Уттама

“…Уттама означает «трансцендентальный». […] уттама означает «то, что трансцендентально, по отношению к материальной деятельности».” (ком.). 15*433.

См.: Духовная жизнь трансцендентна; Трансценденталисты.

Уттама-адхикари

“Уттама-адхикари – вайшнав высшего уровня, который видит Господа Кришну повсюду и во всём.” (гл.). 213*317.

См.: Вайшнав; Адхикар; Осознание Бога (3 стадии).

Уттама-адхикари (Прахлада Махараджа)

“…Когда, например, упрямый демон Хираньякашипу спросил своего сына, Махараджу Прахладу, постигшего своё «я», о местонахождении Верховной Личности Бога, Прахлада, будучи маха-бхагаватой, чистым преданным, прямо ответил ему, что Верховный Господь повсюду. Тогда отец-демон спросил, находится ли Бог в дворцовой колонне. Услышав утвердительный ответ, Хираньякашипу ударил по колонне мечом, поскольку, будучи типичным демоном, стремился либо убить Бога, либо, по крайней мере, представит всем неоспоримые доказательства Его не существования. Тут же, из колонны, к Хираньякашипу вышел Господь, в Своём самом свирепом облике Нрисимхадевы и навсегда положил конец его преступным делам. Таким образом, Махараджу Прахладу можно считать преданным уттама-адхикари.

У чистого преданного нет желания наслаждаться чем-то самому, вне служения Господу. Он воспринимает всё как продолжение энергии Верховной Личности Бога и потому ни к чему не питает отвращения. Цель существования такого преданного – тем или иным способом доставить удовольствие Верховному Господу. Таким образом, всё, что происходит с чистым преданным, в каждое мгновение его жизни, усиливает в нём экстатическое желание удовлетворят трансцендентные чувства его любимого Господа.” (ком.). 14/24*150-151.

См.: Видение преданного; Прахлада Махарадж; Преданный; Экстатическая любовь к Богу.

Уттама-бхакти

“…Словосочетание уттама-бхакти означает чистое преданное служение. […] Плод чистого преданного служения – кришна-према, любовь к Богу.

Итак, внутренними характеристиками (сварупа-лакшана) уттама-бхакти, являются действия, совершаемые преданным для удовлетворения Кришны (кришнану-шиланам) с помощью тела, ума и речи, а также, любовно настроение (притимайя манаса), которое он хранит в своём сердце. Все усилия (чешта) преданного и его духовные чувства (бхава), должны быть позитивными (анукулья).

Хотя джива и обладает некоторой индивидуальной силой [самостоятельностью], она [тем не менее,] может обрести чистое преданное служение, только по милости Кришны и Его преданных. По их благословлению, особая функция (вритти-вишеша) внутренней энергии Бхагавана (сварупа-шакти), нисходит в сердце удачливой дживы (сукритиван) и проявляет в нём истинную форму уттама-бхакти.

Как это следует понимать? Дело в том, что ум, тело и речь обусловленной дживы материальны, и, если джива, с их помощью, попытается достичь совершенства, результатом будет, лишь, умозрительное знание и сухое отречение, но не бхакти. Однако, если внутренняя энергия Кришны войдёт в сердце, ум, тело и речь дживы, следом придёт и божественное уттама-бхакти, в своём трансцендентном образе (сварупе).” 226*341.

См.: Бхакти (уттама-бхакти); Сварупа; Сукрити – милость Господа; Чистое преданное служение (уттама-бхакти).

Уттама-вайшнав

“Уттама-вайшнав видит, что все живые существа полны любви к Всевышнему Господу. Он считает их чувства, по отношению ко Всевышнему, подобными той трансцендентной любви, которую он сам испытывает к Нему. Он также видит, что Господь отвечает взаимностью на чувства каждого живого существа. Для уттама-вайшнава не существует никакого другого состояния бытия, чем это настроение трансцендентной любви. Какие бы чувства или настроения не проявлял такой преданный в различных жизненных ситуациях, они всегда есть либо трансформация, либо разнообразные проявления этой же самой духовной любви, премы.

Лучший пример тому – Шукадева Госвами. […]

Когда шуддха-према становится самой жизнью преданного, он поднимается на уровень уттама-бхагаваты, лучшего из преданных Господа. В этом состоянии сознания, для него не существует больше разницы между любовью, дружбой, милосердием и пренебрежением, которые проявляются по отношению к окружающим мадхьяма-вайшнав. Всё его поведение становится проявлением духовной любви, премы. В его глазах больше не существует различия между каништха-, мадхьяма- или уттама-вайшнавами. Более того, он не видит более разницы между преданными и непреданными. Такое состояние сознания очень трудно достижимо.” 226*143-144.

См.: Каништха-адхикари и мадхьяма-адхикари; Предание себя Богу (нирапекша).

“Уттама-вайшнав считает, что все дживы испытывают к его почитаемому Божеству (иштадеву) такую же трансцендентную любовь, как и он, и что Господь с такой же любовью относится ко всем дживам. Таково видение уттама-вайшнава.” 220*92.

См.: Вайшнав.