оков кармы. Материальные плоды, обещанные в священных писаниях, – это не основная цель учения Вед; такие обещания необходимы только для того, чтобы пробудить в человеке интерес к словам Вед.

Тот, кто желает немедленно разрубить узел ложного эго, которое связывает трансцендентную душу, должен поклоняться Верховному Господу, Кешаве […]

Обретя милость духовного учителя, который раскрывает ученику суть предписаний Вед, вайшнав должен поклоняться наиболее привлекательному для него образу Верховной Личности Бога.” (Ш.Б.11.3.43-48). 14/24*291-303.

См.: Йогендры; Преданное служение.

Веды – знание о целом

“Ведическая система образования даёт истинное знание: не половинчатое знание, а знание о целом – знание, которое спасёт нас от бед и приведёт к самому заветному.” 152*49.

Веды – источник знания о мире духа

“…Веды, несомненно, являются единственным авторитетным свидетельством, высшей праманой, источником знания о мире духа.” 226*235.

Веды – кодекс

“…[божественные] «Веды» есть кодекс человеческой деятельности. Всё, что совершается помимо ведических указаний, называется викарма, или не разрешённое авторитетом, греховное действие. Поэтому в любом случае каждый должен обращаться к «Ведам» за указаниями, чтобы избежать последствий своих действий. Как в повседневной жизни каждый должен трудиться соответственно законам государства, так же он должен соблюдать законы Господа, верховного государства. Все эти ведические законы исходят непосредственно из дыхания Верховной божественной личности […] есть эманации дыхания великой Божественной личности.” (ком.). 15*181.

См.: Викарма.

Веды – не многобожие

“…Веды – это не многобожие, но описание Истины в её многообразии.” 160/2*246.

См.: Отношения с Богом (пантеизм и монотеизм); Многобожие.

Веды – отношения с Верховной Личностью Бога

“…Все произведения ведической литературы предназначены для того, чтобы помочь людям понять свою природу, своё истинное положение и свои отношения с Верховной Личностью Бога.” (ком.). 14/19*334.

Веды – постижение Кришны

“…Все «Веды» имеют целью постижение Кришны.” (ком.). 15*458.

См.: Познание Господа Кришны.

Веды – привилегия нынешнего века

“…Доступ к Ведам […] является, в моих глазах, величайшей привилегией нынешнего века над всеми предшествующими веками.” (Шопенгауэр). (прим.). 44*147.

[Первое знакомство интеллектуальной Европы с Ведами, произошло лишь на рубеже XIX-XX веков.]

См.: Знание на Западе и в Индии; Восток и Запад.

Веды – самые древние и глубокие писания

“…Откровения Ведических писаний признаются авторитетами как самые древние и глубокие. Истина, изложенная в Шримад-Бхагаватам и Чайтаньей Махапрабху, даёт наиболее полное представление о Боге.” 153*23.

Веды – сердце Кришны

Веды – суть всех Богооткровенных писаний

“Тот, кто посвятил себя поиску истины и ставит перед собой вопросы относительно природы своего «я», найдёт ответ в Ведах, представляющих собой суть всех Богооткровенных писаний.” 153*48.

Веды – храм, хранящий Кришна-бхакти

“…Господь [Чайтанья] доказал, что все ведические Писания должны рассматриваться как храм, хранящий Кришна-бхакти.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 20). 209*14.

См.: Чайтанья Махапрабху; Кришна-бхакти.

Веды (9 основополагающих доктрин)

“…Согласно Господу Чайтанье, Веды учат нас девяти основополагающим доктринам:

1. Хари (Всевышний Господь) един без второго.

2. Он вечно обладает безграничной властью.

3. Он – океан расы (сладости).

4. Душа есть Его вибхиннамша, отделённая частица.

5. Некоторые души захвачены пракрити, Его иллюзорной энергией.

6. Некоторые души свободны от власти пракрити.

7. Все духовные и материальные явления есть ачинтья-бхедабхеда-пракаш (одновременное единство и различие) Хари, Всевышнего.

8. Бхакти есть единственное средство достижения конечной цели – духовного существования.

9. Кришна-према есть единственная конечная цель духовного существования.” 207*39.

Веды (Брахма-самхита)

“Высочайшие духовные истины изложены в «Брахма-самхите». В этой ей нет равных. Воистину, она представляет собой непревзойдённое описание величия Господа Говинды, ибо содержит сокровенное знание о Нём. Поскольку в «Брахма-самхите» лаконично изложены все истины, она считается одним из самых важных писаний вайшнавов.” (Ч.-ч., Мадхья, 9.240). 146/4*449.

“«Брахма-самхита» – это очень важное писание. Шри Чайтанья Махапрабху обнаружил пятую главу «Брахма-самхиты» в храме Ади-Кешавы. В ней сформулирована философская доктрина ачинтья-бхедабхеда-таттвы, или одновременного тождества и отличия.” (ком.). 146/4*450.

Веды (Брихат-сама)

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Из гимнов, Я – Брихат-сама, пропетый Господу Индре…” (Б.-г., 10.35). 15*518.

“…«Сама-веда» наполнена прекрасными песнями, исполняемыми различными полубогами. Одна из этих песен называется «Брихат-сама»…” (ком.). 15*519.

См.: Кришна; Индра.

Веды (Бхавишья Пурана)

“Особенно известна своими предсказаниями Бхавишья Пурана. Слово бхавишйати означает «то, что будет». Бхавишья Пурана сравнительно невелика, она содержит всего 14 тыс. стихов, или шлок. В ней затронуто множество тем и рассказано немало историй, соответствующих разным уровням знания. Однако известна она, главным образом, благодаря астрологическим предсказаниям и длинным спискам правящих династий эпохи Кали. Большая часть этих предсказаний описывает времена после окончания битвы на Курукшетре между Кауравами и Пандавами, которую обычно датируют 3140-3137 годами до н.э. После этой войны, с уходом Господа Кришны, приблизительно в 3102 году до н.э. началась эпоха Кали. Считается, что Бхавишья Пурана была написана во времена правления царя Сенаджита, 267 лет спустя после битвы на Курукшетре.” 163*29-30.

Веды (Бхагавад-Гита – «Песнь Господня»)

“Буквально – «Песнь Господня» […] Этот труд имеет выдающуюся оккультную и эзотерическую значимость.” (сл.). 72*283.

“…Этот труд исключительно оккультен, эзотеричен.” (сл.). 73*93.

Веды (Бхагавад-гита. Слава Шримад Бхагавад-гиты)

“(7) Человек, желающий пересечь ужасных океан материальных страданий, может сделать это очень легко, приняв прибежище на корабле «Бхагавад-гиты».

(8) Тогда как глупец, стремящийся достичь освобождения благодаря постоянству в практике йоги, пренебрегая слушанием мудрости «Шри Гиты», вправе быть осмеян даже ребёнком.

(9) Тот, кто днём и ночью слушает и читает «Шри Гиту», никогда не должен рассматриваться как простой смертный. Без сомнения, его подлинный облик божественен. […]

(14) Поэтому нет никого более опустившегося, чем тот, кто не знает поучений «Шри Гиты». Его семья, его практики, понимание жизни и всё его человеческое рождение ни на что не годны. […]

(17) Человек, пренебрегающий святой «Гитой», известен как неудачник во всех отношениях. Его учёба, обеты, убеждения, аскетизм и слава признаются ни на что не годными.” (Слава Шримад Бхагавад-гиты. Шри Ваишнавия-тантра-сара). 190*318-320.

“(29) Несчастья, возникающие от проклятия или чёрной магии, никогда не войдут в дом, где поклоняются «Шри Гите».

(30) В таком доме никогда не будет страданий от тройственных напастей, и не будет даже страха перед болезнями, оскорблениями или неудачами.” (Слава Шримад Бхагавад-гиты. Шри Ваишнавия-тантра-сара). 190*321.

«Бхагавад-гита» (18 глава)

“[Господь Шива сказал:]

– О Парвати, услышь о славе восемнадцатой главы «Бхагавад-гиты». Он превыше Вед и способна одарить любого безграничным счастьем. Она услаждает слух и избавляет от мирских желаний. Для чистых преданных, она – божественный нектар, а для Господа Вишну – сама жизнь. В ней черпают утешение Индра и полубоги, а также великие йоги во главе с Шаунакой и Сананданой.

Любой, кто читает стихи этой главы, никогда не повстречает посланников Ямараджи. Никакие другие стихи не способны так быстро освободить душу от грехов и тройственных страданий.” 224*100-101.

“Господь Шива сказал:

– Дорогая Парвати, великие мудрецы особо чтят стихи восемнадцатой главы «Бхагавад-гиты», ибо они позволяют очень быстро достичь лотосных стоп Господа Вишну.” 224*103.

Веды (Бхагавад-Гита)

“Бхагавад-Гита – часть шестой книги «Махабхарата». Повествует о беседе Кришны и Его безкорыстного друга Арджуны, в которой раскрывается суть самоотверженного служения Всевышнему как основного способа, позволяющего обрести духовное совершенство («бхага» – богатство, «вад» – владеющий, Бог, «гита» – песня; те. «Песнь Бога»).” (сл.). 219*565.

См.: Бес – приставка.

Веды (Бхагавад-Гита)

“«Бхагавад-Гита» [санскр.] – «Песнь Бога», основное величайшее писание ведической традиции; диалог, позже записанный воплощением Господа Вйасадевой, который состоялся между Шри Кришной и Арджуной, Его другом и бхактой, на поле битвы Курукшетра. Предметом его являлось знание Абсолютной Истины, изначального положения всех живых существ, космической природы, времени и деятельности. Основной смысл «Гиты» в том, чтобы представить бхакти-йогу как главное средство и конечную цель духовного совершенства. Составляет часть шестой книги «Бхишма-парвы» и «Махабхараты». В «Гите», Кришна учит науке самореализации посредством аналитического исследования материального тела и духовной сущности.” (гл.). 14*

“«Бхагавад Гита» одно из наиболее известных индийских религиозных писаний. Она написана почти целиком в форме диалога между Кришной, который олицетворяет собой «Я», Атмана или Космическое Сознание, и Арджуны, символизирующего эгоистического человека действия. Даёт краткое резюме Путей, которыми можно достигнуть единения, или Йоги. Одно из самых важных руководств, указывающих Путь к Космическому Сознанию.” (прил., сл.). 56*356.

“Бхагавадгита […] является Библией Индии. Махатма Ганди писал: «Кто станет медитировать над Гитой, тот каждый день будет извлекать из неё свежую радость и новый смысл. Нет ни единой путаницы в духовных проблемах, которую Гита не могла бы распутать».”

“…Она содержит совет Бога Кришны ученику Арджуне: слова духовного руководства безвременны в применении ко всем искателям истины. Центральная весть Гиты – то, что человек может возвыситься через любовь к Богу, мудрость и правильные действия в духе непривязанности.” (прим.). 44*20,500.

См.: Самореализация; Духовность; Космическое Сознание.

Веды (Видение Вьясадевы)

“Пять тысяч лет тому назад в Индии и Гималаях проживало множество мудрых и могущественных отшельников. Они занимались совершенной духовной практикой, благодаря которой становились обладателями таинственных, сверхъестественных сил. Одним из таких великих и могучих мудрецов был Вьясадева. Силой своей глубокой медитации он мог входить в духовное состояние сознания, называемое лабхопашанти. На живое существо, находящееся в этом состоянии, не влияет разрушительное время, которое управляет даже обитателями небесных планет и полубогами. На такую личность не действуют ни ложное эго, ни материальная природа, ни составляющие материальной природы – благость, страсть и невежество, создающие видимость прошлого, настоящего и будущего. Вьясадева находился за пределами всех материальных склонностей и влияний.

В этом состоянии Вьясадева постигал происходящее в любой части материального космического творения, прозревал и прошлое, и будущее. Он видел сотворение и расширение Вселенной, видел, как бесчисленные живые существа входят в разнообразные тела, заселяя Вселенную. Он видел будущие перемены в обществе, упадок цивилизации и грядущие изменения физического состояния и умственных способностей людей. Он видел также планетарные катаклизмы и разрушение мироздания – время, когда это материальное творение прекратит своё существование. Он видел всё это и был чрезвычайно обеспокоен.

Однажды утром, когда солнце взошло над горами Шамьяпраса, в той части Гималаев, которая называется Бадарикашрамом, Вьясадева сидел в одиночестве на западном берегу реки Сарасвати. Он видел, что по мере развития нынешнего века – Кали-юги – люди всё более и более увлекаются преходящими материальными удовольствиями и ценностями, забывая о своей духовной сущности. Он видел, как продолжительность человеческой жизни сокращается, а сами люди становятся раздражительными, жадными, похотливыми, несчастными и беспокойными.

Вьясадева знал, что в будущем земля перестанет родить достаточно зерна, коровы постепенно перестанут давать молоко, станет меньше фруктов и овощей и они уже не будут такими питательными. Из-за этого ухудшится здоровье людей, а также их ум и память, продолжительность жизни сократится, а мораль придёт в упадок. Люди будут опускаться всё ниже и ниже, пытаясь выжать из своего жалкого существования все мыслимые удовольствия. Появятся неизвестные прежде неизлечимые болезни, которые вызовут эпидемии. Вьясадева предвидел также, что духовная практика, направленная на достижение истинной цели жизни, будет прекращена. Постепенно люди утратят духовное знание и добродетель, отчего станут ещё более испорченными, нечестными и лицемерными.

Чтобы предотвратить такой быстрый упадок цивилизации, Вьясадева составил первые духовные тексты, известные как Веды. Он развил их содержание в Упанишадах, Веданта-сутре, Пуранах, Махабхарате и др. и с помощью своих учеников донёс до людей. Таким образом он объединил различные уровни духовного осознания, так что теперь самый неразумные человек этой эпохи мог изучить и принять это знание. Но даже создав такое количество текстов, Вьясадева был всё же внутренне не удовлетворён своей работой. И он задумался о причинах этой неудовлетворённости.

И вот, когда однажды утром Вьясадева сидел, погружённый в размышление, перед ним предстал Нарада Муни, мудрец среди полубогов. Будучи духовным учителем Вьясадевы, Нарада Муни повелел ему написать ещё одну книгу, в которой раскрывалось бы самое важное и тайное знание о духовной сущности человека, а также описывались бы качества и игры Всевышнего, Шри Кришны. В этой книге Вьясадева должен был указать способ достижения высших уровней духовного сознания.

Получив от Нарады Муни такие наставления, Вьясадева сосредоточил свой ум на бхакти-йоге и узрел Абсолютную Истину, а затем, ради блага всех людей, написал Шримад-Бхагаватам. Таким образом Вьясадева составил собственный комментарий ко всему, что было им написано раньше. А поскольку Вьясадева являлся воплощением Бога, наделённым особым могуществом, и в процессе написания был сосредоточен на Абсолютной Истине, не имея никаких материальных мотивов, Шримад-Бхагаватам также считается литературным воплощением Бога, которое может избавить от невежества всякого, кто прибегнет к нему. Вьясадева передал Шримад-Бхагаватам своему сыну, Шукадеве, который впоследствии в большом собрании мудрецов поведал его великому императору Парикшиту.” 163*13-15.

Веды (Вьяса)

“Четыре Веды, 198 Упанишад, Итихасы и Пураны, были составлены и отредактированы 5000 лет тому назад великим мудрецом Кришна-дваипайана Вьясой. Завершив работу над Шримад Бхагаватам, Вьяса провозгласил его «зрелым плодом исполняющего желания древа ведической литературы» […] и самой сутью (васту) всех его прочих работ. Ким ва параих, спрашивает он: «зачем нужны ещё какие-то книги?».” 164*148.

Веды (Вьяса)

“Мы лишены возможности видеть Высшее Существо. Нам дано лицезреть только Его преобразованную энергию. Время искажает наше восприятие, и под его влиянием мы делаем неверные заключения. Любые наши идеи относительны, ибо зависят от других идей, и этому нет конца. Нам кажется, что мы держим Нечто в объятьях своего интеллекта, однако Тайна ускользает из них. Мы заключены в каземат рассудка, порождающего различные индивидуальные мировоззрения. Мы желаем либо наслаждаться материей, либо отречься от неё. Это замутняет истинную картину реальности. Об этом сказано в «Шримад-Бхагаватам»: Шри Вьясадева сосредоточил ум на желании преданно служить Господу. Так он очистился от мирской скверны и поэтому смог увидеть Верховного Господа и майю, Его иллюзорную энергию. Она полностью зависела от Господа, когда сводила с ума обусловленные души, привораживала их, заставляла считать, будто их подлинная сущность заключена в совокупности трёх гун природы, и в безумии они полагали себя теми телами, что претерпевают пагубные последствия деятельности материальной природы. Вьяса увидел, как вся скорбь проходит, когда пробуждается желание служить Верховному Существу. Тогда великий мудрец написал «Шримад-Бхагаватам», где изложил открывшиеся ему истины. Они заключают в себе чистый, совершенный теизм, ещё неведомый человеку.” (Шрила Бхактисиддханта Тхакур). 161*91-92.

Веды (Вьяса)

“…Мы хотим, чтобы всё находилось под нашим контролем, чтобы всё, что мы ни захотим, оказалось исполненным. Но это не является тем, что нам в действительности нужно. Может оказаться, что мы хотим обрести могущество, но в конечном итоге могущество не сможет нас удовлетворить. И иногда мы можем думать, что мы хотим знать всё.

Мы можем не хотеть обладать могуществом контролировать всё, но мы хотим всё знать; мы не хотим оставаться в невежестве. Но это также не является конечным достижением, которое может удовлетворить наши внутренние потребности. Это не о, чего мы в действительности хотим. Мы должны узнать наши истинные потребности, в – внутреннее стремление наших сердце. Если мы поймём это правильно, то тогда мы обнаружим, что мы все ищем любви и благожелательности. Любое восхищение является внутренней, наиболее сокровенной потребностью всего, и оно может получить полное удовлетворение только в играх Кришны во Вриндаване.

Эта идея была распространена Ведавьясой, составителем Ведических писаний. Даже современные учёные признают то, что Ведавьяса являлся основоположником всех существующих течений философской мысли в Ведах, Пуранах, Махабхарате и Веданта-сутре. И в свои последние дни, достигнув своей философской зрелости, он дал Шримад-Бхагаватам, – книгу, которая содержит в себе высочайшее развитие концепции божественной любви, кришна-премы.” 162*95-96.

Веды (джнана-канда)

“Джнана-канда – раздел Вед, в котором излагается наука о Брахмане, духе.” (гл.). 14*

См.: Брахман; Дух.

Веды (молитвы олицетворённых Вед)

“…молитвы олицетворённых Вед, которые прославляют Господа Нараяну в Его безличностном и личностном аспекте.

[…] когда-то давно в Бадарикашраме встретились Шри Нараяна Риши и Нарада Муни. Прибыв в это святое место, Нарада увидел там Господа, окружённого возвышенными обитателями соседней деревни Калапа. […] Нараяна Риши рассказал […] когда-то великие мудрецы с Джаналоки […] желая понять природу Абсолютной Истины, попросили Санандана-Кумара просветить их. Санандана рассказал им, как ещё до начала творения первыми из дыхания Господа Нараяны появились многочисленные олицетворённые Веды и стали славить Его, вознося Ему молитвы. Их молитвы Санандана продекламировал мудрецам.” (ком.). 14/23*529.

“Шри Санандана ответил: Вобрав в Себя вселенную, некогда сотворённую Им, Верховный Господь какое-то время, казалось, дремал, и все Его энергии покоились в Нём. Когда подошло время очередного сотворения вселенной, олицетворённые Веды пробудили Его, воспевая Его славу, в точности как придворные поэты, которые будят царя на рассвете, прославляя его героические подвиги.” (Ш.Б.10.87.12-13). 14/23*544.

“Когда приходит время творения, первыми из дыхания Господа Маха-Вишну появляются на свет Веды. В своей олицетворённой форме они служат Ему, пробуждая Его из мистического сна.” (ком.). 14/23*544.

“…главный вывод в том, что Веды имеют доступ к Личности Бога, по Его милости.” (ком.). 14/23*538.

См.: Нара и Нараяна; Нарада; Кумары; Вишну.

Веды (переводы Вед в издании Академии Наук)

“…задача философии – перевести откровения на язык разума, доступный простому человеческому сознанию, что даст возможность человеку воспользоваться этим знанием.

Поэтому настоящий философ – это «переводчик». […] Но если это делать буквально, то ничего не будет понятно. Вы можете почитать классические переводы Вед в издании Академии Наук. После двух строчек начнёт болеть голова. Почему? Потому что издатели не понимают философии Вед, поэтому перевод бессмыслен – его не возможно использовать. Вы можете прочитать тонны переводов Академии Наук, но применить в жизни вы ничего так и не сможете.” 165*193.

Веды (пракрипта)

“…Несмотря на совершенный характер Вед, на протяжении человеческой истории многие беспринципные, нечестные люди, в корыстных интересах, добавили новые мантры, главы и мандалы (разделы) к изначальному своду Вед. Те части ведической литературы, которые позже были добавлены таким образом, называются пракрипта, и они не могут быть приняты в качестве авторитетных свидетельств. Неправильно думать, что любая часть Вед является аутентичным источником знаний. Только те грантхи, которые признаны в качестве сат-праманы ачарьями сат-сампрадаи, могут быть приняты в качестве авторитетного свидетельства. Они – истинная Веда, а все изменения и добавления должны быть отвергнуты.

[…] книги, авторитет которых, принимают ачарьи сат-сампрадаи […] Ачарьи признают в качестве сат-праманы одиннадцать саттвика-упанишад: «Иша», «Кена», «Катха», «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Таиттирия», «Аитарея», «Чхандогья», «Брихад-араньяка» и «Шветашватара». Кроме того, в их число входит «Гопала-тапани-упанишад», «Нрисимха-тапани-упанишад» и некоторые другие тапани-упанишады, которые играют вспомогательную роль в арчане. Ачарьи считают авторитетными источниками знания брахманы, мандалы и другие дополнительные разделы «Риг», «Яджур», «Сама» и «Атхарва-веды», призванные расширить их значение и практическое применение.

Все эти книги переданы ачарьями по цепи ученической преемственности, поэтому принимают их аутентичность в качестве источников истинного знания.” 226*236.

Веды (Пураны)

“Пураны – ведические шастры; восемнадцать писаний, дополняющие Веды; изложение философии Вед в форме бесед, проиллюстрирована случаями из истории.” (гл.). 14*

“…нет ни одного слова в Пуранах, которое не имело бы особого эзотерического значения.” (прим.). 69*221.

“«Пураны» называются дополнительными ведическими произведениями. Поскольку временами обычному человеку бывает слишком сложно понять, о чём говорится в первоначальных «Ведах», «Пураны» объясняют то же самое, просто используя исторические случаи и предания.” 16*283.

“Есть люди, которые по недомыслию отвергают Пураны, исторические хроники древности, считая их мифами. Пураны – наиболее древние и, несомненно, подлинные свидетельства вселенской истории, хотя события в них описаны не в строго хронологическом порядке. В Пуранах запечатлены важнейшие события, происшедшие за миллионы лет на нашей планете и на других планетах вселенной. Поэтому мудрецы, истинные знатоки Вед, всегда ссылаются на эпизоды из Пуран.” (ком.). 14/12*42.

Веды (Пураны)

“…Традиционная этимология возводит слово «пурана» к выражению «пура хи анати идам», что означает: «это дыхание прошедших времён» («Вайю Пурана», 1.183). Пураны преподносят ведическую реальность по-новому, встраивая её в новый контекст и творя новые образы, лучше передающие эту реальность в новом мире. Более того, Пураны утверждают, что и сами Веды – это Пураны, а Пураны – это Веды, что они являются частями единого потока знания, живущего в изменяющемся мире. Веды можно уподобить старшим сановникам в государстве, а Пураны и Тантры – их младшими коллегами, получившим от них санкцию на воплощение новых идей и проектов.” 182*187.

“Великое эволюционное значение Пуран состоит в том, что они поставили своей целью восстановить живую мифологическую систему, в средоточии которой, крепко сжимая бразды правления, восседает Абсолют. Непосредственных обращений к Пуруше – Единому, из которого происходит Всё, – в Ведах содержится не так уж много, однако поклонение Единому через поклонение Многому было, вероятно, центральной, хотя и неявной, установкой Вед. Когда был перекрыт доступ к глубокому ведическому знанию, люди стали поклоняться Многому как Многому и погрязли во Многом всё глубже до тех пор, пока эволюционный рывок не вернул это Многое к единению, утвердив его в Пуранах и Тантрах как множество ликов Единого. Практика сведения совершенно различных мифических существо в единую реальность мифа восходит ещё ко временам создания так называемых брахманов (группы ведических текстов, которые содержат адресованные членам касты брахманов наставления в том, как и с какой целью следует исполнять ритуалы, описанные в ведических гимнах). Однако именно Пураны впервые представили весь несметный сонм небожителей как лики единого верховного Владыки. Поклонение этому верховному Существу – которое заключает в Себе всё мыслимое сущее во всех возможных Вселенных, – эквивалентно поклонению всем бесчисленным богам (при условии абсолютной веры в то, что это верховное Существо есть высшая личность единого истинного Бога).” 182*188-189.

Веды (рассказ Суты Госвами)

“Сута Госвами сказал: О брахман, вначале, в пространстве сердца самого возвышенного из живых существ, Господа Брахмы, чей ум всегда сосредоточен на духе, возник тонкий трансцендентный звук. Услышать этот тонкий звук может только тот, кто оторвал свой слух от материальных звуков.

О брахман, поклоняясь этой тонкой форме Вед, мудрецы-мистики очищают свои сердца от всей скверны, что возникает от соприкосновения с материей, материальной деятельностью и представлениями о себе, как о совершающем деятельность. Таким образом они освобождаются из круговорота рождений и смертей.

Из этой, тонкой, трансцендентной вибрации возник звук ом, состоящий из трёх звуков. Омкара обладает невидимым могуществом и, естественным образом, возникает в очищенном сердце. Слог этот – одна из форм Абсолютной Истины во всех, трёх, Её проявлениях: Верховной Личности Бога, Высшей Души и высшей безличной истины.

[…] Все, остальные, проявления ведического звука, суть производные слога ом, который возникает из души и звучит в пространстве сердца. Он прямо указывает на самопроявленную Абсолютную Истину, Сверхдушу, сокровенную суть и вечное семя всех ведических гимнов.

Из омкары появились три, изначальных, звука алфавита – а, у и м. […] этими тремя звуками поддерживаются все разнообразные тройственные проявления материального бытия, включая три гуны природы, названия «Риг-», «Яджур-» и «Сама-веды», три планетные системы Бхур, Бхувар и Свар, на которые стремятся попасть живые существа, а также три состояния сознания – бодрствование, сон и глубокий сон.

Из этого звука, омкары, Господь Брахма создал все остальные звуки алфавита, – характеризующиеся такими свойствами, как долгота и краткость.

Всемогущий Господь Брахма воспользовался этим разнообразием звуков, чтобы своими, четырьмя устами, произвести на свет четыре Веды, которые появились вместе со священным слогом ом и семью вьяхрити. Брахма хотел повсеместно распространить практику ведических жертвоприношений, с учётом различных ритуальных функций, выполняемых служителями каждой из четырёх Вед.

Брахма обучил Ведам своих сыновей – самых мудрых их брахманов, которые в совершенстве владели искусством произнесения ведических гимнов. Они, в свою очередь, приняли на себя роль ачарьев и передали ведическое знание своим сыновьям.

Циклы из четырёх эпох сменяли друг друга и ученики, неукоснительно следовавшие своим духовным обетам, поколение за поколением принимали Веды по цепи ученической преемственности. В конце каждой Двапара-юги, величайшие из мудрецов, разделяли Веды на несколько частей.

Видя, что под влиянием времени, большинство людей стали не очень разумными и сильными, что срок жизни сократился, великие мудрецы, побуждаемые Верховным Господом, находящимся в их сердце, разделяли и упорядочивали Веды.

О брахман, в наш век – эпоху Вайвасваты Ману – повелители вселенной во главе с Брахмой и Шивой попросили Верховную Личность Бога, защитника всех миров, спасти религиозные принципы. […] тогда, всемогущий Господь, явив божественную искру части Своей полной части, родился из лона Сатьявати как сын Парашары. В этом воплощении Кришны-Двайпаяны Вьясы Он разделил одну Веду на четыре части.

Шрила Вьясадева разделил собрание мантр «Риг-», «Ахтарва-», «Яджур-» и «Сама-веды» на четыре части, подобно тому, как человек разбирает россыпь разных драгоценных камней по сортам. Таким образом он составил четыре отдельных писания.

О брахман, сильный разумом и необычайно могущественный Вьясадева призвал к себе четырёх своих учеников и доверил каждому из них по одной из четырёх самхит.

Шрила Вьясадева дал первой самхите, «Риг-веде», имя «Бахварича» и обучил ей своего ученика Пайлу. Мудрецу Вайшампаяне он продекламировал яджур-мантры, которые называются «Нигада». Он обучил Джаймини мантрам «Сама-веды», которые стали называться «Чхандога-самхита», а «Ахтарва-веду» он передал своему дорогому ученику Суманту.” (Ш.Б.12.6.37-53). 14/26*169-177.

“Когда Господь Брахма своими четырьмя устами впервые изрёк Веды, все мантры были перемешаны, словно рассыпь разных драгоценных камней. Шрила Вьясадева разделил манты на четыре раздела (самхиты)…” (ком.). 14/26*176.

См.: Брахма; Ом (изначальные Веды); Мистик (совершенный мистик); Омкара – корень Вед.

Веды (Рамаяна)

“«Рамаяна» – одна из двух великих индийских эпических поэм, в основе сюжета которой лежит жизнь Шри Рамачандры. Центральное событие поэмы – повествование о вторжении Рамачандры в Ланку с целью вернуть свою жену Ситу, похищенную демоном Раваной. Рамачандра побеждает Равану с помощью бога-обезьяны Ханумана и своего брата Лакшманы.” (сл.). 182*250.

“«Рамайана» [«Рамаяна»] – эпическая поэма Валмики Муни, в которой описаны деяния Рамачандры.

Рамачандра – Верховный Господь, воплотившийся на Земле, как один из царей солнечной династии.” (гл.). 14*

См.: Пураны и итихасы.

Веды (Ригведа)

“«Рг-веда» – одна из четырёх главных Вед, содержащая гимны разным полубогам.” (гл.). 14*

См.: Прославление богов.

Веды (Сама-веда)

“«Сама-веда» – одна из четырёх изначальных Вед, содержащая молитвы, возносимые при жертвоприношениях.” (гл.). 14*

См.: Молитва; Жертвоприношение.

Веды (суть Вед)

“Шри Чайтанья Махапрабху оставил следующее философское заключение, содержащее в себе суть всей ведической литературы: индивидуальные души и материальный мир, непостижимым образом, одновременно, едины и отличны от Верховной Личности Бога (ачинтья-бхеда-абхеда).” 226*331.

См.: Ачинтья-бхеда-абхеда – философия вайшнавов.

Веды (Упанишады)

“Упанишада (санскр.). Буквально: «Эзотерическая Доктрина». Третий Отдел Вед, поставленный в один ряд с откровениями (Шрути или «раскрытое слово»). Сохранилось примерно 150 Упанишад, хотя не более чем двадцати можно доверять, как свободным от фальсификации. Все они написаны ранее шестого века до Р.Х. Подобно Каббале, разъясняющей эзотерический смысл Библии, Упанишады разъясняют мистический смысл Вед.” (сл.). 72*308-309.

“…Упа-ни-шад, составное слово, выражающее победу над невежеством посредством откровения тайного, духовного знания…” 68*336.

“Наименование Упанишады обычно переводится, как «Эзотерическая Доктрина». […] Упанишады для Вед есть то же, что и Каббала для еврейской Библии. Они толкуют и излагают тайный и мистический смысл Ведических текстов. Они говорят о начале Вселенной, о природе Божества и о Духе и Душе, так же как и о метафизической связи Разума с Материей. Вкратце: они Содержат начало и конец всего человеческого знания…” 68*337.

“…Индусские пандиты объясняют термин Упанишады как «то, что уничтожает невежество, и таким образом производит освобождение» духа, путём познания высшей, хотя и скрытой истины; […] Именно из этих трактатов Упанишад – которые сами суть отголоски первичной Религии Мудрости – и выросла система философии веданты. […] Упанишады должны быть намного древнее времён буддизма, ибо они не высказывают предпочтения и не отстаивают кастового превосходства браминов. Напротив, в наиболее древних их них возвышается именно вторая каста, кшатрии, класс воинов [«способных» или сталкеров]. Как утверждает профессор Коуэлл (цитируемый) в «History of India» Эльфинстона: «От них [Упанишад] веет свободою духа […] Великие учителя высшего знания и брамины постоянно изображаются, как идущие к царям-кшатриям, чтобы стать их учениками». «Цари-кшатрии» в древности, подобно царям-иерофантам Египта, были хранителями высочайшего божественного знания и мудрости, Избранными и воплощениями первичных божественных Наставников – Дхиани-Будд и Кумар. Было время, эоны до того, как брамины стали кастой, или даже были написаны Упанишады, – когда на земле были лишь одни «уста», одна религия и одна наука, а именно, речь богов, Религия Мудрости и Истина. Это было до того, как прекрасные просторы последней, опустошённые народами, говорящими на многих языках, заросли сорняками умышленного обмана, а народные верования, порождённые самолюбием, жестокостью и самостью, разбили единую священную Истину на тысячи осколков.” (сл.). 73*421-422.

“…Само слово «упанишада» значительно. Оно происходит из отношения Учитель-ученик. «Упанишада» означает сидение рядом с Учителем. Само слово означает сидение рядом с Учителем – просто сидение, ничего другого не нужно, поскольку, когда вы сидите, когда вы просто сидите, вы начинаете становиться ближе, ближе и ближе. Когда ваша активность исчезает, вы подходите ближе всего. С вашей активностью исчезает ваше эго – тогда вы в огне. Учитель очищает вас. Огонь – это внешний образ Учителя.” 46*525-526.

“Упанишады (санскр. – сокровенное знание) – заключительная часть Вед, их завершение («веда-анта»); основа религиозно-философских систем Индии. Содержание упанишад являет собой учение о духовном восхождении человека, «освобождении» духа. Период создания упанишад VII в. до н.э. – XV в н.э.” (сл.). 98*456.

“…Этимологически слово «упанишада» значит «усаживание рядом»; в текстах Упанишад содержатся философские и мистические учения, которые преподавали древние мудрецы, когда восседали в окружении своих учеников. […] Упанишады учат, что освобождение – это постижение в себе Атмана при отказе от собственной личности, которая отождествляется с психофизическим организмом, его жизнедеятельностью и страстями.” 13*23.

“Упанишады безупречны, потому что они взывают к рассудку всякого мыслителя, всякого философа. Они согласуются с опытом реализации. Их авторитет более велик, чем авторитет восприятия или умственного, логического вывода.” 36*534.

Веды (Упанишады)

“«Упанишады» – философский раздел Вед; посвящённый описанию трансцендентной природы Абсолютной Истины; в канонический список ведической традиции, входит 108 основных Упанишад; существует множество второстепенных Упанишад.” (гл.). 14*

“Одиннадцать из Упанишад считаются основными: это «Иша», «Кена», «Катха», «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Тайттирия», «Айтарея», «Чхандогья», «Брихад-араньяка» и «Шветашватара».

В «Муктикопанишад» (стихи 30 – 39) приводится список ста восьми Упанишад: 1) «Ишопанишад», 2) «Кенопанишад», 3) «Катхопанишад», 4) «Прашнопанишад», 5) «Мундакопанишад», 6) «Мандукьйопаниишад», 7) «Тайтирийопанишад», 8) «Айтарейопанишад», 9) «Чхандогьйопанишад», 10) «Брихад-араньякопанишад», 11) «Брахмопанишад», 12) «Кайвальйопанишад», 13) «Джабалопанишад», 14) «Шветашватаропанишад», 15) «Хамсопанишад», 16) «Арунейопанишад», 17) «Гарбхопанишад», 18) «Нараянопанишад», 19) «Парамахамсопанишад», 20) Амрита-биндупанишад», 21) «Амрита-надопанишад», 22) «Широпанишад», 23) «Атхарва-шикхапанишад», 24) «Майтраянй-упанишад», 25) «Каушитаки-упанишад», 26) «Брихадж-джабалопанишад», 27) «Нрисимха-тапанийопанишад», 28) «Калагни-рудропанишад», 29) «Майтреи-упанишад», 30) «Субалопанишад», 31) «Кшурикопанишад», 32) «Мантрикопанишад», 33) «Сарва-саропанишад», 34) «Нираламбопанишад», 35) «Шука-рахасьйопанишад», 36) «Ваджра-шучикопанишад», 37) «Теджо-биндупанишад», 38) «Нада-биндупанишад», 39) «Дхьяна-биндупанишад», 40) «Брахма-видьйопанишад», 41) «Йога-таттвопанишад», 42) «Атма-боддхопанишад», 43) «Нарада-паривраджакопанишад», 44) «Тришикхй-упанишад», 45) «Ситопанишад», 46) «Йога-чудаманй-упанишад», 47) «Нирванопанишад», 48) «Мандала-брахманопанишад», 49) «Дакшина-муртй-упанишад», 50) «Шарабхопанишад», 51) «Скандопанишад», 52) «Маханараянопанишад», 53) «Адвая-таракопанишад», 54) «Рама-рахасьйопанишад», 55) «Рама-тапанй-упанишад», 56) «Васудевопанишад», 57) «Мудгалопанишад», 58) «Шандильйопанишад», 59) «Пайнгалопанишад», 60) «Бхикшупанишад», 61) «Маха-упанишад», 62) «Шариракопанишад», 63) «Йога-шикхопанишад», 64) «Туриятитопанишад», 65) «Санньясопанишад», 66) «Парамахамса-паривраджакопанишад», 67) «Маликопанишад», 68) «Авьяктопанишад», 69) «Экакшаропанишад», 70) «Пурнопанишад», 71) «Сурьйопанишад», 72) «Акшй-упанишад», 73) «Адхьятмопанишад», 74) «Кундикопанишад», 75) «Савитрй-упанишад», 76) «Атмопанишад», 77) «Пашупатопанишад», 78) «Парам-брахмопанишад», 79) «Авадхутопанишад», 80) «Трипуратапанопанишад», 81) «Деви-упанишад», 82) «Трипуропанишад», 83) «Катха-рудропанишад», 84) «Бхаванопанишад», 85) «Хридайопанишад», 86) «Йога-кундалинй-упанишад», 87) «Бхасмопанишад», 88) «Рудракшопанишад», 89) «Ганопанишад», 90) «Даршанопанишад», 91) «Тара-шаропанишад», 92) «Маха-вакьйопанишад», 93) «Панча-брахмопанишад», 94) «Пранагнихотрапанишад», 95) «Гопала-тапанй-упанишад», 96) «Кришнопанишад», 97) «Ягьявалкьйопанишад», 98) «Варахопанишад», 99) «Шатьяянй-упанишад», 100) «Хаягривопанишад», 101) «Даттатрейопанишад», 102) «Гарудопанишад», 103) «Калй-упанишад», 104) «Джабалй-упанишад», 105) «Саубхагьйопанишад», 106) «Сарасвати-рахасьопанишад», 107) «Бахвричопанишад» и 108) «Муктикопанишад». Таким образом, всего существует сто восемь признанных Упанишад, из которых, как было сказано, одиннадцать являются главными.” (ком.). 146/1*772-774.

См.: Гопи и Упанишады.

Веды (шабда-брахма)

“Шабда-брахма – Веды, рассматриваемые как воплощение Абсолютной Истины в звуке [слова].” (гл.). 14*

См.: Звук; Слово; Абсолютная Истина.

Веды (Шримад-Бхагаватам)

“…Стоит вам проникнуть в Её волшебную ткань, как вас немедленно унесёт в царство духа, где нем места материи. Истинный последователь «Бхагаваты» – это духовно развитый человек, который уже разрубил временные узы проявленной природы и поместил себя в Тот мир, где вечно присутствует Бог и правит Любовь. Фундаментом этот великого произведения является Откровение, а здание Его покоится на Размышлении.

Для обывателя «Бхагавата» непонятна и лишена какого-либо очарования…” 147*15.

“…Превосходство «Бхагаваты» состоит в том, что Она объединяет все виды теизма (Бого-концепций и соответствующих им способов поклонения Богу) в единый, превосходящий все остальные, принцип человеческой природы, который находит своё выражение в идее Бхакти. […]

Многотомный «Шримад-Бхагаватам» является ничем иным, как иллюстрацией этого диалектического принципа (постоянного движения или прогрессирующего развития нашей души на её пути от воплощения в грубой материи к всесовершенному вселенскому Духу, обладающему личностной природой, абсолютно свободному, в высшей степени могущественному и самому разумному).” 147*21-22.

Веды («Шримад-Бхагаватам»)

“«Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») – «безупречная Пурана», главная из восемнадцати Пуран, в которой описывается только преданное служение Верховному Господу. Пять тысяч лет тому назад Шакудева Госвами поведал её Махарадже Парикшиту, а затем Сута Госвами пересказал мудрецам в лесу Наймишаранья. Состоит из восемнадцати тысяч стихов.” (гл.). Шримад-Бхагаватам» и других публикаций изд. Бхактиведанта Бук Траст.»>14*

См.: «Шримад-Бхагаватам».

Веды (цель Вед)

“…В «Бхагавад-гите» говорится, что целью Вед является познание Личности Бога.” (ком.). 17*71.

См.: Наука ведёт в ад (заблуждающиеся учителя).

Веды говорят о Кришне косвенным образом

“Веды говорят о Кришне косвенным образом, описывая Его качества и достояния. Обретя Кришну, джива узнаёт, что Кришна сладок, как нектар.” (Брихад-араньяка-упанишад 2.5.14). 226*334.

См.: Ачинтья; Мохан-ади-пуруша.

Веды и ложные философские выводы

“…Веды подобны океану, не имеющему ни берегов, ни дна. Философу надлежит исследовать каждую мантру Вед, отдельно от всех остальных, а затем, изучить все мантры в рамках единого целого, и, только тогда, он сможет понять внутренний смысл Вед. Если же человек будет считать значимыми только отдельные высказывания Вед, он непременно придёт к ложным философским выводам.” 226*331.

См.: Виварта-вада.

“Веды прекрасны и совершенны, и никакая их часть не может быть отвергнута. […] Все высказывания Вед истинны и совершенны, однако, многие из них, находятся за пределами нашей способности их понять или согласовать с другими, противоположными им по смыслу, высказываниями. Однако, это не должно становиться поводом для того, чтобы отвергать Веды или принижать их значение.” 226*334.

См.: Учения – осколки Истины.

Веды и письменность

“…Вьясадева знаменит в основном тем, что впервые изложил Веды письменно, предвидя наступление Кали-юги, эпохи раздоров и лицемерия. Согласно традиции, многие тысячи лет до Вьясадевы божественное откровение Вед (шабда) передавалось изустно: от учителя – к ученику. Однако в Кали-югу началась деградация духовного разума, и люди постепенно потеряли способность постигать знание на слух без искажений. Чтобы установить стандарт истинного знания, пришлось вводить письменность, составлять и канонизировать священные писания. С данной точки зрения появление письменности – результат деградации человечества, а не его эволюции, как думают сейчас. В Кали-югу все истинные гуру в подтверждение своих слов должны приводить цитаты из ведических писаний.” (введ.). 160/1*7.

См.: Духовный мир – семья; Кали-юга.

Веды не были созданы

“…Веды не были созданы никем из сотворённых существ. Ведическое знание нам дал Сам Верховный Господь, сотворивший материальный мир. Это признаёт даже Шанкарачарья, хотя он и не вайшнав.” (ком.). 146/4*348.

Веды не спасают

“…Веды не избавляют от грех лжеца, живущего обманом. Веды покидают его и в смертный час, как едва оперившиеся птицы оставляют свои гнёзда.” (М-б., 5.18). 203/4*237.

“Дхритараштра спросил: «Оскверняется ли грехом тот, кто, зная Риг-веду, Яджур-веду и Сама-веду, совершает грех?»

Санат-суджата ответил: «Ни Сама-веда, ни гимны Риг-веды, ни изречения Яджур-веды не спасают от греха того, кто, зная их, из-за необузданных чувств предаётся греху. Веды никогда не спасают от греха человека, живущего обманом. Как оперившиеся птицы покидают своё гнездо, так и Веды оставляют лжеца, склонного к греху».” (М-б., 5.23). 203/4*272.

См.: Смерть (момент смерти).

Веды нисходят в форме Откровения

“…Считается, что абсолютно все гимны Вед в вечно неизменной форме хранятся в памяти Бога. Они нисходят в наш мир в форме Откровения, посредством какого-либо избранного святого мудреца (риши).” 228*106.

См.: Откровение.

Веды описывают различные воплощения Бога

“В ведической литературе описываются различные воплощения Бога, которые являлись на этой планете и в других частях Вселенной, их цели и игры. Описаны и будущие воплощения.” 163*16.

Веды постигаются трансцендентными средствами

“Цель духовного осознания одна – любовь к Богу, и с этой точки зрения Веды предстают как единое всеобъемлющее целое, постижимое лишь трансцендентными средствами.” 19а*125.

См.: Милость Бога; Преданное служение; Трансцендентальные качества.

“…чтобы постичь смысл Вед, нужно стать брахманом. Это условие так же обязательно, как и наличие диплома о юридическом образовании для адвокатской практики. Такое ограничение нужно не для того, чтобы помешать чьему-либо духовному прогрессу, а для того, чтобы избежать некомпетентных толкований ведической науки. Те, кто не обладает брахманической квалификацией, искажают смысл ведического знания. Квалифицированным брахманом считается тот, кто прошёл курс обучения под строгим руководством истинного духовного учителя.” (ком.). 14/3*115.

См.: Брахман; Духовный учитель.

Веды рассматривают события не только этой Вселенной

“…Веды – единственное из всех Писаний, которое не ограничивается пределами этой планеты и даже этой Вселенной. Многие события, подробнейшим образом описанные в Ведах или предсказанные добросовестными последователями ведической традиции, происходят или уже произошли на других планетах, а позже произойдут и на нашей планете.” (пред.). 163*3.

“Ничто не вызывает такого уважения и доверия к религиозному или духовному тексту, как содержащееся в нём пророчество, ставшее реальностью. Ведическая литература изобилует пророчествами. Многие из них уже сбылись, другие сбываются на наших глазах. Более того, в ведической литературе содержится изложение исторических событий, которыми предстоит произойти не только на Земле, но и на других планетах. Следовательно, ведические тексты универсальны по своей природе, ведь в них рассматриваются важные духовные события, которые могут происходить в любой части Вселенной.” 163*16.

Веды служат Верховному Господу Хари

“…Непреложная истина очевидна: прямо или косвенно, все тексты Вед служат для прославления Верховного Господа Хари.” 228*166-167.

См.: Хари.

Веды формируют характер

“Изучая «Веды» под руководством учителя […] ученик может стать человеком с совершенными качествами. Изучение «Вед» предназначено не для воспитания кабинетного мыслителя, а для формирования характера.” (ком.). 15*426.

См.: Знание; Характер поменять очень сложно.