“Шесть пороков разрушают бхакти: 1) излишества в еде и быту; 2) деятельность, неблагоприятная для бхакти; 3) бесполезные мирские разговоры; 4) пренебрежение важными предписаниями шастр или слепое следование им; 5) общение с противниками бхакти; 6) жадность и подверженность ума разного рода бесполезным идеям.” 220*231.
“[Сварупа Дамодара сказал:] Если вайшнав станет слушать комментарий майявади к «Веданта-сутре» под названием «Шарирака-бхашья», он перестанет ощущать себя сознающим Кришну слугой Господа, ибо это ощущение основано на понимании того, что Господь является повелителем, а живое существо – Его слугой. Вместо этого он возомнит самого себя Верховным Господом.
Философия майявады подаётся с такими словесными ухищрениями, что даже возвышенный преданный, для которого Господь Кришна дороже самой жизни, меняет свои представления, когда читает комментарий майявады к «Веданта-сутре».” (Ч.-ч., Антья, 2.95-96). 146/8*185-187.
См.: Майявада.
“«Шримад-Бхагаватам» написан Вьясадевой – автором «Веданта-сутры», поэтому он является естественным комментарием к «Веданта-сутре». Философы-майявади придают особое значение «Шарирака-бхашье» – комментарию к «Веданта-сутре», написанному Шанкарачарьей, однако этот комментарий не является первым. Первый комментарий написан самим автором «Веданта-сутры», Вьясадевой. Это «Шримад-Бхагаватам», в котором Вьясадева объяснил истинный смысл афоризмов «Веданта-сутры». «Веданта-сутра», или «Брахма-сутра», составляет фундамент философии сознания Кришны. Об этом говорит Шри Кришна в «Бхагавад-гите» (13.5): [...] «Знание о поле деятельности и знающем деятельность описано многими мудрецами в различных ведических писаниях и, прежде всего, в «Веданта-сутре», где оно логически безукоризненно обосновано в категориях причины и следствия».
[...] Согласно ведической системе, чтобы стать ачарьей, человек, прежде всего, должен понять смысл «Веданта-сутры». Поэтому комментарии к «Веданта-сутре» писали как майявади, так и вайшнавы. Самрадаю, не имеющую своего комментария к «Веданта-сутре», нельзя считать авторитетной. Но постигнув смысл «Веданта-сутры», невозможно понять Брахман.” (ком.). 230*62-63.
“Динамическая структура этого Круга называется пратитьясамутпада [санскр.], двенадцатичленная цепь «зависимого происхождения». В ней двенадцать звеньев-причин, взаимно порождающих друг друга, образуя замкнутый круг без начала и конца. Так, неведение (авидья) порождает мотивацию (самскара), а далее появляются сознание (виджняна), имя-форма (намарупа), шесть чувств (шадаятана), стимуляция чувств (спарса), чувственный опыт (ведана), хватание (тришна), чувство собственности (упадана), становление (бхава), рождение (джати) и старость-и-смерть (джарамарана), которые в свою очередь порождают авидью. Будда объяснил, что авидья поставлена на первое место не потому, что с неё начинается Круг, а просто для удобства изложения. Весь Круг возникает одновременно, и эти термины существуют только относительно друг друга.” (прим.). 31*87.
См.: Авидья (авидйа); Перевоплощение; Самсара; Брахман должен служить Парабрахману; Умирание (чтобы спасти жизнь, её надо разрушить).
“...даже такое хорошее в материальном смысле тело, как тело брахмана провоцирует личность на деградацию.” 160/2*163.
См.: Брахман должен служить Парабрахману; Деградация; Расы (5 первоэлементов и иерархия отношений).
“...Есть теоретическое знание и особое знание, или реализованное знание, и совершенное реализованное знание достигается тогда, когда человек претворяет в жизнь наставления, полученные им от духовного учителя.” 16*257.
См.: Брахман должен служить Парабрахману.
“...Есть две формы знания: теоретическое и практическое. Сначала надо теоретически изучить духовную науку, а затем, занимаясь духовной деятельностью, достичь ступени практического осознания.” 19а*238.